溫庭筠詞“寄托說(shuō)”再認(rèn)識(shí)

宮則瑾

（天津鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300240）

溫庭筠詞“寄托說(shuō)”再認(rèn)識(shí)

宮則瑾

（天津鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300240）

溫庭筠開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)詞的流派。溫詞在詞史上有著特殊的范式作用。溫詞人們關(guān)注最多也是存在爭(zhēng)議之處，則是其詞有無(wú)寓意與寄托。本文在闡釋前人評(píng)說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，認(rèn)為溫詞無(wú)刻意的命意與寄托。

溫庭筠；詞體；“寄托說(shuō)”；創(chuàng)作；認(rèn)識(shí)

溫庭筠，字飛卿，晚唐詩(shī)人，是中國(guó)文壇上第一位專(zhuān)力作詞的文人。詞的萌芽狀態(tài)持續(xù)到溫庭筠，終于發(fā)生了突變，以溫詞為“核心”形成了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)詞的流派——花間詞派。溫庭筠亦被后人奉為“花間鼻祖”。

溫庭筠的詞主要收錄于后蜀五代趙崇祚所輯《花間集》中。溫詞往往以女子之姿容為對(duì)象，多訴男女之戀情，形成了綺艷細(xì)密、精麗唯美的藝術(shù)特色。溫詞在詞史上有著特殊的范式作用。有關(guān)溫詞的研究，歷來(lái)是詞學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)，近年來(lái)也是一個(gè)熱點(diǎn)。而人們關(guān)注最多也是存在爭(zhēng)議之處，則是其詞有無(wú)寓意與寄托。

清代詞評(píng)家張惠言、陳廷焯認(rèn)為溫詞多為“代言體”，借女子之口訴士子心中不得志，是寫(xiě)“感士不遇”，所謂“有寄托者”。此種“寄托說(shuō)”發(fā)揚(yáng)了屈原《離騷》的抒情傳統(tǒng)。這一觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如吳梅《詞學(xué)通論》云：“唐至溫飛卿，始專(zhuān)力于詞。其詞全祖風(fēng)騷……”張惠言、陳廷焯、吳梅等人，從詞中讀出“寄托”之意，乃是將詩(shī)詞文本放入整個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)境加以查考、基于文本相對(duì)于作者的獨(dú)立性而言的，將詞中字句責(zé)實(shí)，對(duì)所用詞語(yǔ)加以文化意象上的參考比附，從中見(jiàn)出屈騷怨忍。

第二種解讀認(rèn)為溫詞即寫(xiě)“閨怨”。張惠言之后，陳廷焯之前，劉熙載在其所著《藝概》中寫(xiě)道：“溫飛卿詞，精妙絕人，然類(lèi)不出乎綺怨。”唐圭璋先生亦認(rèn)同此觀點(diǎn)。二十世紀(jì)初期王國(guó)維在《人間詞話》、李冰若先生在《栩莊漫記》中均對(duì)以“比興寄托”之意解溫詞予以反駁。

也有人持一種折衷的觀點(diǎn)，認(rèn)為張惠言之說(shuō)雖然未免牽強(qiáng)，但持說(shuō)也有一定根據(jù)。如葉嘉瑩先生認(rèn)為，溫詞雖未必有心存托喻之想，然其所敘寫(xiě)的精美飾物，隱然與托喻之傳統(tǒng)有暗合之處。

此種解釋也可以說(shuō)明，張惠言等人是在中國(guó)古代以美人思念君子以表達(dá)懷才不遇之情這種文化語(yǔ)境下來(lái)解讀溫庭筠詞的。劉熙載、王國(guó)維、李冰若及唐圭璋等人認(rèn)為，詩(shī)詞應(yīng)以作者的生存境遇為依歸，從溫庭筠與政教思想和傳統(tǒng)文化教育相背離的行為看來(lái)，其詞中未有命意。

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)有著非常明顯的傳統(tǒng)，即對(duì)社會(huì)政治和道德價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注，這是中國(guó)古典文學(xué)中比較獨(dú)有的現(xiàn)象。古代文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為，詩(shī)歌乃至其它文學(xué)樣式所表現(xiàn)的主要是作者的情志，而這種情志表現(xiàn)之所以必要和有價(jià)值，則是因?yàn)樗虾跎鐣?huì)政教需要的性質(zhì)，甚至應(yīng)該能夠代表某種高尚的情操與理想人格。正因?yàn)榇?，長(zhǎng)期以來(lái)的溫詞評(píng)價(jià)，無(wú)論褒貶，都習(xí)慣于從社會(huì)功用的角度出發(fā)。

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，有一種現(xiàn)象極為普遍，中國(guó)古典詩(shī)人在面向自然或生活時(shí)，尤為注重主觀情思的抒發(fā)。筆下景物常為感情所籠罩，是情感的造境，即景物的安排常常是為了作者情感抒發(fā)的需要，從而形成了中國(guó)古典詩(shī)歌的“情景二元”結(jié)構(gòu)。如杜甫的《秋興》八首。然而，溫庭筠的詞的創(chuàng)作卻打破了這種情景的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不作有意的寓意與寄托。

首先，晚唐五代詞大都為娛賓遣興之作。詞人作詞緣是為了宣泄他們?cè)诼暽R的生活中被引逗起來(lái)的激情和沖動(dòng)，也是為了給這樣的生活添采助興。其創(chuàng)作情景往往是：“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦。舉纖纖之玉指，拍按香檀?！痹谶@種情景之中，文人為詞，常懷乎游戲的心理和閑詠的態(tài)度。從溫詞的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作目的看，溫詞即為應(yīng)歌而作，游戲之作，實(shí)用功能在于配合歌聲舞容，俏酒佐歡，娛賓遣興。在這種環(huán)境中，溫庭筠自然會(huì)合時(shí)宜，專(zhuān)注于物象容聲的鮮艷協(xié)調(diào)，追求直觀的美感，以達(dá)到娛人的目的，而不求有深刻的社會(huì)人生內(nèi)容。再者，此種情景下產(chǎn)生的詞，多切合應(yīng)歌者的身份口氣。歌者不一定要深入地表現(xiàn)某種思想，或注入某種寄托，而是最好地展現(xiàn)自身的容貌、舞姿、情態(tài)和裝飾打扮，給聽(tīng)者觀眾較高層次的美感享受。常州詞派對(duì)溫詞的推崇，超過(guò)了溫詞本來(lái)的歷史局限，不足以服人。

其次，與詩(shī)相比，詞一直都處于被輕視、不重要的地位之上。詞被稱(chēng)作“側(cè)詞艷曲”，文人始作詞，沒(méi)有把詞當(dāng)作能與詩(shī)文相提并論的正統(tǒng)文學(xué)，不過(guò)是業(yè)余的娛樂(lè)消遣，是隨意性的應(yīng)酬。這種創(chuàng)作態(tài)度一直延續(xù)道北宋初期?！瓣淘I(xiàn)、歐陽(yáng)文忠、宋景文，則以其余力游戲?yàn)樵~”，“東坡先生以文章余事作詩(shī)，溢而作詞曲”，不會(huì)像在詩(shī)文中那樣，有意識(shí)地借詞抒發(fā)個(gè)人之懷抱或寄托政治上的理想和感情。

溫庭筠對(duì)詩(shī)與詞的態(tài)度亦不例外。在他的心目中，詩(shī)與詞代表了兩種不同的價(jià)值取向，具有不同的社會(huì)功能。溫庭筠把詩(shī)作為抒情寫(xiě)志的工具，盡力在詩(shī)中表現(xiàn)自己的才學(xué)，而詞是不能與詩(shī)等量齊觀的，只是末枝。他在《上鹽鐵侍郎啟》中說(shuō)道：“強(qiáng)將糜鹿之情，欲學(xué)鴛鴦之性?！睖赝ン掭p視詞的另一點(diǎn)證明，是他在詞中很少使用典故，這與其詩(shī)的創(chuàng)作不同。這些都表明，溫庭筠在作詞時(shí)，是處于一種主體性隱退的狀態(tài)之中，沒(méi)持有什么深刻的用心。

再者，從溫庭筠個(gè)性氣質(zhì)來(lái)看，其非嚴(yán)肅認(rèn)真之人，情感境界也少深沉熱烈。溫庭筠本性浪漫，放縱不羈，雖仕途窮困，卻并不似抱才而困、負(fù)劍空嘆的知識(shí)分子一般終日長(zhǎng)吁短嘆，過(guò)著苦行僧般的生活。相反，他混跡于秦樓楚館，投身于城市游樂(lè)生活，在文學(xué)創(chuàng)作中尋找自我價(jià)值。李冰若先生認(rèn)為：“以無(wú)行之飛卿，何足以仰起屈子？”值得注意的是，蘊(yùn)藏于溫庭筠生平為人其中的，還有一個(gè)更為深層的心性特征，即其性格中缺乏一種執(zhí)著、強(qiáng)烈的人生追求。他有建功立業(yè)之心，也有超然物外之想，可是他在哪一個(gè)方面都沒(méi)能堅(jiān)持下去，而是徘徊游離于兩者之間。終其一生，溫庭筠都生活在對(duì)人生理想的懷疑與惶惑之中。以疑慮的眼光看世界，就勢(shì)必不能一往情深。

綜上可見(jiàn)，無(wú)論從溫詞的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作目，亦或是溫庭筠對(duì)詞體之體認(rèn)，再或是溫庭筠的個(gè)性氣質(zhì)、情感境界來(lái)看，溫詞實(shí)無(wú)刻意的命意與寄托。

溫庭筠雖在詞中無(wú)刻意的寓意與寄托，然而溫詞的語(yǔ)匯，卻能引人生許多寄托聯(lián)想的意蘊(yùn)。此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有如下幾方面原因：

其一，人們往往站在自己所處時(shí)代的文化背景下去解讀過(guò)去的文學(xué)作品，有時(shí)不免出現(xiàn)這樣的情況，即以某種文化批評(píng)定式去套古人的作品。溫詞中刻意化妝的描寫(xiě)恰好與屈原《離騷》的“進(jìn)不入以離憂兮，退將復(fù)修吾初服”有著某種相似之處，張惠言、陳廷焯等人于是說(shuō)溫詞是“《離騷》初服之意”，是“變化楚騷”。如此評(píng)論溫詞，與其說(shuō)是在解讀溫詞，不如說(shuō)是借溫詞闡發(fā)常州詞派欲推詞為“尊體”的詞學(xué)主張。

其二，從溫庭筠、韋莊、馮延巳，到北宋的晏殊、歐陽(yáng)修，他們的作品盡管寫(xiě)男女之間的感情，之所以為美，在于詞體獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)：“興于微言，以相感動(dòng)”。詞的篇幅是短小的，所寫(xiě)的感情是細(xì)微的，但就是從閨閣女子情感的微言中，引起人的興發(fā)感動(dòng)，與“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”產(chǎn)生共鳴。這是小詞特殊美感的妙處所在。而能從詞中有所會(huì)意感發(fā)，也與讀者的性情、修養(yǎng)、人格的涵育有關(guān)。

其三，文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制與心理過(guò)程非常復(fù)雜。飛卿之為人，自不足以“仰企屈子”，然而，其內(nèi)心中卻也蘊(yùn)含有“文人失志”的悲慨。作為詩(shī)人詞客，在詞中代男女表現(xiàn)他們的生活與情感時(shí)，偶或把自己的一些感受，于不太自覺(jué)的情況下，流露詞中，甚至有所發(fā)揮，任憑其與男女之情自然融匯，也非沒(méi)有可能。

在文人詞初始形成的這一時(shí)期，溫庭筠等詞人只把小詞看作應(yīng)歌遣興的工具。在把歌詞付諸歌伎之喉時(shí)，作者多追求形似與神似，淡化了自己的主觀情感，模糊了詞人與歌伎在精神上的聯(lián)系。雖如此，這種精神上的相通點(diǎn)并未消失，而是在意識(shí)的深層次上，給讀者以微妙的觸動(dòng)。正是在這種情形下，溫庭筠等創(chuàng)作的代言體小詞，孕育了一種更為幽微深長(zhǎng)的情感意蘊(yùn)，它給后人的啟示是深遠(yuǎn)的。

作為詞史上第一個(gè)大力作詞的文人，溫庭筠無(wú)心創(chuàng)作的這些小詞，蘊(yùn)涵了豐富的、不盡的韻味。溫詞的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法，奠定了詞抒寫(xiě)幽情的基調(diào)和香軟婉媚的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)辟了詞為艷科的傳統(tǒng)，形成了詞所獨(dú)具的“要眇宜修”的美感特質(zhì)。

［1］劉學(xué)鍇．溫庭筠全集校注［M］．中華書(shū)局，2007．

［2］趙崇祚．花間集［M］．上海古籍出版社，2002．

［3］張惠言，董毅．詞選續(xù)詞選［M］．華夏出版社，2006．

［4］劉熙載．藝概［M］．上海古籍出版社，1978．

［5］楊海明．唐宋詞史［M］．江蘇古籍出版社，1987．

［6］王兆鵬．唐宋詞匯評(píng)［M］．唐五代卷．浙江教育，2004．

Recognition on“the Theory of Bailment”from CI Works by Wen Jingjun

GONG Ze－jin
（Tianjin Railway Vocational Technical Institute，Tianjin，China 300240）

Wen Tingyun pioneered the genre of the Ci works in the history of Chinese literature．Ci works by Wen plays a special paradigm role in the history of Ci．Most focus and controversy over Wen Ci lies in whether his Ci embodies moral and bailment．Based on interpretation of the previous comments，the paper deems Wen Ci without deliberate life meaning and bailment．

Wen Tingyun；Ci；“theory of bailment”；creation；recognition

I207．23

A

1673－582X（2012）07－0103－03

2012－05－15

宮則瑾（1979－），女，天津市人，天津鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向中國(guó)古代文學(xué)。