淺論《聲無哀樂論》中“和”的思想

王小梅

（華中師范大學(xué)，湖北武漢 430079）

淺論《聲無哀樂論》中“和”的思想

王小梅

（華中師范大學(xué)，湖北武漢 430079）

“和”是嵇康《聲無哀樂論》美學(xué)思想的核心。嵇康在批判儒家音樂教化思想、繼承道家音樂自由和諧思想的基礎(chǔ)上提出了“聲無哀樂”的觀點(diǎn)；在自然之和的基礎(chǔ)上，人們運(yùn)用“和比”的方式創(chuàng)作出了和諧的樂音組合，又將自身的情感融入其中，“和比”之音由此而生；人們在傾聽和美之樂時(shí)，與之形成共鳴，內(nèi)心情感便外在表現(xiàn)出來，同時(shí)，音樂亦在禮和樂的配合的潛移默化中達(dá)到了一定的審美作用。

嵇康；聲無哀樂；美學(xué)思想；和

在我國長達(dá)幾千年的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，漢末到魏晉南北朝可以說是中國歷史上政治最為混亂復(fù)雜、社會(huì)最為動(dòng)蕩不安的時(shí)代。然而，正是這樣紛亂的時(shí)代背景造就了我國思想文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰。這一時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)家置身于混亂的生活環(huán)境，卻以極大的熱情自覺追求精神上的自由解放。面對儒、佛、道三家鼎力的局面，他們迷茫彷徨，不知做何選擇；面對動(dòng)蕩不安的社會(huì)，他們無力改變現(xiàn)狀，便在玄遠(yuǎn)世界的老莊哲學(xué)中尋求心靈上的安慰。于是，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的魏晉玄學(xué)、魏晉風(fēng)度應(yīng)運(yùn)而生，魏晉名士成為這一時(shí)期知識分子中的典型形象。嵇康是其中相當(dāng)突出的一個(gè)，他的“越名教而任自然”的思想，在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代無疑具有反對封建禮法的進(jìn)步意義。他的美學(xué)思想，亦如他的玄學(xué)思想一樣在中國美學(xué)發(fā)展史上散發(fā)著熠熠光輝。

嵇康的美學(xué)思想主要體現(xiàn)于《聲無哀樂論》一書，在這部音樂美學(xué)著作中，嵇康以“東野主人”的身份，與“秦客”進(jìn)行八次問難辯答，從音樂的產(chǎn)生與構(gòu)成、音樂的審美三方面系統(tǒng)論證了聲無哀樂的命題。在論辯過程中，嵇康對于音樂本質(zhì)的“和”的命題進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，是其音樂美學(xué)思想的核心。在這里，筆者主要從“和”的順承、“和”的本體、“和”的審美三方面對《聲無哀樂論》中“和”的一些問題進(jìn)行分析闡述。

一、“和”的順承

在中國文化典籍里，“和”最早是作為一個(gè)與“同”相對的哲學(xué)術(shù)語出現(xiàn)的，含義是指差別和對立間的統(tǒng)一。《國語·鄭語》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！谑呛跸韧跗负笥诋愋?，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”[1]488這里“和”已用于對音樂的批評，音樂要“六律以和”，節(jié)奏韻律依據(jù)一定的規(guī)律消除差別和對立，實(shí)現(xiàn)韻律統(tǒng)一，方可達(dá)到悅耳的目的?！秶Z·周語下》也以“和”記樂：“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之。物得其長曰樂極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！盵1]97這里也強(qiáng)調(diào)“樂從和”、“聲以和樂”，“聲應(yīng)相?！狈娇芍^之“和”，又加上“律以平聲”，進(jìn)而達(dá)到“聲律和平”。

中國音樂美學(xué)思想被系統(tǒng)地進(jìn)行討論，主要源于儒道兩家。以孔子為代表的儒家認(rèn)為音樂是人們情感的表現(xiàn)，是社會(huì)生活的反映，音樂反過來也會(huì)陶冶人的情感，進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)俗?！墩撜Z·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷’?！盵2]35孔子強(qiáng)調(diào)音樂表達(dá)的情感必須是一種有節(jié)制的、適中的情感，不要超過一定的限度，這樣的音樂才能符合審美的標(biāo)準(zhǔn)。到了后期，儒家思想家逐漸把音樂視為政治統(tǒng)治的附庸和倫理教化的工具，使音樂在表達(dá)情感、感動(dòng)人心的同時(shí)達(dá)到政治教化的目的。儒家希望音樂能夠沿承“德”的思想，以宣揚(yáng)“德”為出發(fā)點(diǎn)，將詩、樂、舞三者結(jié)合起來，以音樂這個(gè)總體的名義向百姓加以推廣。正如《禮記·樂記》中記載的：“德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。[3]582這樣，使百姓在吟詠詩歌、傾聽音樂、觀賞舞蹈時(shí)能夠?qū)ⅰ暗隆比跁?huì)于心、灌注于行，進(jìn)而使音樂發(fā)揮治世之道的作用。深入討論，什么樣的音樂可以達(dá)到這樣的目的？《禮記·中庸》論述到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3]722只有在百姓接受合于“中和”的音樂時(shí)，人們所表現(xiàn)的情感才能合于道德倫理，進(jìn)而使言行合于萬物規(guī)律，“中和”之樂便是標(biāo)準(zhǔn)。這樣，音樂方能起到抑制個(gè)人欲望、維護(hù)統(tǒng)治者利益的目的?！皯{借‘中和’概念的引進(jìn)，儒家把人心之‘和’予以倫理化，把為了人生的‘和’轉(zhuǎn)到為著人治的‘和’上來?！盵4]如果撇開這一觀念的消極方面不談，我們可以看到，這對于“和”這一思想的發(fā)展，其實(shí)是一個(gè)極大的創(chuàng)新與進(jìn)步?？偨Y(jié)來說，從儒家對于音樂思想的發(fā)展來看，他們把崇尚周代禮樂和政教人治聯(lián)系起來，不可避免地夸大了音樂之“和”的功能。

道家的音樂美學(xué)思想始于老子，他論述的有關(guān)“道”的思想和“大音希聲”的觀點(diǎn)，成為道家音樂美學(xué)的源頭。老子認(rèn)為，“道”生萬物，“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一，所謂“無”，就是“無名”、“無極”、“迎之不見其首，隨之不見其后”，也就是無規(guī)定性，無限性?！盁o”的思想在后來魏晉玄學(xué)那里得到了充分的體現(xiàn)。關(guān)于“大音”，《老子》有云：“大器晚成，大音希聲，大象無形。”[5]81顧易生、蔣凡對此這樣解釋：“自然完美、蘊(yùn)蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達(dá)到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈犌澹膊宦暵??！盵6]182在老子這里，“大音”已經(jīng)是超越了喜怒哀樂等情感的和諧之音了，我們已經(jīng)可以在這里看到聲無哀樂的影子。老子的思想在莊子這里進(jìn)一步得到繼承與發(fā)展，莊子認(rèn)為理想的音樂是“天籟”，“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪……靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！盵7]462在莊子這里，“天籟”是自發(fā)的、不依賴任何外力而產(chǎn)生的聲音，動(dòng)靜皆與大地陰陽一起運(yùn)行，飄忽于天地之間。因而，只有“天籟”才是超越的、自然的、完美的聲音，人們在傾聽這樣的聲音時(shí)，似乎可以追隨它，暢游于萬物之間，使心靈與萬物融合為一體。總之，道家是把音樂自身的“道”與人生的自由聯(lián)系起來，從音樂本身所蘊(yùn)含的自然和諧之美入手，去追求自身的精神自由與解放。

魏晉與戰(zhàn)國時(shí)期一樣，一方面，戰(zhàn)亂紛爭、政治混亂、生命無常，另一方面，儒家所崇尚的倫理道德、價(jià)值追求在佛道兩家思想的沖擊下受到學(xué)者的懷疑，學(xué)者們開始認(rèn)識到，儒家的那套道德規(guī)范已經(jīng)不能維持社會(huì)的穩(wěn)定、解決實(shí)際問題，而強(qiáng)調(diào)掙脫名利韁鎖、追求精神自由的老莊學(xué)說便適時(shí)地成為了魏晉名士躲避紛爭的精神家園。嵇康正是在這樣的背景下，在繼承道家音樂美學(xué)的基礎(chǔ)上，又結(jié)合自身對于玄學(xué)的思考與追求，而提出了“聲無哀樂”的觀點(diǎn)的。

二、“和”的本體

在與秦客論辯的一開始，嵇康便是反對儒家“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”的觀點(diǎn)的，他說：“夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。”[8]197嵇康認(rèn)為，音樂是由天地合德、五行陰陽變化而產(chǎn)生的，即使遭遇到什么濁亂，它的性質(zhì)仍然和它的本體一樣保持不變，所以無論國家的興盛與衰亡，音樂的本質(zhì)是不會(huì)變的。那么，音樂的本體是什么呢？嵇康認(rèn)為音樂是自然的產(chǎn)物，產(chǎn)生于宇宙天地間元?dú)獾倪\(yùn)行：“凡陰陽憤激，然后成風(fēng)，氣之相感，觸地而發(fā)。”[8]206自然中的萬物和諧而動(dòng)，元?dú)庖嘣谟钪嬷凶杂蛇\(yùn)行，在運(yùn)行的過程中產(chǎn)生風(fēng)，風(fēng)在自然萬物中穿行，使萬物振動(dòng)產(chǎn)生聲音，音樂作為聲音的一種獨(dú)特存在的形式，便具有了這種自然的屬性，嵇康稱之為“自然之和”：“音聲有自然之和，而無系于人情”，[8]208這種有自然特點(diǎn)的音樂是自然之音中的一種，和人情無關(guān)。

音樂除了自然產(chǎn)生以外，也需要人們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人為的創(chuàng)作。那么人為創(chuàng)作的音樂是否也是“和”的音樂呢？嵇康在《聲無哀樂論》里也有這方面詳細(xì)的闡述：“言比成詩，聲比成音”[8]199，“宮商集化，聲音克諧”[8]197?！盎币簿褪恰昂汀痹谝魳穭?chuàng)作中的具體運(yùn)用，人們依據(jù)自然音聲的和諧規(guī)律，把宮商角徵羽五音有序組合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一節(jié)奏的快慢、音調(diào)的高低、變化的繁簡，形成和諧樂音。這樣的音樂源于自然，又融入人工審美成分在內(nèi)，可以感動(dòng)人心，形成情感的共鳴，達(dá)到主客體統(tǒng)一的審美境界。

嵇康雖然認(rèn)為聲無哀樂，但他并沒有割裂音樂與情感的聯(lián)系。在自然和諧力量的感召下，人們用心對萬物進(jìn)行體會(huì)，將自己內(nèi)心的情感毫無保留地展現(xiàn)出來，運(yùn)用于音樂創(chuàng)作中，使自身的情感、自然之“理”、“氣”依據(jù)一定的比例融進(jìn)“音聲”之中，四者和諧統(tǒng)一，從而產(chǎn)生美妙的音樂。在這個(gè)過程中我們可以看到，音樂的本質(zhì)雖然是“和”，它并不能脫離人的情感而獨(dú)立存在，“歌以敘志，舞以宣情”，由于情感宣泄的內(nèi)在需求，人們將情感融入和諧的音樂中，“至八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂”[8]223。和諧樂音的發(fā)生，伴隨著人們情感的釋放，身心亦隨之激蕩，之后人們會(huì)獲得一種精神上的愉悅和滿足。可見，正是“和”與情感的相互配合，才產(chǎn)生了愉悅身心的音樂，但二者發(fā)生作用的過程我們應(yīng)該留意，嵇康是主張人們在自然之和的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“和比”的方式創(chuàng)作出了和諧的樂音組合，然后再在這樣的音樂上面進(jìn)行情感的宣泄，獲得心理的滿足，所以，音樂和諧與人心愉悅?cè)耘f是隔開的，音樂本身仍舊是無哀樂的。這里，我們可以看到嵇康的論述有一些值得商榷之處：到底是人們先有了情感宣泄的需要才創(chuàng)作音樂，還是在自然和音形成的過程中才逐漸喚起對于內(nèi)心情感的抒發(fā)？這些都值得我們進(jìn)行深入的思考與探究。

三、“和”的審美

和美的音樂創(chuàng)作出來，需要聽眾去審美體驗(yàn)，音樂與其他藝術(shù)形式一樣，欣賞者在欣賞體會(huì)時(shí)可以找到共鳴，這便是音樂本身的力量所在。黑格爾說過：“在音樂中外在的客觀性消失了，作品與欣賞者的分離也消失了，音樂作品于是乎透入人心與主體和而為一?！盵9]349這一觀點(diǎn)在《聲無哀樂論》中也有具體的化用。

儒家是強(qiáng)調(diào)音樂的政治教化功能的，認(rèn)為音樂之所以能夠感動(dòng)人心、教化人民，是由于音樂本身就包含了哀樂的情感，是情感的表現(xiàn)。嵇康則認(rèn)為，“音樂之所以能感人至深，并不在于它表現(xiàn)了哀樂之情，而完全在于它的‘和比’之音”。[10]對于“和比之音”，人們都會(huì)用心去體會(huì)，“及宮商集化，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘?！盵8]197在體會(huì)欣賞的過程中，內(nèi)心蘊(yùn)藏的情感被激發(fā)出來，溢于言表?！胺虬牟赜诳嘈膬?nèi)，遇和聲而后發(fā)；和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。”[8]199“至乎哀樂自以事會(huì)，先適于心，但因和聲，以自顯發(fā)?！盵8]204人們生活在復(fù)雜的社會(huì)，總會(huì)經(jīng)歷順境和逆境，亦會(huì)收獲憂樂情感，當(dāng)我們在人生之路上累了的時(shí)候，偶爾停下來，聽聽可以找到情感共鳴的音樂，內(nèi)心隱抑的情感便隨著音樂聲符的流動(dòng)而外在表現(xiàn)出來，在音樂的世界中弄懂很多事，也放下了很多事。推而廣之，我們總是帶著自己復(fù)雜的內(nèi)心背景去感悟藝術(shù)，進(jìn)而感悟人生，“和比”的音樂便是這樣不斷地熏陶聽眾、獲得聽眾對之不同的詮釋的。

人們在音樂上找到共鳴的同時(shí)，音樂對人亦有移風(fēng)易俗的教化作用。在嵇康看來，調(diào)節(jié)人的性情，禮仍是最主要的工具，樂只是起到一定的輔助作用。在用禮規(guī)范人的行為的同時(shí)，樂可以使人性情溫和協(xié)調(diào)，禮和樂二者配合，便可使人們自覺履行道德，達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。故“為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂，口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之檢則，使遠(yuǎn)近同風(fēng)，用而不竭，亦所以結(jié)忠信，著不遷也。故鄉(xiāng)校庠塾亦隨之變。絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。”[8]223這是說人的言行、情感需要經(jīng)過合適的途徑進(jìn)行引導(dǎo)與塑造，只有把“可奉之禮”與“可導(dǎo)之樂”結(jié)合起來，在音樂中教育感化民眾，從學(xué)校教育做起，施行對于道德言行的培養(yǎng)，才能達(dá)到音樂教化的目的。我們可以看到，這個(gè)過程不是強(qiáng)制力量所能執(zhí)行的，而是需要潛移默化的作用。在我們現(xiàn)代社會(huì)，教育亦是越來越注重對學(xué)生德智體美的全面培養(yǎng)，讓學(xué)生從小開始學(xué)習(xí)音樂美術(shù)，在接觸很多經(jīng)典國粹的過程中不斷增加對于藝術(shù)的興趣，并且吸收到這些經(jīng)典藝術(shù)形式中蘊(yùn)含的深層次人格意蘊(yùn)，進(jìn)而獲得對于道德的提升。結(jié)合古今，可以看到，音樂的審美教育作用正是在“禮”和“樂”的配合中潛移默化中完成的，二者缺一不可。

總之，“和”是《聲無哀樂論》的核心思想，嵇康在批判儒家禮樂教化、繼承道家音樂美學(xué)的基礎(chǔ)上提出聲無哀樂的觀點(diǎn)。音樂承載著自然和諧與人工“和比”雙重成分，這樣的音樂方可感動(dòng)人，在陶冶性情的過程中采取一種溫和的、循序漸進(jìn)的方式達(dá)到教化人心的目的?？梢哉f音樂是自然的、獨(dú)立的，沒有哀樂之分，只有這樣，音樂方可達(dá)到和美的最終理想狀態(tài)。

放遠(yuǎn)開來，“和”的思想自提出以來，無論是在音樂、舞蹈還是在詩論、文論等藝術(shù)形式中，均得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，我們在豐厚的古文化中無處不見“和”的身影，它對中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到重大的作用。同時(shí)，“和”的思想還具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值，“和”作為一種思維方式，它提倡我們在思考和處理問題時(shí)遵循大“道”與和諧的原則，順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尊重自然、尊重人性，在獲取物質(zhì)、尋求發(fā)展的過程中追求與所生存環(huán)境的融合，這些無疑是對中國古文化的重拾與回歸。當(dāng)然，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，為了弘揚(yáng)中華文化，也為了人類更好的發(fā)展，我們需要在生活中對“和”的精髓真正融會(huì)貫通，將其施行于每一個(gè)或大或小的言行之中，進(jìn)而使人類生存的社會(huì)獲得長足穩(wěn)定和諧的發(fā)展。

[1]鄔國義，等，撰.國語譯注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2]張燕嬰，譯注.中華經(jīng)典藏書·論語[M].北京：中華書局，2007.

[3]朱彬，撰.饒飲農(nóng)，點(diǎn)校.禮記訓(xùn)纂（下）[M].北京：中華書局，1996.

[4]李欣.論嵇康《聲無哀樂論》關(guān)于“和”的思想[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）.

[5]沙少海，等，譯注.老子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1990.

[6]顧易生，蔣凡.先秦兩漢文學(xué)批評史[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[7]郭慶藩.莊子集解[M].北京：中華書局，1961.

[8]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[9]黑格爾，著.朱光潛，譯.美學(xué)：第三卷[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[10]黃毓任.和聲無象·哀心有主[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）.

Discussing the Harmony Aesthetical Ideology inNo Sadness in Music

WANG Xiaomei
(School of Chinese Literature, Central China Normal University, Wuhan, 430079)

Harmony aesthetics is the key factor of aesthetical ideology in Ji Kang’sNo Sadness in Music.On the basis of criticizing Confucianism’s music education and inheriting Taoist’s harmonious music idea, Ji Kang composedNo Sadness in Music; On the basis of nature harmony, people use “harmony and proportion” theory to create harmonious rhythm, and put their emotion in it and the harmonious music naturally comes out; when we listen to the music, our inner emotion will be involved, and in the cooperation with Li(禮), music also can produce its aesthetic effect.

Ji Kang;No Sadness in Music; aesthetic ideology; harmony

I01

A

1009-8135（2012）04-0095-04

2012-04-11

王小梅（1987-），女，湖北襄陽人，華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）