胡適科學(xué)教育思想的現(xiàn)代闡釋

徐穩(wěn)

(山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、胡適的科學(xué)教育思想

胡適的科學(xué)教育價(jià)值觀是以其對(duì)于科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。胡適認(rèn)為，科學(xué)“是一種思想和知識(shí)的法則”[1]197，是人們認(rèn)識(shí)真理的唯一途徑，他指出：“科學(xué)的根本精神在于求真理?！茖W(xué)的文明教人訓(xùn)練我們的官能智慧，一點(diǎn)一滴地去尋求真理，一絲一毫不放過(guò)，一銖一兩地積起來(lái)。這是求真理的唯一法門?！盵2]309-310由此可見(jiàn)，胡適把科學(xué)理解成為一種尋求真理的方法，他把這種方法概括為“十字真言”，即“大膽的假設(shè)，小心的求證”。它包括五個(gè)基本的要點(diǎn)：“(1)特殊的，問(wèn)題的，不籠統(tǒng)的。(2)疑問(wèn)的，研究的，不盲從的。(3)假設(shè)的，不武斷的。(4)試驗(yàn)的，不頑固的。(5)實(shí)行的，不是戲論的。”①這種假設(shè)兼求證的方法本身，就包含著相應(yīng)的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。由于胡適把科學(xué)理解成一種思想和知識(shí)的法則，并且這種法則又是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的唯一途徑，所以他主張把科學(xué)的領(lǐng)域無(wú)限放大，從自然推移到社會(huì)和人生，用自然科學(xué)領(lǐng)域中行之有效的方法和原則來(lái)研究和解決一切社會(huì)人生問(wèn)題。胡適說(shuō)：“我們須把科學(xué)的方法——尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度——應(yīng)用到文史和社會(huì)科學(xué)方面。”[3]448這一應(yīng)用一方面使人文社會(huì)科學(xué)的研究科學(xué)化；另一方面，是用科學(xué)教育來(lái)培養(yǎng)人和改造人，發(fā)揮科學(xué)和科學(xué)教育在人的發(fā)展中的價(jià)值。

(一)科學(xué)方法與人生觀：科學(xué)的人生觀

在胡適看來(lái)，人生觀涉及的主要問(wèn)題是：“人是什么東西？”“在宇宙中占據(jù)什么地位？”“人生究竟有何意味？”[2]319他認(rèn)為，對(duì)于這些問(wèn)題，只有科學(xué)才能作出有效的回答，因此他提倡“科學(xué)的人生觀”。什么是“科學(xué)的人生觀”呢？胡適說(shuō)：“‘科學(xué)的人生觀’有兩個(gè)意思：第一，拿科學(xué)做人生觀的基礎(chǔ)；第二，拿科學(xué)的態(tài)度、精神、方法，做我們生活的態(tài)度，生活的方法?！焙m所謂“拿科學(xué)做人生觀的基礎(chǔ)”，就是用科學(xué)來(lái)回答人生觀所涉及的根本問(wèn)題，就是要把人們對(duì)于世界和人生是什么的看法，建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。關(guān)于第二個(gè)方面“拿科學(xué)的態(tài)度、精神、方法，做我們生活的態(tài)度，生活的方法”，胡適的意思是要用科學(xué)的態(tài)度、精神和方法解決人生問(wèn)題，用科學(xué)的態(tài)度、精神、方法去做人，去對(duì)待人生。

人怎樣生活才有意義?具體而言,胡適的主張是：(1)打破籠統(tǒng)的“根本解決”，認(rèn)清特別的、個(gè)體的問(wèn)題。人生問(wèn)題都是個(gè)別的，沒(méi)有籠統(tǒng)的問(wèn)題，故沒(méi)有籠統(tǒng)的解決。(2)從研究問(wèn)題入手，不盲目相信傳統(tǒng)的風(fēng)俗、制度、習(xí)慣，不盲從眾人之言，要先疑而后信。(3)一切原理原則，都看做假設(shè)的工具，不能視之為天經(jīng)地義的絕對(duì)真理；自己的主張也應(yīng)看做是待證的假設(shè)。(4)用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)試驗(yàn)提出的假設(shè)，用實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)增強(qiáng)自己的信心，來(lái)消除別人的疑心和反對(duì)。(5)科學(xué)的思想是為了解決個(gè)別問(wèn)題，已經(jīng)得到的解決，就應(yīng)著力奉行[3]231。

透過(guò)這些具體的論述，可以看出，這第二方面所強(qiáng)調(diào)的，就是要用懷疑與批判、假設(shè)與驗(yàn)證的態(tài)度和方法，來(lái)認(rèn)真對(duì)待生活。這既是科學(xué)研究的態(tài)度和方法，也是生活的態(tài)度和方法。在這里，生活就是科學(xué)，科學(xué)也便是生活，二者是合而為一的。

綜上所述，胡適所謂“科學(xué)的人生觀”，就是用科學(xué)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)人生和世界，用科學(xué)的精神、態(tài)度和方法來(lái)支配和指導(dǎo)生活。這同時(shí)也是他對(duì)于科學(xué)、科學(xué)教育在培養(yǎng)正確人生觀上的價(jià)值的看法。所以他大力提倡科學(xué)教育，視科學(xué)為培養(yǎng)正確人生觀的根本因素。他說(shuō)：“中國(guó)人的人生觀還不曾和科學(xué)興見(jiàn)面禮呢？我們當(dāng)這個(gè)時(shí)侯，正苦科學(xué)的提倡不夠，正苦科學(xué)的教育不發(fā)達(dá)，正苦科學(xué)的勢(shì)力還不能掃除那彌漫全國(guó)的烏煙瘴氣，——不料還有名流學(xué)者出來(lái)高唱‘歐洲科學(xué)破產(chǎn)’的喊聲，……信仰科學(xué)的人看了這種現(xiàn)狀，能不發(fā)愁嗎？能不大聲疾呼出來(lái)替科學(xué)辯護(hù)嗎？”[2]285他又說(shuō)“人生觀是因知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而變換的”[2]294，而知識(shí)的掌握，真理的探索，有賴于科學(xué)知識(shí)和方法的教育。由此可見(jiàn)，胡適對(duì)于科學(xué)的教育價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，也是針對(duì)中國(guó)科學(xué)和科學(xué)教育的落后狀況有感而發(fā)的。

胡適對(duì)上述“科學(xué)的人生觀”的闡釋與其說(shuō)是對(duì)人生價(jià)值的重新認(rèn)定，還不如說(shuō)是一套實(shí)驗(yàn)主義的方法論在價(jià)值領(lǐng)域的運(yùn)用，它集中體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)主義對(duì)待人生問(wèn)題的思維原則。胡適堅(jiān)信實(shí)驗(yàn)主義是一種最基本、最廣泛的科學(xué)方法，不僅具有知識(shí)論意義，而且具有人生觀意義，他把實(shí)驗(yàn)主義當(dāng)做人生的“防身術(shù)”，試圖溝通科學(xué)與人生觀、唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義。但是胡適的這一工作從一開(kāi)始就暴露了他的唯科學(xué)主義傾向，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的所有方面都可以通過(guò)科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)，這種傾向具體表現(xiàn)在胡適身上，他認(rèn)為科學(xué)的基本精神就是尋求真理，它運(yùn)用于人生領(lǐng)域，形成一種設(shè)定，給科學(xué)一種超越自身的力量，他認(rèn)為在人生所有方面科學(xué)是達(dá)到真理的唯一方法。

(二)論科學(xué)與理性化的自由人格

新文化運(yùn)動(dòng)的主題是改造國(guó)民性,造就與傳統(tǒng)的奴性人格相對(duì)立的獨(dú)立自由人格,“科學(xué)”和“民主”是這同一主題下的兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。

胡適留學(xué)美國(guó)時(shí)，價(jià)值觀念發(fā)生了變化，他欣賞美國(guó)人重視和發(fā)展個(gè)人的獨(dú)立性，指出中國(guó)國(guó)民缺少獨(dú)立人格，是重大缺陷。胡適終其一生都是一個(gè)堅(jiān)定的自由主義者，在他看來(lái)獨(dú)立人格的培養(yǎng),不僅是把個(gè)體從傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)的重要前提,也是建立新的民主社會(huì)的基礎(chǔ),所以他與其他新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人一樣,也將改造國(guó)民性置于突出地位,主張從改造國(guó)民性入手,為祖國(guó)造不能亡之因。而“造因之道，首在樹(shù)人；樹(shù)人之道，端賴教育”[4]188。所以圍繞自由獨(dú)立人格的培養(yǎng)，他論述了一系列問(wèn)題。他認(rèn)為，自由獨(dú)立人格是人之為人的本質(zhì)所在，也是國(guó)家、民族、社會(huì)進(jìn)步不可缺少的前提。胡適所說(shuō)的自由人格具有以下幾個(gè)重要特征。

首先，是它的獨(dú)立性，即不迷信權(quán)威，不盲從流俗、不屈從傳統(tǒng)，能標(biāo)新立異，特立獨(dú)行。正如他自己所說(shuō)：“不茍同于流俗，不隨波逐流，不人云亦云。”[4]45也就是說(shuō)，要有獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，不拿別人的眼睛當(dāng)自己的眼睛,不拿別人的耳朵當(dāng)自己的耳朵，不拿別人的腦筋當(dāng)自己的腦筋。又說(shuō)：“凡百責(zé)任，以對(duì)一己之責(zé)任為最先。對(duì)一己不可不誠(chéng)。吾所謂是，則是之，則篤信而力行之，不可為人屈。真理一而已，不容調(diào)護(hù)遷就，何可為他人之故而強(qiáng)信所不信，強(qiáng)行所不予行乎？”[5]269-270個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)責(zé)任，但不怕權(quán)威，說(shuō)自己想說(shuō)的話，做自己想做的事，不為他人所左右。這是其自由人格的一個(gè)極其重要的特征。

其次是自由人格的自為性，即自我完善和自我拯救。胡適把人在世界上的境遇比喻為一個(gè)人坐在海中沉船上，最重要的是先救出自己的性命。這道理很簡(jiǎn)單：自救不暇，何以救人？他引用易卜生的話：“你要想有益于社會(huì)，最好的法子莫如把你這塊材料鑄造成器?！械臅r(shí)侯我真覺(jué)得全世界都像海上撞沉了船，最要緊還是救出自己?！盵6]287而要自救，就必須具備自救的能力，所以人應(yīng)完善自我，發(fā)展自己的個(gè)性和才能，即把自己這塊材料鑄造成器，這是救出自己的唯一法子?！鞍炎约鸿T造成器，方才可以希望有益于社會(huì)。真實(shí)的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會(huì)不知足，不滿意于現(xiàn)狀，敢說(shuō)老實(shí)話，敢攻擊社會(huì)上的腐敗情形，做一個(gè)‘貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈’的斯鐸曼醫(yī)生?！盵6]287一言以蔽之，個(gè)人自由一方面教我們學(xué)娜拉，要努力把自己鑄造個(gè)人；另一方面教我們學(xué)斯鐸曼醫(yī)生，要特立獨(dú)行，敢說(shuō)老實(shí)話，敢向惡勢(shì)力作戰(zhàn)。

最后，是自由人格的理性特征，即智能的個(gè)性。胡適知道，選擇的前提是自由，而選擇的結(jié)果是自己為自己擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任。人在選擇的過(guò)程中必然會(huì)遇到“選擇什么”和“怎樣選擇”的問(wèn)題，獨(dú)立性只能保證選擇是自己的選擇，不能保證選擇正確且自己一定能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹Ｒ虼?，與自由人格相聯(lián)系的還有自由人格的理性化特征。

胡適說(shuō)：“人同畜生的分別就在這個(gè)‘為什么’上?！盵7]38在胡適看來(lái)，凡事不問(wèn)為什么要這樣做，便是無(wú)意識(shí)的習(xí)慣行為，是下等動(dòng)物的行為，是糊涂的行為，是可恥的行為：“畜生的生活只是糊涂，只是不曉得自己為什么如此做，一個(gè)人做的事應(yīng)該件件事回答得出一個(gè)‘為什么’……回答得出，方才可算是一個(gè)人的生活?！盵7]357-358“凡是自己說(shuō)不出‘為什么這樣做’的事，都是沒(méi)有意思的生活。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是自己說(shuō)得出‘為什么這樣做’的事，都可以說(shuō)是有意思的生活。生活的‘為什么’就是生活的意思?！盵7]357-358

不難看出，理性化的自由、獨(dú)立人格，不過(guò)是胡適所推崇的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，在理想人格追求中的進(jìn)一步延伸，是科學(xué)態(tài)度和方法涵育熏養(yǎng)的結(jié)果。而樹(shù)立科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)科學(xué)精神、掌握科學(xué)方法最有效的途徑，就是學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)與技術(shù)：“多學(xué)一點(diǎn)自然科學(xué)的知識(shí)與技術(shù)，那條路是活路，這條故紙堆里的路是死路。三百年的第一流聰明才智銷磨在這故紙堆里，還沒(méi)有什么好成績(jī)。我們應(yīng)該換條路走走了。等你們?cè)诳茖W(xué)實(shí)驗(yàn)室里有了好成績(jī)，然后拿出你們的余力，回來(lái)整理我們的國(guó)故?！盵7]357-358其實(shí)，這也等于宣布：科學(xué)和科學(xué)教育在培養(yǎng)自由人格方面具有崇高的價(jià)值，是養(yǎng)成自由獨(dú)立人格的根本途徑。

(三)論科學(xué)在教育過(guò)程中的價(jià)值

受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，胡適這樣論述教育過(guò)程：“教育即生活；教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)，要使經(jīng)驗(yàn)的意義格外增加，要使個(gè)人主持指揮后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力格外增加?！盵2]82胡適又解釋說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)即是生活。生活即是應(yīng)付人生周圍的境地；即是改變所接觸的事物，使有害的變?yōu)闊o(wú)害的，使無(wú)害的變?yōu)橛幸娴?。……這種活動(dòng)各有教育的作用，因?yàn)槊恳环N活動(dòng)即是增添一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，即是‘學(xué)’了一種學(xué)問(wèn)。每次所得的經(jīng)驗(yàn)，和已有的經(jīng)驗(yàn)合攏起來(lái)，起一種重新組織過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，又留作以后經(jīng)驗(yàn)的參考資料和應(yīng)用工具。如此遞進(jìn)，永永不已?！盵2]82由此看來(lái)，胡適所謂的生活，就是適應(yīng)和改造人生周圍的環(huán)境；所謂教育，可“使有害的變?yōu)闊o(wú)害的，使無(wú)害的變?yōu)橛幸娴摹?，“可以推知未?lái)，可以預(yù)先籌備怎樣得到良好的結(jié)果，怎樣免去不良好的結(jié)果”[2]83。這就是教育的過(guò)程?？梢?jiàn)，在胡適看來(lái)，教育、經(jīng)驗(yàn)、生活，三者是一致的。

在胡適看來(lái)，正確而有效的經(jīng)驗(yàn)，是按照科學(xué)知識(shí)和方法組織起來(lái)的，所以胡適倡導(dǎo)青年必須學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和方法，告誡青年多學(xué)一點(diǎn)自然科學(xué)知識(shí)與技術(shù)，這是條活路，那條鉆故紙堆的路是死路，“現(xiàn)在我們無(wú)論走那條路，都要研究微積分、生物學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)。我們要多做些實(shí)驗(yàn)工夫，要跟著西洋人走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室去，找自然材料”[8]23。胡適認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)和方法，才能涵育熏養(yǎng)出理性化的自由人格，才能使青少年更好地適應(yīng)新時(shí)代的生活。他曾經(jīng)形象地把受過(guò)教育的人比作戴有一副“有光的眼鏡”。他說(shuō)：“教育是給人帶有一付有光的眼鏡，能明白觀察，不是給人穿一件錦繡的衣服，在人前夸耀。未受教育的人，是近視眼，沒(méi)有明白的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)大的視力；受了教育，就是近視眼戴了一付眼鏡，眼光變了，可以看明清楚遠(yuǎn)大?！褪钦f(shuō)受過(guò)教育，就認(rèn)清社會(huì)的惡習(xí),而發(fā)不滿意的批評(píng),最容易引起社會(huì)的反感。但是人受教育，求知識(shí)，原是為發(fā)現(xiàn)社會(huì)的弊端，若是受了教育，而對(duì)社會(huì)乃是處處覺(jué)得滿意，那就是你的眼鏡配錯(cuò)了光了，應(yīng)該返回去審查一審查，重配一付光度合適的才好?！盵9]205-206胡適認(rèn)為受過(guò)教育的人須養(yǎng)成獨(dú)立的個(gè)性和人格，獨(dú)立的個(gè)性和人格絕不是傳統(tǒng)儒學(xué)教育的產(chǎn)物，而是科學(xué)精神、態(tài)度和方法涵育的結(jié)果。所以他主張把科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于教育，在教育過(guò)程中貫穿科學(xué)態(tài)度和精神。在教育內(nèi)容上，他主張打破以儒家經(jīng)典為代表的傳統(tǒng)文化，大量輸入西方近代科學(xué)，這在一定程度上促進(jìn)了教育內(nèi)容的科學(xué)化，也是胡適對(duì)科學(xué)在教育中的價(jià)值的認(rèn)識(shí)的深化，促進(jìn)了中國(guó)近代科學(xué)和科學(xué)教育的發(fā)展。

不過(guò)，胡適更推崇科學(xué)的教育、教學(xué)方法。他從小受過(guò)舊教育的訓(xùn)練，對(duì)舊式兒童教育方法體會(huì)比較深。他認(rèn)為，在舊式教育中，學(xué)生只能被動(dòng)地死讀書、讀死書，根本無(wú)法發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好和才能，學(xué)生的個(gè)性受到極度的壓抑和摧殘，根本不會(huì)形成自由獨(dú)立人格。所以，胡適強(qiáng)調(diào)：“兒童的教育應(yīng)該根據(jù)于兒童生理和心理。這是慈幼運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本原則。向來(lái)的學(xué)堂完全違背兒童心理，只教兒童念死書、下死勁。近年的小學(xué)用國(guó)語(yǔ)教課，減少課堂工作，增加游戲運(yùn)動(dòng)，固然是一大進(jìn)步。但我知道各地至今還有許多小學(xué)校不肯用國(guó)語(yǔ)課本，或用國(guó)語(yǔ)課本而另加古文課本；甚至于強(qiáng)迫兒童在小學(xué)二年級(jí)作文言文，這是明明違背民國(guó)十一年來(lái)的新學(xué)制，并且根本不合兒童生理和心理?！@種不合兒童生理和心理的學(xué)校，便是慈幼運(yùn)動(dòng)的大仇敵。因?yàn)樗麄兊男袨楸闶桥按齼和?，增加學(xué)校生活的苦痛?！盵9]190這是對(duì)舊式兒童教育方法的指責(zé)，也是對(duì)以循兒童的生理和心理進(jìn)行科學(xué)教育的提倡。因?yàn)楹m認(rèn)為，適應(yīng)社會(huì)生活的新型人格絕不是傳統(tǒng)儒學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的，而要進(jìn)行科學(xué)教育，還必須在教育過(guò)程中運(yùn)用科學(xué)方法。所以，他推崇和贊賞書院精神，認(rèn)為道爾頓制與科學(xué)方法是一致的：“吾以今日教育界提倡道爾頓制，注重自動(dòng)的研究，與書院制不謀而合?！盵8]10書院真正的精神是自修與研究，書院里的學(xué)生，都有自由研究的態(tài)度，雖然有山長(zhǎng)，不過(guò)是學(xué)問(wèn)方面的顧問(wèn)，至于研究發(fā)明，仍靠平日自修的程度怎樣。所以胡適認(rèn)為書院與當(dāng)日教育界所倡導(dǎo)的道爾頓制精神相同。來(lái)書院求學(xué)的人,如果有困難疑惑不懂的地方,可以向指導(dǎo)者請(qǐng)教,書院好像道爾頓制的研究室。不僅如此，書院教學(xué)法大半采用佛家問(wèn)答頓悟之法，特別是講學(xué)之風(fēng)很盛行，南宋時(shí)達(dá)到登峰造極的地步。明朝時(shí)，又有會(huì)講式的書院，山長(zhǎng)講完，讓學(xué)生自由討論，各抒己見(jiàn)，互相切磋。這相當(dāng)于現(xiàn)代教學(xué)法中的討論法、講演法、問(wèn)答法等方法，充分體現(xiàn)了自由、民主的風(fēng)氣。胡適贊賞書院精神，提倡道爾頓制，實(shí)質(zhì)就是主張?jiān)诮逃^(guò)程中運(yùn)用科學(xué)方法。在胡適看來(lái)，把科學(xué)知識(shí)和方法引入教育過(guò)程，是教育過(guò)程科學(xué)化的必由之路，也就是說(shuō)，要把科學(xué)的知識(shí)作為教育的核心內(nèi)容，把科學(xué)方法作為指導(dǎo)教育、教學(xué)方法的根本原則，這在科學(xué)教育思潮的演變與發(fā)展中是一大進(jìn)步。

二、中國(guó)科學(xué)教育發(fā)展面臨的問(wèn)題與困境

科學(xué)教育是教育的最基本內(nèi)容，科學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與對(duì)“科學(xué)”、“科學(xué)教育”內(nèi)涵的理解密切相關(guān)?！笆聦?shí)上，人們?cè)缫寻芽茖W(xué)分為相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)層次的內(nèi)容：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，科學(xué)教育無(wú)疑應(yīng)該包括這相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)層次的教育?！盵10]40但是，“在我國(guó)科學(xué)發(fā)展和科學(xué)教育的歷史上，由于現(xiàn)代科學(xué)是在救亡圖存的背景下傳入中國(guó)的，所以對(duì)科學(xué)知識(shí)的獲得，對(duì)科學(xué)實(shí)際功用的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神的重視，而且在很多情況下采取了違背科學(xué)理念和科學(xué)精神的態(tài)度?！盵10]43也就是說(shuō)，從科學(xué)發(fā)展的角度看，我國(guó)科學(xué)教育還存在許多問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響科學(xué)教育的科學(xué)發(fā)展，與國(guó)家提倡的科學(xué)發(fā)展觀要求不相適應(yīng)，制約科學(xué)教育對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人科學(xué)素質(zhì)的積極影響?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們反思科學(xué)教育發(fā)展中存在的各種問(wèn)題以及由此產(chǎn)生的困境。

(一)從科學(xué)教育價(jià)值取向上看，是以社會(huì)為本位而不是以人為本

教育是社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。教育是培養(yǎng)人的神圣事業(yè)，應(yīng)該提升人性，培養(yǎng)完美人格，科學(xué)教育當(dāng)然也不例外。但是，被強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加程度的科學(xué)教育卻遺漏了這些應(yīng)有的特性。誠(chéng)然，科學(xué)教育必須滿足社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的需求，但完全忽視對(duì)個(gè)人生活有用的科學(xué)知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生個(gè)體的興趣愛(ài)好，以至忽視學(xué)生就業(yè)的需要等等，就背離了教育的目的和宗旨。比如，中國(guó)傳統(tǒng)教育就把受教育者滿足自身發(fā)展的需求排除在外，把教育看做是為滿足社會(huì)需求培養(yǎng)人才的過(guò)程。這樣，教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是為了滿足整個(gè)社會(huì)的需求。這就體現(xiàn)出一種社會(huì)本位論。這種社會(huì)本位論的價(jià)值取向體現(xiàn)在科學(xué)教育上，即是無(wú)論目標(biāo)制定、課程開(kāi)發(fā)，還是科學(xué)教學(xué)的實(shí)施與評(píng)價(jià)，以至于課外科技活動(dòng)，都著眼于滿足社會(huì)需求。這樣，學(xué)生在科學(xué)教育的過(guò)程中只是掌握了一些基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)和技能，但未必全面理解科學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)科學(xué)知識(shí)、公式、定理、技術(shù)以外的東西，比如科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法等等知之甚少。顯然，這種科學(xué)教育是殘缺的不全的，缺失科學(xué)教育的人文層面。雖然暫時(shí)迎合社會(huì)需求，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不利于科學(xué)教育和個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展。

(二)從科學(xué)教育的課程設(shè)置模式上看，以分科為主而不注重整體性課程

中國(guó)長(zhǎng)期采用分科課程設(shè)置模式，即用物理、化學(xué)、生物、地理等學(xué)科課程替代科學(xué)教育。這種模式對(duì)普及科學(xué)知識(shí)雖然曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極作用，但從社會(huì)實(shí)際需要、科學(xué)的整體性、教育需要、學(xué)生個(gè)體等不同的角度來(lái)看，分科課程模式已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。因?yàn)檫@種模式以分科教育代替科學(xué)教育，雖然使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)知識(shí)，但是缺乏對(duì)學(xué)生科學(xué)思維、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法的培養(yǎng)；而且從基礎(chǔ)教育到高等教育，物理、化學(xué)、生物、地理等課程都普遍存在內(nèi)容陳舊、很少涉及學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)等問(wèn)題，即使接受了高等教育，學(xué)生也只是掌握了人類千百年來(lái)積累起來(lái)的基本知識(shí)、原理、公式，而缺乏社會(huì)發(fā)展和個(gè)體進(jìn)步所需要的創(chuàng)造性、創(chuàng)造精神、科學(xué)素養(yǎng)。這種狀況背離社會(huì)和個(gè)體的自由而全面的科學(xué)發(fā)展。

(三)從教育教學(xué)方法論上看，科學(xué)教育的方法背離科學(xué)的教育方法

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)教育主要是使學(xué)生個(gè)體通過(guò)學(xué)科教學(xué)掌握一些既成的事實(shí)、規(guī)則、公式、定理等科學(xué)知識(shí)，并且形成運(yùn)用這些知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在外國(guó)教育史上，赫爾巴特是這種觀點(diǎn)的重要代表人物，并且這種觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)凱洛夫的強(qiáng)化傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)科學(xué)教育產(chǎn)生了持久的影響，使中國(guó)科學(xué)教育仍停留在傳統(tǒng)的赫爾巴特教學(xué)方法觀上，沒(méi)有根據(jù)科學(xué)觀的發(fā)展和對(duì)科學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化發(fā)生變化。比如，在物理、化學(xué)、生物、地理等學(xué)科教學(xué)中，講授科學(xué)原理、規(guī)律通常是直接指向結(jié)論，然后再通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明這種結(jié)論是怎么來(lái)的。這是非常典型的演繹教學(xué)法，是中國(guó)過(guò)去和目前的科學(xué)教育中最常用的方法。這種教育教學(xué)方法有優(yōu)點(diǎn)，但是最大的缺陷就是不鼓勵(lì)學(xué)生“大膽的假設(shè)”并提出與眾不同的見(jiàn)解。學(xué)生接受這種所謂的科學(xué)教育，久而久之就會(huì)變得循規(guī)蹈矩，只會(huì)靠機(jī)械記憶、套用公式來(lái)應(yīng)付考試，缺乏創(chuàng)新精神、科學(xué)意識(shí)。其實(shí)，這是“非科學(xué)”的教育教學(xué)方法，所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生既不能利用科學(xué)知識(shí)解決生活中有關(guān)的科學(xué)問(wèn)題，更不能很好地從事科研工作。正是這種“非科學(xué)”的方法，扼殺了學(xué)生對(duì)科學(xué)探究的欲望，導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)失去應(yīng)有的興趣。絕大多數(shù)學(xué)生成為知識(shí)“容器”、考試“機(jī)器”，這造成了教育資源的極大浪費(fèi)，與培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)教育目標(biāo)背道而馳?？茖W(xué)的教育教學(xué)方法應(yīng)該是讓學(xué)生自己動(dòng)手、自己學(xué)會(huì)思考，從中經(jīng)歷當(dāng)初科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維過(guò)程，使學(xué)生掌握科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法，使其智慧得到開(kāi)啟。

可以說(shuō)，當(dāng)前提倡的科學(xué)發(fā)展無(wú)疑對(duì)科學(xué)教育提出了更高的要求，科學(xué)發(fā)展呼喚科學(xué)的科學(xué)教育。

三、胡適的唯科學(xué)主義思想的啟示

胡適的唯科學(xué)主義思想是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的弊端，吸收和發(fā)揮近代以來(lái)西方的科學(xué)思想、科學(xué)方法的結(jié)果。這一思想，在當(dāng)時(shí)具有歷史合理性，對(duì)于養(yǎng)成自由獨(dú)立人格，對(duì)于解放思想，確立新的價(jià)值理想和價(jià)值觀念，促進(jìn)中國(guó)近代科學(xué)和科學(xué)教育的發(fā)展，起了積極作用。不僅如此，他的某些論斷即便在今天看來(lái)，也有積極啟示意義。

(一)科學(xué)教育的價(jià)值確認(rèn)

即便胡適提倡實(shí)驗(yàn)主義的科學(xué)方法論，并不影響我們得出這樣的結(jié)論：一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)復(fù)興，一個(gè)國(guó)家或政黨要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)，必須重視發(fā)展科學(xué)、發(fā)展科學(xué)教育。特別是在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，這是毋庸置疑的。

科學(xué)教育將科學(xué)和教育最完美地結(jié)合在一起?？茖W(xué)教育在傳遞、傳播、創(chuàng)新、發(fā)展科學(xué)中的作用是不可替代的。但是中國(guó)的教育在文化大革命中遭到嚴(yán)重破壞，所以，鄧小平在文化大革命結(jié)束后，曾指出：中國(guó)現(xiàn)代化的危機(jī)，可能發(fā)生在教育部門?；趯?duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，鄧小平于1988年提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)的拓展、傳播和應(yīng)用已成為人類社會(huì)文明進(jìn)步唯一可依賴的、可不斷拓展的資源和不竭的動(dòng)力。為了落實(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，江澤民于1996年提出了“科教興國(guó)戰(zhàn)略”?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)在于教育，而教育又是以科學(xué)為媒介、以科學(xué)為內(nèi)容的活動(dòng)。因此，科學(xué)教育再次受到前所未有的重視。

當(dāng)前，中國(guó)政府鑒于對(duì)新時(shí)代背景的新認(rèn)識(shí)，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展是中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，科學(xué)教育是推進(jìn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興和國(guó)家現(xiàn)代化的根本大計(jì)。

(二)科學(xué)發(fā)展呼喚科學(xué)的科學(xué)教育

科學(xué)教育就是關(guān)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神的教育。在現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代生活方式下，首先要構(gòu)建以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)教育內(nèi)容體系，要以學(xué)科知識(shí)為中心來(lái)構(gòu)建學(xué)校的科學(xué)教育課程體系，按每門科學(xué)學(xué)科邏輯來(lái)編寫教材，確定科學(xué)教育的內(nèi)容。其次是在科學(xué)教育教學(xué)過(guò)程中選擇科學(xué)的教育教學(xué)方法，著重培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神。在當(dāng)前教育教學(xué)方法的改革中，要針對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)的演繹思維教學(xué)法中的缺陷，結(jié)合西方人歸納思維教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，采取適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的教育教學(xué)方法，將理性思辨方法與直觀教學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，將演繹教學(xué)方法和歸納教學(xué)方法統(tǒng)一起來(lái)，將邏輯推理方法與科學(xué)實(shí)證方法融合起來(lái)。更重要的一點(diǎn)是建立科學(xué)的方法論，推動(dòng)科學(xué)、科學(xué)教育的發(fā)展。

當(dāng)然，也有人以素質(zhì)教育為鵠的，提出打破以學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)為中心的教育內(nèi)容體系，構(gòu)建全新的、以全面提高學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為中心的教育內(nèi)容體系，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)求知等。這種以生活生存為目標(biāo)所構(gòu)成的教育內(nèi)容體系的建構(gòu)固然是教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，但也不能因此削弱對(duì)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的掌握。正所謂矯枉不能過(guò)正，構(gòu)建教育內(nèi)容體系在注重生活化內(nèi)容的同時(shí)，必須講求科學(xué)性。

(三)現(xiàn)代教育應(yīng)是人文教育和科學(xué)教育相融而形成一體的“綠色教育”

在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)、科學(xué)教育已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位?？茖W(xué)、科學(xué)教育取得的成就是舉世矚目的，但是人類也面臨著科學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題，科學(xué)教育的局限性便凸現(xiàn)在人們面前，于是科學(xué)、科學(xué)教育受到了詰難?？茖W(xué)、科學(xué)教育的局限性集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是科學(xué)、科學(xué)教育自身并不能保證人類就一定會(huì)將科學(xué)技術(shù)用于造福人類的目的，事實(shí)是人類一再地把科學(xué)技術(shù)成果用于邪惡的目的。人們?cè)鴮?duì)科學(xué)產(chǎn)生過(guò)崇拜，認(rèn)為只要依靠科學(xué)技術(shù)，就可以解決人類社會(huì)的一切問(wèn)題，科學(xué)問(wèn)題解決了，其他問(wèn)題也就迎刃而解。就像胡適所提倡的“科學(xué)的人生觀”，就是用科學(xué)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)人生和世界，用科學(xué)的精神、態(tài)度和方法來(lái)支配和指導(dǎo)生活。但是，科學(xué)、科學(xué)教育在人的道德精神和價(jià)值領(lǐng)域中發(fā)展起來(lái)的是野蠻和貪婪，這是科學(xué)、科學(xué)教育的悲哀。二是科學(xué)、科學(xué)教育的非科學(xué)發(fā)展不僅無(wú)助于解決人與自然的沖突、人與人之間的沖突，以及人內(nèi)心的不平衡等問(wèn)題，反而在一定程度上使得這些沖突、矛盾加劇和激化，使人與自然、人與人之間以及人內(nèi)心世界更加不和諧。在這種背景下，我們應(yīng)當(dāng)反思現(xiàn)代教育到底缺少了什么。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，學(xué)生可成為一種有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧人格。最重要的是人要藉著教育得到對(duì)事物及人生價(jià)值的了解與感覺(jué)，人必須對(duì)從屬于道德性質(zhì)的美和善有親切的感覺(jué)，對(duì)人類的各種動(dòng)機(jī)、各種期望、各種痛苦有所了解，才能和別的個(gè)人和社會(huì)有合適的關(guān)系?！盵11]科學(xué)教育教人學(xué)會(huì)做事，人文教育教人學(xué)會(huì)做人。因此，從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要和教育自身發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合。

注釋：

①胡適：《胡適的日記》，1922年3月25日。

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