崇石行為的傳統(tǒng)文化心理解析

霍美麗

（宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州 234000）

崇石行為的傳統(tǒng)文化心理解析

霍美麗

（宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州 234000）

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，石頭崇拜是一種常見的社會(huì)行為。這種行為表現(xiàn)了國(guó)人潛在的依賴自然、崇拜生育、敬仰神靈、迷信巫術(shù)、向往永恒、注重修身和堅(jiān)守個(gè)性的社會(huì)文化心理。

石頭崇拜；中國(guó)文化；心理解析

中國(guó)文化素來(lái)有泛文化的傳統(tǒng)，即把自然和人文聯(lián)系起來(lái)，賦予自然以濃厚的人文情感。因此研究與自然相關(guān)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載和社會(huì)民俗行為，能夠幫助我們認(rèn)識(shí)人類自身的復(fù)雜情感。本文即從傳統(tǒng)社會(huì)中常見的石頭崇拜現(xiàn)象入手，通過(guò)史載文本、口頭傳說(shuō)、民俗活動(dòng)等外在具象，來(lái)挖掘國(guó)人的深層社會(huì)文化心理，進(jìn)而了解中國(guó)文化的內(nèi)在底蘊(yùn)。

一、依賴自然

作為地球生物，人類離不開自然，只有依賴自然才能保證自己的生存和發(fā)展。因此人類對(duì)自然有著強(qiáng)烈的依賴甚至崇拜心理。其中構(gòu)成地殼的礦物質(zhì)硬塊——石頭，在自然中被賦予了重要的地位，如章鴻劍在《石雅·自敘》中就說(shuō)“伊昔玄黃剖判，凡人物、鳥獸、蟲魚、草木，舉世一無(wú)所有，而魁然獨(dú)先存者，惟石而已矣。”[1]6在這一觀念下，國(guó)人依賴自然的心理就較早地體現(xiàn)在石頭崇拜行為中。

如在“四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載”的情況下，女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”（《淮南子·禹貢》）才得以重新安定天地；在茹毛飲血的時(shí)代，黃帝教人“鉆燧生火”，即用石頭來(lái)取火，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了人類的信心，使人類“無(wú)茲胃之病，而天下化之”（《管子·輕重戊》）；炎帝的小女兒被東海溺死后，其靈魂化成精衛(wèi)鳥發(fā)誓填平東海為自己報(bào)仇，她填塞東海的物質(zhì)便是夜以繼日從西山銜來(lái)的石和木。以上這些雖都是神話傳說(shuō)，但都從側(cè)面上體現(xiàn)了人們對(duì)自然依賴和畏懼的心理，同時(shí)也凸顯了石頭對(duì)人類的重大價(jià)值。

考古發(fā)現(xiàn)也說(shuō)明了人類的這種心理。在考古發(fā)現(xiàn)中，石制遺物處處可見，它在很大程度上保證了人類食物的充足和住宿的安穩(wěn)。人們還干脆把人類的童年時(shí)代稱為“石器時(shí)代”，并根據(jù)石器的不同特點(diǎn)，把它進(jìn)一步分為“舊石器時(shí)代”和“新石器時(shí)代”。從某種程度上說(shuō)，石頭開啟了人類的人明，其形態(tài)演變也是人類歷史發(fā)展過(guò)程的見證物。

二、崇拜生育

人類不但關(guān)注自身的外在生活，同時(shí)對(duì)自身內(nèi)在生命的起源和延續(xù)也深為關(guān)注。而石頭除了被作為人類生活的外在庇護(hù)物之外，同時(shí)也被看作是人類內(nèi)在的生命源頭。廣泛流傳的“石能生人”故事就反映了這種心理。如人類的祖先女媧，《淮南子》中記載她“化為山石”，當(dāng)代學(xué)者徐華龍結(jié)合其它大量的資料說(shuō)明“女媧的最初形象，是一塊石頭”，并得出“女媧＝石頭＝生育”的示意圖[2]116；黃河流域部落聯(lián)盟的堯舜禹三個(gè)首領(lǐng)中，就有兩個(gè)領(lǐng)袖與石頭有關(guān)：堯的母親因“天大雷雨，有血流潤(rùn)大石之中”（《春秋合誠(chéng)圖》）而誕生；禹一家干脆就是石頭家族，“禹生于石”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》），其妻涂山化為石頭，“石破北方而生啟”（《楚辭·天問(wèn)》）；在深受人們歡迎的文學(xué)人物形象中，《西游記》的主角孫悟空是由東海神州花果山上的一塊石頭中生出來(lái)的，《紅樓夢(mèng)》的主角賈寶玉則由青埂峰下石頭投胎轉(zhuǎn)世。這些神話傳說(shuō)或文學(xué)人物，都從側(cè)面上反映了人類的生命意識(shí)。

除文學(xué)創(chuàng)作外，在社會(huì)中也流傳著以石頭象征生育的民俗活動(dòng)。如宋莊綽在《雞肋編》“各地歲時(shí)習(xí)俗”中就記載，“襄陽(yáng)正月二十一日，……婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥”[3]796。在這里有孔的小白石被看做生殖的象征物，所以人們爭(zhēng)相求之。詩(shī)人黃庭堅(jiān)的“爭(zhēng)尋穿石道宜男，更買江魚雙貫柳”（《木蘭花令》）就為我們勾勒了黔中之地人們竟相覓石買魚以祈求子嗣的景象。石頭與生育，即使到了今天，我們?nèi)阅軓母改富卮鹦『⒆映錾i的“你是從石頭縫里撿回來(lái)的”嬉戲之語(yǔ)中，感受到兩者的緊密聯(lián)系。

三、敬仰神靈

石頭崇拜在后期有了更豐富的內(nèi)容。如石頭因在天地之間、風(fēng)吹日曬中形成了自己的模樣，故傳統(tǒng)觀念認(rèn)為它是吸收天地之精氣生成，是有靈性的事物。這種靈性，使石頭成為傳遞上天的信息和意志、溝通神人關(guān)系的橋梁。

如《史記·封禪書》中就描述了西漢漢武帝令人把石頭立于泰山之巔進(jìn)行膜拜的事跡。被膜拜的石頭高高在上，直接天際，在此它發(fā)揮著溝通神人關(guān)系的神秘力量。類似的行為至今仍廣存于地方民俗中，如羌族人就把他們心目中神圣的白石供奉在山上、屋頂和石塔內(nèi)；中原人將“泰山石敢當(dāng)”的石頭砌在墻上或放在門口，從而達(dá)到辟邪鎮(zhèn)宅或祈求神靈佑護(hù)的目的。而作為石頭精品的玉石，更是早在上古社會(huì)就被認(rèn)為是通靈之物，在后世的祭祀中也發(fā)揮著重要的價(jià)值，如《禮記·大宗伯》就有“以玉作六器，以禮天地四方”的記載。

文學(xué)作品中的石意象也體現(xiàn)了人們這種民俗崇拜心理。但拿四大古典名著中的三部來(lái)說(shuō)：成就最為突出的《紅樓夢(mèng)》，原名即為《石頭記》，它主題雖表現(xiàn)的是世態(tài)炎涼，但卻又以石頭和僧道二人為線索，這令小說(shuō)本身帶有了一定的超越色彩，從而更能引發(fā)人們對(duì)社會(huì)人生的深入思考；《西游記》的作者吳承恩，在小說(shuō)開頭天地人的生成之后，便用神秘詳實(shí)的文字渲染了主人公孫悟空的出身，這為孫悟空后來(lái)的煉就超凡才能和參悟佛性埋下了鋪墊；《水滸傳》中則為解決重要卻很棘手的最后一次梁山好漢的排序問(wèn)題，作者設(shè)計(jì)用從地里挖出一個(gè)天帝已經(jīng)安排好位次的石碣，來(lái)表達(dá)排位是天意使然。在這三部作品中，石頭的角色雖有所不同，但在溝通天人之關(guān)系、崇拜神靈方面則具有共通之處。

四、迷信巫術(shù)

巫術(shù)，是古代常見的一種神秘行為。人們借助這種神秘的行為，妄圖影響和控制事物，以達(dá)成某種愿望。我國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，而農(nóng)業(yè)靠天吃飯，所以風(fēng)調(diào)雨順成為整個(gè)社會(huì)的普遍期望，隨之以巫術(shù)來(lái)求雨也成為常見的社會(huì)行為。

在歷代記載的諸多求雨崇拜行為中，石頭的求雨功能十分突出。如《尚書·大傳》就記載“五岳皆觸石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下”，這與《金枝》記載的澳大利亞迪埃里人的求雨儀式[4]66原理相似，人們都認(rèn)為石頭可以收集云氣，故用石頭來(lái)求雨。

也有人認(rèn)為石頭是天之發(fā)膚，故將石頭暴露于干旱之中，上天會(huì)有所感觸而下雨。如《晏子春秋》中就說(shuō)：“齊景公時(shí)旱，欲祀靈山及河伯。晏子曰：‘山以石為身，以草木為毛發(fā)，今久不雨，毛發(fā)將焦，身且熱，豈山不欲雨乎？祀之何益。君宜避殿暴露以索雨也?！珡闹?，出野，果大雨。”[5]30《酉陽(yáng)雜俎》也記載荊州永豐縣東鄉(xiāng)里的一塊臥石，“境若旱，使祭而舉之，小雨小舉之，大雨大舉之。”[6]3190

以上兩種接觸巫術(shù)在古代求雨中廣為流行。

除接觸巫術(shù)外，人們也往往通過(guò)順勢(shì)巫術(shù)來(lái)乞求雨水，其中鞭打石頭求雨就是這種巫術(shù)形式的代表。詩(shī)人杜甫在“暴尪或前聞，鞭石非稽古”（《雷》）和庾信的“鞭石未成雨”（《和樂(lè)儀同苦熱》）分別從正面和反面上指出了這種求雨巫術(shù)的真實(shí)存在性。為什么通過(guò)鞭打石頭能招致雨水呢？原因可能在于石頭和雨水兩者具有相反的特性，即石頭是最堅(jiān)固穩(wěn)定的，水則是最流動(dòng)不定的，人們認(rèn)為鞭打具有某一特性的事物，能順勢(shì)招致來(lái)相反特性的事物。有些地方的人們認(rèn)為石頭分“陰陽(yáng)”兩性，而“陽(yáng)”與“晴”對(duì)應(yīng)，“陰”與“雨”對(duì)應(yīng)，故鞭打不同性質(zhì)的石頭也會(huì)產(chǎn)生不同的效果，如《荊州圖記》中就說(shuō)“水旱為災(zāi)，鞭陽(yáng)石則雨，鞭陰石則晴”[7]252，酈道元在《水經(jīng)注》中也記載夷水（今湖北西）流經(jīng)之處一石穴內(nèi)有陰陽(yáng)二石，“每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，往入穴中，旱則鞭陰石，應(yīng)時(shí)雨多，雨則鞭陽(yáng)石，俄而天晴。相承所說(shuō)，往往有效”[8]572。這和簡(jiǎn)單的鞭石求雨本身出自相同的原理。[9]173

五、向往永恒

珍愛生命和重視倫理情感是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。而生命短暫，情感易變，所以人們對(duì)永恒一直抱著熱忱的向往。石頭穩(wěn)固不變的特性使它成為人們表達(dá)對(duì)永恒生命的追求之情和對(duì)情感永固的向往之情的主要工具。

如《孔雀東南飛》中“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦；蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”一句，就因作者以石葦貼切而有力地表達(dá)了愛情的堅(jiān)定不移，才成為后代膾炙人口的唱詞；《周地圖記》中“昔有夫妻二人，將兒入山獵，其父落崖，妻子將下救之，并變?yōu)槿?，因以為人石”[6]3195表達(dá)的也是永固的親情；波及全國(guó)各地的望夫石傳說(shuō)，更是因其母題——婦人站于山石之上向遠(yuǎn)方眺望，盼望自己丈夫歸來(lái)卻不得，因日久年深，其遙望的姿勢(shì)化成了石頭——使望夫石成為堅(jiān)貞愛情的有力象征；而具有宗教色彩的三生石傳說(shuō)體現(xiàn)了情義的守信和姻緣的天定，其中也因含有永恒之義，而受到大眾的喜愛。

石頭這種象征意義也廣泛體現(xiàn)在社會(huì)民俗中。古人認(rèn)為玉石能驅(qū)兇避邪、使人長(zhǎng)命百歲，故佩戴玉器成為一種風(fēng)尚，民間甚至衍生出食玉成仙、飲玉還童的故事；東漢“醫(yī)圣”張仲景發(fā)明的“五石散”，本是一劑治療傷寒疾病的中藥，但很多魏晉人認(rèn)為服用它可以延年益壽。而在喪葬文化中，死人的姓名、生平成就等被刻在了其墓前的石碑上，這實(shí)際上也寄托了生者對(duì)死者的一種永恒紀(jì)念。

同時(shí)，象征忠貞愛情、不變親情、堅(jiān)實(shí)友誼的石頭，也成為人際交往中一種常見的饋贈(zèng)禮物。如果說(shuō)送花朵表達(dá)了愛情的美好的話，送石頭特別是寶石則象征了情誼的堅(jiān)定永恒。所以在現(xiàn)代社會(huì)中送鉆石戒指（金石）就成為求婚的一項(xiàng)重要程序。

六、注重修養(yǎng)

石頭不僅深被普通民眾所喜愛，同時(shí)它也受到士大夫文人的賞識(shí)。在賞識(shí)石頭的背后，我們可看到士大夫文人對(duì)自我道德修養(yǎng)的重視。

首先，石頭淡泊寧?kù)o的特點(diǎn)受到世人的推崇。對(duì)比爾虞我詐、利欲橫行的人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，石頭“虛靜于山中，藏于土中”（玉石品牌“石頭記”廣告語(yǔ)），它較少受外界的干擾，無(wú)欲無(wú)念，是一種冰涼靜默、樸實(shí)無(wú)華的物體。而正是由于這種無(wú)欲無(wú)念的非生物性，石頭才擺脫生死變化的煩惱，常年穩(wěn)固不化。所謂“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”（諸葛亮《誡子書》），這句古訓(xùn)正好與石頭的品性相和。在這種心態(tài)下，人們?cè)谡劦叫摒B(yǎng)時(shí)，總提及石頭。如白居易根據(jù)賞石心得，總結(jié)出《愛石十德》：“養(yǎng)情延愛顏，助眠除睡眼，澄心無(wú)穢惡，草木知春秋，不遠(yuǎn)有眺望，不行入巖窟，不尋見海浦，迎夏有納涼，延年無(wú)朽損，弄之無(wú)惡業(yè)?！焙芏辔娜艘簿ㄟ^(guò)賞石、畫石、寫石，來(lái)提高自身的修養(yǎng)。

其次，作為石之精品的玉石，因其溫潤(rùn)高貴，也同樣為士人所重視。比如孔子就說(shuō)：“夫昔者君子比德于玉焉，覧溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)；德也；天下莫不貴，道也?！保ā抖Y記》）《詩(shī)經(jīng)》中也云“言念君子，溫其如玉”。在傳統(tǒng)觀念中，玉往往與修身聯(lián)系在一起，成為美好高貴的象征之物，故出現(xiàn)了學(xué)者單立勛所描述的：“我們形容富足的生活是‘錦衣玉食’，我們比喻高貴的出身是‘金枝玉葉’，我們贊美高雅的品質(zhì)為‘冰清玉潔’，我們祝福幸福的婚姻為‘金玉良緣’，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”，我們堅(jiān)定自己意志的時(shí)候說(shuō)：‘寧為玉碎，不為瓦全’”[10]的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，執(zhí)玉成為一種仕官的代名詞?！都t樓夢(mèng)》中男主人公賈寶玉，之所以被賈家所看重，在于他含玉而生，這使他也被賦予了相應(yīng)的“寶玉”身份，即被寄托了一朝得勢(shì)、光耀門庭的厚望。賈寶玉卻并未如眾人所愿。在作者的描述下，他雖披著寶玉的外衣，但實(shí)質(zhì)上卻是一塊假寶玉真頑石。而頑石意象則表現(xiàn)出另一種常見的傳統(tǒng)社會(huì)心理。

七、堅(jiān)守個(gè)性

在物我合一的中國(guó)文化中，玉石崇拜之風(fēng)固然很盛，但天然頑石也同樣深受人們喜愛。和經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻走向圓潤(rùn)光滑的玉相較而言，石頭雖粗糙，但它具有自己不變而獨(dú)特的天然外貌?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)，“石可破也，而不可奪其堅(jiān)”，這種保持原來(lái)的自我，不求為人所改變的精神，引發(fā)了眾多身世坎坷的文人的共鳴。如虞世基的“徒然抱貞介，填海竟誰(shuí)知”（《賦得石詩(shī)》）和蘇軾的“堅(jiān)姿聊自儆，秀色亦堪餐”（《寄怪石斛與魯元翰》）就都用石頭來(lái)比喻人孤高自許、不同流俗、堅(jiān)貞不移的錚錚傲骨。宋代書畫家米芾，則是聞名古今的第一石癡?！端问贰っ总纻鳌酚涊d：“無(wú)為州治有巨石，狀極丑，芾見大喜曰：‘此足以當(dāng)吾拜！具衣冠拜之，呼之為兄。’”米芾拜丑石為兄，體現(xiàn)了他不愿折服于世事的孤傲狷狂的人格精神。這種人格精神也引起很多人的共鳴，從“米芾拜石”后來(lái)成為繪畫家樂(lè)此不疲的繪畫題材我們可見一斑。

藝術(shù)領(lǐng)域賦予了天然獨(dú)特的頑石以個(gè)性美的美學(xué)價(jià)值。鄭燮就說(shuō)自己所畫的石頭“丑而雄，丑而秀”（《題畫石》）；劉熙載也說(shuō)“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言?！盵11]168從外形上看，天然的石頭有的挺拔、有的嶙峋、有的奇倔、有的玲瓏，……，是不定型甚至是丑陋的；但從其內(nèi)涵來(lái)看，豪放之美、古拙之美、凌厲之美、清澈之美…，美藏在其中。故奇石也成為一種重要的天然藝術(shù)品，像太湖石、靈璧石、壽山石等天下名石的輩出都是對(duì)石頭天然個(gè)性美的最好印證。

需要指出的是，人們對(duì)丑石的欣賞與自比，是封建社會(huì)后期以來(lái)的風(fēng)氣。而士人從喜玉到賞頑石的轉(zhuǎn)變，也正顯示了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自我認(rèn)識(shí)和定位的轉(zhuǎn)變歷程。

結(jié) 語(yǔ)

正如金圣嘆所說(shuō)：“名山大河，奇樹妙花者，其胸中所讀之萬(wàn)卷之書之副本也。于讀書之時(shí)，如入名山，如泛大河，如對(duì)奇樹，如拈妙花焉。于入名山，泛大河，對(duì)奇樹，拈好花之時(shí)，如又讀其胸中之書焉?！盵12]340在“天人合一”的傳統(tǒng)思維下，自然、永恒、沉默和不定型的石頭被人類寄托了濃厚的依賴自然、崇拜超自然力、重視修身和保持個(gè)性等自我情感。因此了解人類對(duì)自然的解釋和運(yùn)用，對(duì)于我們擴(kuò)充知識(shí)與認(rèn)識(shí)人類自我情感來(lái)說(shuō)具有重要的意義。

[1]章鴻劍.石雅[M].天津：百花文藝出版社，2001.

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[10]單立勛.《紅樓夢(mèng)》玉石崇拜的文化心理透視[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（1）：29.

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The Analysis of the Cultural Psychology in the Traditional Chinese Stone Worship

HUO Meili
(College of Literature and Journalism of Suzhou College, Suzhou, Anhui 234000)

Stone worship is a common social phenomenon in the traditional Chinese culture. The phenomenon reflects some religious belief in traditional Chinese culture, including reliance on natural environment,worship of nature, love of witchcraft and worship of immortality as well as the social-cultural psychology of attentiveness to morality enhancement and individuality preservation.

stone worship of; Chinese culture; psychological analysis

J021

A

1009-8135（2012）04-0099-04

2012-05-23

霍美麗（1980-），女，河南安陽(yáng)人，宿州學(xué)院助教，文學(xué)碩士，主要研究文學(xué)與文化學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）