吳宓、陳寅恪杜詩(shī)接受之比較

孔令環(huán)

吳宓與陳寅恪是當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)人物，分別在比較文學(xué)與史學(xué)研究領(lǐng)域建樹(shù)頗豐。除此之外，他們?cè)谠?shī)學(xué)理論與舊體詩(shī)創(chuàng)作方面也都有很深造詣。在他們的詩(shī)歌活動(dòng)中，杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，對(duì)他們有著非同尋常的意義。由于吳宓與陳寅恪經(jīng)常在詩(shī)學(xué)上互相切磋，也經(jīng)常詩(shī)文唱和，二人在接受杜詩(shī)時(shí)既有相近之處，又各有特點(diǎn)，仁智互見(jiàn)。

一、對(duì)杜甫的熱愛(ài)與總體評(píng)價(jià)相同

吳宓和陳寅恪都熟稔并熱愛(ài)杜詩(shī)。吳宓八九歲時(shí)隨繼母學(xué)詩(shī)，繼母授之《唐詩(shī)別裁》，對(duì)吳宓影響甚深，據(jù)吳宓言：“宓于詩(shī)之根柢實(shí)植于是?！雹佟短圃?shī)別裁》是清人沈德潛編的一個(gè)唐詩(shī)選本，杜甫詩(shī)占255首，居眾詩(shī)人之冠，這是吳宓接觸杜甫的開(kāi)端。稍后，吳宓從姑丈陳伯瀾學(xué)詩(shī)，“姑丈為詩(shī)，取法盛唐，直學(xué)工部，參以玉溪”②。吳宓深受姑丈影響，嗜愛(ài)杜詩(shī)?！秴清等沼洝分刑峒岸鸥εc杜詩(shī)者達(dá)30多處，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日記顯示，吳宓逃難途中仍一直隨身攜帶《杜詩(shī)鏡銓》，不時(shí)翻閱，從1944年3月至6月整整3個(gè)月，更是將《杜詩(shī)鏡銓》重新從頭至尾閱讀了一遍③?！秴清翟?shī)話》中提及杜甫的多達(dá)40余處，其詩(shī)歌也明顯受到杜甫的影響。陳寅恪除撰寫(xiě)有3篇關(guān)于杜詩(shī)的專業(yè)論文外，在《柳如是別傳》中涉及杜詩(shī)者達(dá)四五十處，且對(duì)錢(qián)謙益與朱鶴齡注杜之公案細(xì)加考證。此外，《元白詩(shī)箋證稿》、《韋莊秦婦吟校箋》等也對(duì)杜詩(shī)有所提及，其詩(shī)歌中用杜詩(shī)者有40余處，并常以杜甫境遇自況。

對(duì)于杜甫在中國(guó)文學(xué)史上的地位，吳宓與陳寅恪都推其為中國(guó)第一詩(shī)人，在措辭上極為類似。吳宓言：“杜工部為中國(guó)第一詩(shī)人。”④“杜工部為古來(lái)中國(guó)第一大詩(shī)人?！雹蓐愐》Q：“少陵為中國(guó)第一詩(shī)人?！雹捱@一評(píng)價(jià)可以溯源至1919年12月14日，吳宓當(dāng)晚日記中記錄陳寅恪縱談中外文化時(shí)，插入以下按語(yǔ)：“即以中國(guó)之詩(shī)與英文詩(shī)比較，則中國(guó)之詩(shī)，句句皆關(guān)于人事，而寫(xiě)景物之實(shí)象，及今古之事跡者。故杜工部為中國(guó)第一詩(shī)人，而以‘詩(shī)史’見(jiàn)稱?！雹邥r(shí)吳宓25歲，陳寅恪29歲。對(duì)杜甫的這一評(píng)價(jià)既是吳宓受陳寅恪談話啟發(fā)的結(jié)果，又成為兩人一生的共識(shí)，是二人杜詩(shī)學(xué)的核心觀點(diǎn)。吳宓在詩(shī)話中總是以杜詩(shī)為準(zhǔn)則權(quán)衡評(píng)定其他詩(shī)人詩(shī)歌的優(yōu)劣，并認(rèn)為是學(xué)詩(shī)的正法。陳寅恪的《書(shū)杜少陵哀王孫詩(shī)后》完稿于1953年4月，時(shí)隔34年之久，陳寅恪仍持此說(shuō)，自可看出他對(duì)吳宓這一論斷的認(rèn)可。

詩(shī)尊子美本是中國(guó)古典詩(shī)歌史的主流觀點(diǎn)，在現(xiàn)代白話詩(shī)日興的文學(xué)背景下卻顯得有些突兀，吳、陳的這一觀點(diǎn)可以說(shuō)是一種饒有深意的回歸，同時(shí)也是杜甫“超越了評(píng)判”⑧的經(jīng)典性的最好證明。吳宓與陳寅恪都是學(xué)貫中西的學(xué)者，遍覽中國(guó)古典詩(shī)歌。吳宓除杜詩(shī)外，曾精研吳梅村、顧亭林、黃遵憲、王安石等人詩(shī)歌，并對(duì)外國(guó)詩(shī)也有深入研究，最心服的有拜倫、安諾德、羅色蒂、彌爾頓等；陳寅恪則對(duì)白居易、元稹、韓渥、錢(qián)謙益等人的詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)深入的探討。陳寅恪一生以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為治學(xué)原則，吳宓也一直將其奉為信條，這些因素決定了他們不會(huì)簡(jiǎn)單地因?yàn)榍叭藢?duì)杜甫的膜拜而俯首，于他們而言，對(duì)杜甫的這一評(píng)價(jià)是在他們將其放在世界背景中與不同時(shí)空中的一流詩(shī)人反復(fù)比較后得出的結(jié)論，可謂一字千鈞。由此可以看出杜甫詩(shī)歌對(duì)于吳、陳二人具有特殊的意義。

二、在闡釋杜詩(shī)上，同秉承儒家實(shí)用主義詩(shī)學(xué)理念，但具體角度、方法和目的則大相徑庭

大體上看，吳宓與陳寅恪都承繼了儒家實(shí)用主義詩(shī)教觀，對(duì)杜詩(shī)的闡釋都是要透過(guò)語(yǔ)言層面去追蹤杜甫的崇高偉大的思想情懷。陳寅恪曾說(shuō)：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！雹嵴f(shuō)的雖是治學(xué)之道，但在闡釋杜詩(shī)方面也同樣適合。吳宓亦云：“故學(xué)一人之詩(shī)，必先學(xué)其人格，學(xué)其志向，則詩(shī)成乃光芒萬(wàn)丈?！雹饪梢?jiàn)，二人都著重于詩(shī)人的人格精神。但在具體闡釋角度、方法和目的上，二者卻大相徑庭。吳宓是比較文學(xué)家，對(duì)杜甫詩(shī)歌是從詩(shī)學(xué)的角度去闡釋，適當(dāng)借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，情志與技巧兼重。陳寅恪是歷史學(xué)家，以史學(xué)的角度考證杜詩(shī)，用的是以史注詩(shī)、詩(shī)史互證的方法，重點(diǎn)放在杜甫詩(shī)與史相結(jié)合的詩(shī)學(xué)特征上。從目的上看，吳宓對(duì)杜甫的闡釋旨在為現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌確立借鑒與超越的標(biāo)準(zhǔn)尺度，并與同時(shí)期新詩(shī)人的白話詩(shī)主張相抗衡；陳寅恪則是為了通過(guò)對(duì)歷史情境的還原，準(zhǔn)確解讀杜詩(shī)，建立一種詩(shī)史互證的詩(shī)學(xué)范式。

先說(shuō)吳宓。從詩(shī)歌史的角度看，吳宓認(rèn)為杜甫詩(shī)歌是貴族派與平民派詩(shī)歌的完美結(jié)合?！队嗌S筆》中言：“以詩(shī)一道言之，唐以前詩(shī)，貴族派也。宋詩(shī)則平民派也。以唐一代之詩(shī)言之，初唐四子，皆貴族派也。至開(kāi)元天寶而大變，杜工部集詩(shī)之大成，蓋當(dāng)此轉(zhuǎn)移之會(huì)，取貴族派之詞華，入以平民派之情理?！保?1］他認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌在遣詞用語(yǔ)上以文人的學(xué)識(shí)廣征博引，風(fēng)格典雅華美，在內(nèi)容上表現(xiàn)的是人民大眾的喜怒哀樂(lè)。稍后用貴族派、平民派的名目來(lái)評(píng)價(jià)杜詩(shī)者不乏其人，如聞一多等人都將杜甫看作平民派文學(xué)的代表。相比較而言，吳宓的觀點(diǎn)更為全面準(zhǔn)確，對(duì)貴族派文學(xué)與平民派文學(xué)的界定著眼于文學(xué)的本質(zhì)，從內(nèi)容與形式兩方面抓住杜甫詩(shī)歌的主要特征，比后來(lái)的新派評(píng)論僅從出身、思想上談要高出一籌。

對(duì)于杜甫之所以成為偉大詩(shī)人的原因，吳宓認(rèn)為杜甫與黃遵憲相似，具備以下五個(gè)特點(diǎn)：“一、性情篤摯，忠厚惻怛，具詩(shī)人之本質(zhì)。二、精力彌滿，學(xué)識(shí)廣博，通古今中外之故。故其詩(shī)材料精宏，新穎而充實(shí)。三、洞明世界大勢(shì)，先機(jī)察變，愛(ài)國(guó)保種。四、詩(shī)歌多詠國(guó)事，少敘私情，不愧為詩(shī)史。五、以新材料入舊格律之主張?！保?2］他從性情、學(xué)問(wèn)、政治識(shí)見(jiàn)、題材、形式等五個(gè)方面入手，探討作家與作品的關(guān)系，以人格涵養(yǎng)為本，體現(xiàn)了中國(guó)人重內(nèi)心的思維特征，認(rèn)為詩(shī)歌是人格的表露化，學(xué)杜詩(shī)首先學(xué)杜甫為人。

關(guān)于杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特征，吳宓認(rèn)為有二：切摯與高妙?！叭缍鸥χF年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈?！帧l(shuí)能久不顧，庶往共饑渴。入門(mén)聞號(hào)咷，幼子餓已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽?！乔袚粗P也?！保?3］“如杜甫之‘摘花不插鬢，采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！藢?xiě)人筆法之高妙也?！硐蛱煅錾湓疲恍φ龎嬰p飛翼。明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息?！藢?xiě)事筆法之高妙也。‘錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今?！帧疅o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！藢?xiě)景筆法之高妙也?！?dāng)?shù)回細(xì)寫(xiě)愁仍破，萬(wàn)顆渾圓訝許同。’又‘此皆騎戰(zhàn)一敵萬(wàn)，縞索漠漠開(kāi)風(fēng)沙。其余七匹亦殊絕，迥若寒空動(dòng)煙雪?！藢?xiě)物筆法之高妙也?！保?4］豐富的想象力是杜甫寫(xiě)人、寫(xiě)事、寫(xiě)景、寫(xiě)物皆高妙的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力：“詩(shī)人能造幻境，端賴其想像力……例如杜甫詩(shī)‘人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商’。人生兩朋友之不易相逢，與參商之不易相逢同。但此層之同，常人不能見(jiàn)，惟杜甫有想像力，故獨(dú)能見(jiàn)之?！保?5］對(duì)杜甫詩(shī)歌“切摯高妙”的評(píng)論出自吳宓的《詩(shī)學(xué)總論》，吳宓認(rèn)為“切摯高妙”正是詩(shī)歌的本質(zhì)特征：“詩(shī)與文之差別，僅詩(shī)用（一）切摯高妙之筆，（二）具有音律之文，而文則無(wú)之耳。（一）者屬于內(nèi)質(zhì)，（二）者屬于外形?！保?6］由此可得出兩個(gè)結(jié)論：其一，吳宓認(rèn)為杜甫詩(shī)歌很契合詩(shī)歌的本質(zhì)特征；其二，吳宓認(rèn)可杜詩(shī)并將其作為重要事實(shí)論據(jù)之一種來(lái)支撐起他的詩(shī)學(xué)框架。尤其值得一說(shuō)的是吳宓以“高妙”論杜詩(shī)，指出詩(shī)歌以“虛”寫(xiě)“實(shí)”的特點(diǎn)，并引入“想像力”來(lái)說(shuō)明杜詩(shī)善于營(yíng)造幻境深入事物本質(zhì)的特征，發(fā)前人之所未發(fā)，顯示了吳宓立足詩(shī)學(xué)本位的獨(dú)特思考。

杜甫詩(shī)歌也是吳宓反對(duì)白話詩(shī)的重要工具。在文言白話之爭(zhēng)中，吳宓始終站在白話文的對(duì)立面，標(biāo)榜“熔鑄新材料以入舊格律”，杜甫又成為這一觀點(diǎn)最有力的佐證：“例如杜工部所用之格律，乃前世之遺傳，并世之所同。然王楊盧駱只知蹈襲齊梁之材料，除寫(xiě)花寫(xiě)景寫(xiě)美人寫(xiě)游樂(lè)以外，其詩(shī)中絕少他物。杜工部則能以國(guó)亂世變，全國(guó)君臣兵民以及己身之遭遇，政治軍事社會(huì)學(xué)藝美術(shù)諸端，均納入詩(shī)中。此其所以為吾國(guó)古今第一詩(shī)人也。今欲改良吾國(guó)之詩(shī)，宜以杜工部為師，而熔鑄新材料以入舊格律?！保?7］現(xiàn)在看來(lái)，雖然吳宓“熔鑄新材料以入舊格律”的主張已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的趨勢(shì)，他提出的以杜為師的觀點(diǎn)直到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

陳寅恪闡釋杜詩(shī)用的是詩(shī)史互證的研究方法。這既和他是歷史學(xué)家有關(guān)，又受錢(qián)謙益治杜方法的影響。在《柳如是別傳》中，他說(shuō)：“可知牧齋之注杜，尤注意詩(shī)史一點(diǎn)，在此之前，能以杜詩(shī)與唐史互相參證，如牧齋所為之詳盡者，尚未之見(jiàn)也?！保?8］錢(qián)謙益治杜用杜詩(shī)與唐史互相參證法，陳寅恪認(rèn)為此法是破解古人詩(shī)歌主旨的密鑰，并對(duì)此法加以深化拓展，開(kāi)創(chuàng)了一種以詩(shī)證史、以史解詩(shī)的學(xué)術(shù)方法，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的考證來(lái)闡明詩(shī)歌的思想內(nèi)容，代表了中國(guó)古代知人論世的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代的復(fù)蘇。

陳寅恪關(guān)于杜甫詩(shī)歌的論文有3篇：《以杜詩(shī)證唐史所謂雜種胡之義》、《書(shū)杜少陵哀王孫詩(shī)后》、《庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩(shī)》，都是對(duì)杜甫生存的歷史環(huán)境進(jìn)行還原，回到唐代，回到杜甫身邊，外觀其所處具體歷史情境，內(nèi)觀其所思所感，細(xì)心揣摩杜甫的內(nèi)心世界，以求接近杜甫詩(shī)歌原意。

《以杜詩(shī)證唐史所謂雜種胡之義》中考證“雜種胡”為“中亞昭武九姓胡”?！稌?shū)杜少陵哀王孫詩(shī)后》考證“朔方健兒”一詞所指對(duì)象為“同羅部落”，由此出發(fā)，認(rèn)為該詩(shī)“綜合八句，其文理連貫，邏輯明晰，非僅善于詠事，亦更善于說(shuō)理也?！保?9］《庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩(shī)》中“以杜解庾”，將庾信的《哀江南賦》與杜甫的《詠懷古跡》相比較，認(rèn)為“杜公此詩(shī)實(shí)一哀江南賦之縮本。其中以己身比庾信，以玄宗比梁武，以安祿山比侯景……證以當(dāng)日情事，實(shí)為切當(dāng)不移”［20］。此外，陳寅恪還就杜詩(shī)“欲往城南望城北”中“望”與“忘”孰對(duì)孰錯(cuò)的問(wèn)題進(jìn)行辨析，依據(jù)唐代長(zhǎng)安城市建置，市在南而宮在北的事實(shí)，確定應(yīng)為“望”字。

歷來(lái)杜詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。陳寅恪對(duì)杜詩(shī)的研究，所關(guān)注的正是唐代史的關(guān)鍵點(diǎn)，即“種族”與“文化”，雖然所論不多，但論據(jù)的充分確鑿使他的闡釋具有難以辯駁的權(quán)威性，且突出了杜詩(shī)的本質(zhì)特征，對(duì)于現(xiàn)代杜詩(shī)學(xué)有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

三、在學(xué)習(xí)借鑒杜詩(shī)上有同有異

吳宓在《吳宓自識(shí)》中說(shuō)：“吾于中國(guó)之詩(shī)人，所追摹者三家：一曰杜工部，二曰李義山，三曰吳梅村。以天性所近，學(xué)之自然而易成也?！保?1］他的朋友學(xué)生也每以杜甫許之，如凌道新《壽雨僧師七十》：“重吟杜老西南句，正值華封七一時(shí)?！保?2］廉默：“意氣宏肆，詩(shī)趣淵邃，有似杜工部者?！保?3］程千帆先生也指出陳寅恪詩(shī)歌師法杜甫的特點(diǎn)：“寅恪六丈當(dāng)代通儒，余事為詩(shī)，亦復(fù)詞采華茂，氣骨清峻，而尤工于七言。古體掩有香山、梅村之長(zhǎng)，今體則取法少陵及玉溪、冬郎之所則效少陵者?！保?4］具體看來(lái)，二人在學(xué)杜時(shí)既有交叉重疊之處，又有各自不同的特點(diǎn)。

從總體上看，二人在對(duì)杜甫憂國(guó)憂民、抨擊時(shí)政的現(xiàn)實(shí)主義精神繼承上，表現(xiàn)出高度的一致。具體說(shuō)來(lái)，又有所不同。二人學(xué)詩(shī)都有家學(xué)淵源，吳宓從姑丈陳伯瀾先生（濤）學(xué)詩(shī)，陳伯瀾先生對(duì)杜甫十分推崇。用吳宓的話說(shuō)就是：“姑丈為詩(shī)，取法盛唐，直取工部，參以玉溪。生平雅不喜宋詩(shī)，晚年偶為之，仍不類?！保?5］吳宓受其影響頗深，崇唐詩(shī)，不喜宋詩(shī)：“宓夙不喜江西派之宋詩(shī)?！保?6］“步曾主宋詩(shī)，身隸江西派。而予則尚唐詩(shī)，去取另有標(biāo)準(zhǔn)，異乎步曾。”［27］在學(xué)杜途徑上，主張由李商隱入手學(xué)杜：“學(xué)者學(xué)杜，須從義山入手?！保?8］他學(xué)習(xí)杜甫主要學(xué)其真摯的性情、高潔的人格、切摯高妙的文筆，喜杜甫詩(shī)歌平易近人的一面。陳寅恪之父陳三立是近代同光體詩(shī)派的重要代表人物，屬宋詩(shī)派，陳寅恪受父親影響，作詩(shī)偏于宋詩(shī)。另外，他對(duì)元白詩(shī)派也有著精深的研究，認(rèn)為元白新樂(lè)府是摹仿杜甫的樂(lè)府詩(shī)歌：“元白二公俱推崇少陵之詩(shī)，則新樂(lè)府之體，實(shí)為摹擬杜公樂(lè)府之作品，自可無(wú)疑也?！保?9］因而他學(xué)杜有兩個(gè)重要中介，一是宋詩(shī)，二是元白。其學(xué)杜主要有兩個(gè)方面，從詩(shī)歌內(nèi)容看，他接受的是杜甫以時(shí)事入詩(shī)的寫(xiě)實(shí)精神；從詩(shī)歌形式看，出入唐宋，與吳宓相比更得杜詩(shī)之理趣與深邃。從受影響的程度上看，吳宓要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)陳寅恪。

杜甫對(duì)吳宓影響最深的莫過(guò)于他的積極入世的精神和憂國(guó)憂民的感情。杜甫詩(shī)作一變初唐吟詠風(fēng)月、歌舞升平、酬唱應(yīng)和之風(fēng)，以時(shí)事入詩(shī)，其詩(shī)歌幾乎囊括了他生活的年代國(guó)家發(fā)生的最重大的歷史事件。吳宓對(duì)此深有體會(huì)，在杜甫精神的感召下，吳宓畢生將自己的感情與國(guó)家命運(yùn)相連，辛亥革命、袁世凱篡權(quán)、二次革命、西安圍城、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)等一系列重大歷史事件皆納入詩(shī)中。袁世凱稱帝始末，吳宓作《詠史》、《秋日雜詩(shī)二十首》、《感事八首》、《哀青島》、《五月九日即事感賦示柏榮》、《春日感事》等詩(shī)，真實(shí)地記錄了君主政體之復(fù)活、官吏貪財(cái)、各路軍閥勸進(jìn)、各報(bào)極力鼓吹、日本侵占青島、袁世凱政府簽訂賣(mài)國(guó)求榮的《二十一條》、蔡鍔云南起義、帝制取消等一系列政治事件，憂憤悲慨，與杜甫的愛(ài)國(guó)主義精神一脈相承?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，吳宓所作詩(shī)篇幾乎都與國(guó)事相連，可謂詩(shī)體的抗戰(zhàn)史?！秮y離一首》、《大劫一首》、《流轉(zhuǎn)》、《書(shū)事》、《哀香港》、《感事四首》、《續(xù)感事四首》等詩(shī)作，或?qū)懮窳麟x失所，或?qū)憞?guó)破家亡、生靈涂炭；或悲官貪民愚、國(guó)魂銷(xiāo)亡，與杜甫安史之亂及之后的藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期的詩(shī)歌極為相似，都將自身遭遇與國(guó)家、人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。從詩(shī)體上看，這一時(shí)期詩(shī)歌七律占絕大比例，達(dá)一百余首，感情濃烈深厚，風(fēng)格沉郁頓挫，意境蒼涼悲壯，明顯借鑒杜甫以《秋興八首》為代表的七律的優(yōu)長(zhǎng)，在尺幅之間盡可能地濃縮時(shí)空，出入古今，馳騁千里，涵括異常復(fù)雜的情緒。

“杜陵詩(shī)卷是圖經(jīng)”。杜甫在漂泊生涯中寫(xiě)下了不少紀(jì)行詩(shī)，在描繪祖國(guó)各地山川景色的同時(shí)，將自己的胸襟抱負(fù)、品格情趣也融入其中。在對(duì)杜甫紀(jì)游詩(shī)的借鑒方面，吳宓遠(yuǎn)超過(guò)陳寅恪。吳宓每出游必有吟詠，僅從大型雜詩(shī)來(lái)看，數(shù)量已頗為可觀，有《西征雜詩(shī)》105首、《南游雜詩(shī)》96首、《歐游雜詩(shī)》7段58首，《一九四五年二月由蓉回西安省父紀(jì)行詩(shī)》25首等。吳宓言：“予所為紀(jì)行詩(shī)，率皆依據(jù)事實(shí)，平鋪直敘，不矜不飾?！保?0］古人說(shuō)“杜萬(wàn)景皆實(shí)”，吳宓的紀(jì)行詩(shī)深得杜詩(shī)紀(jì)行詩(shī)平易真實(shí)之妙。而其《歐游雜詩(shī)》融中外文學(xué)傳統(tǒng)為一爐，為舊體詩(shī)開(kāi)辟了一方新天地，發(fā)揚(yáng)了杜甫在題材上極力開(kāi)創(chuàng)詩(shī)歌領(lǐng)域的創(chuàng)造精神。

在對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)形式的摹仿借鑒上，吳宓可謂殫精竭慮。尤其是前期，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是用杜典。吳宓詩(shī)歌用杜詩(shī)典故多達(dá)60余處，如《甲寅雜詩(shī)》三十首中，“覆雨翻云劇可驚”用杜“翻手為云覆手雨”句，“萬(wàn)方多難話升平”用杜“萬(wàn)方多難此登臨”句，“盈廷誰(shuí)是出群材”用杜“安危須仗出群材”句等，用杜典時(shí)注重與杜甫的心境的契合。二是摹仿杜詩(shī)句法。如“未能入世先遺世，豈必觸機(jī)始悟機(jī)?！保ā陡惺伦鳌罚白詰z妾意即君意，未必君詩(shī)遜妾詩(shī)”（《和銀臺(tái)詩(shī)賀新婚》其六）用杜詩(shī)“戎馬不如歸馬逸，千家今有幾家存?！薄疤一?xì)逐梨花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”的隔疊方式；“新來(lái)白起軍中將，空駐亞夫灞上營(yíng)”仿杜甫“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆”的前二后五的字詞組合方式等。三是摹仿杜詩(shī)調(diào)高聲洪的氣勢(shì)和雄渾高壯的風(fēng)格。吳宓前期很多詩(shī)歌，特別是五古、七古長(zhǎng)篇，有著真摯悲壯的感情，裹挾江海之氣勢(shì)和蒼涼渾融的意境，對(duì)杜甫詩(shī)歌的悲歌激越、豪放雄健的風(fēng)格多有借鑒，有時(shí)故作壯語(yǔ)，顯露出明顯的模仿痕跡，但大多本于性情，學(xué)杜頗有所得，《石鼓歌》、《五月九日即事感賦示柏榮》、《甲寅雜詩(shī)》三十首、《哀青島》、《即事書(shū)懷賦贈(zèng)碧柳》諸作寫(xiě)得尤為出色。到后期，則學(xué)會(huì)師其意而不師其辭，不再刻意模仿杜甫的字詞意象結(jié)構(gòu)等表層因素，在風(fēng)格意境上更接近杜甫，得友人“少陵詩(shī)寫(xiě)真性情”（金月波《雨僧先生以詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)感答即正》）、“意境分明追杜老”（楊啟宇《讀吳詩(shī)雨僧詩(shī)集書(shū)后》）之贊。

陳寅恪在對(duì)杜甫憂國(guó)憂民精神的繼承上與吳宓不分軒輊。其中抗日時(shí)期的詩(shī)歌最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。他逃難到成都，拜謁杜工部祠堂，賦詩(shī)二首。其一是《甲申春日謁杜工部祠》：“少陵祠宇未全傾，流落能來(lái)奠此觥。一樹(shù)枯柟吹欲倒，千竿惡竹斬還生。人心已漸忘離亂，天意真難見(jiàn)太平。歸倚小車(chē)渾似醉，暮鴉哀怨?jié)M江城?！逼涠恰都仔缛巳罩]杜工部祠》：“新祠故宅總傷情。滄海能來(lái)奠一觥。千古文章孤憤在，初春節(jié)物萬(wàn)愁生。風(fēng)騷薄命呼真宰，離亂余年望太平。歸倚小車(chē)心似醉，晚煙哀角滿江城?！保ā凹仔纭睘椤凹咨辍敝`，作者注）詩(shī)中既有對(duì)杜甫的傾慕，更有和杜詩(shī)一樣的感情。相同的地點(diǎn)，隔著千年的光陰。是非顛倒尚存，戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂頻仍，歷史竟畫(huà)了一個(gè)如此荒誕的圓圈！在日寇投降的消息傳來(lái)的時(shí)候，陳寅恪又一次想到偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫，《乙酉八月十一日晨起聞日本乞降喜賦》云：“降書(shū)夕到醒方知，何幸今生見(jiàn)此時(shí)。聞?dòng)嵍帕隁g至泣，還家賀監(jiān)病彌衰。國(guó)仇已雪南遷恥，家祭難忘北定詩(shī)。念往憂來(lái)無(wú)限感，喜心題句又成悲?！迸c杜甫的《聞官軍收河南河北》一詩(shī)極其相似，“喜心題句又成悲”卻又摻雜著他對(duì)國(guó)共兩黨分裂征兆日顯，國(guó)家命運(yùn)風(fēng)雨飄搖的深沉憂慮，感情上更見(jiàn)沉郁。

陳寅恪非常善于將歷史與時(shí)事融為一體，或?qū)⒔?jīng)歷過(guò)的政治事件放在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行縱深的思考，或用歷史典故來(lái)描述時(shí)事，或以詠古來(lái)影射現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出他受杜甫詩(shī)史結(jié)合的思維方式的一面。杜甫晚年，把對(duì)生命、社會(huì)、歷史、文化的思考與感慨盡收筆底，呈森羅萬(wàn)象之態(tài)。如《秋興八首》對(duì)唐朝由盛而衰之歷史進(jìn)行整體思考，《諸將五首》反思唐帝國(guó)由盛而衰的原因，《詠懷古跡五首》、《謁先祖廟》、《古柏行》緬懷歷史人物，這些詩(shī)篇充滿歷史的深邃與沉重，顯得深沉、博大。陳寅恪的詠史之作，大多與杜甫相似，具有一種歷史的滄桑感。如《王觀堂先生挽詞》、《經(jīng)史》、《南朝》、《北朝》、《舊史》等詩(shī)篇，在這些詩(shī)中，陳寅恪也和杜甫一樣，反復(fù)思量著歷史的本質(zhì)，以古諷今，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。

尤其值得重視陳寅恪對(duì)杜甫詩(shī)歌時(shí)空意識(shí)的接受。以“萬(wàn)里”、“百年”及類似詞語(yǔ)的運(yùn)用最為典型。杜甫詩(shī)中以“空間”對(duì)“時(shí)間”的詩(shī)句很多，如：“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”、“萬(wàn)里傷心嚴(yán)譴日，百年垂死中興時(shí)”、“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”等，單獨(dú)提及時(shí)間、空間字眼的詩(shī)則更多。陳寅恪詩(shī)歌也是如此，如：“千年故壘英雄盡，萬(wàn)里長(zhǎng)江日夜流?！保ā陡侥捍褐貞c夜宴歸作》）“萬(wàn)里乾坤空莽蕩，百年身世任蹉跎?！保ā队桕矣上愀鄣止鹆忠延鈨稍律欣Ь勇蒙岣卸x此》）“萬(wàn)方兵革家猶在，七載流離目更昏?！保ā都咨瓿ψ猿啥即嫒梳t(yī)院歸家后作》）等，詩(shī)人立在空間和時(shí)間這兩個(gè)縱橫坐標(biāo)軸的交叉點(diǎn)上，以有限的個(gè)體生命去品味廣袤的宇宙和無(wú)限的時(shí)間，領(lǐng)悟歷史的深邃與凝重，生命的孤獨(dú)與悲涼，從中不難看出陳寅恪與杜甫的承傳關(guān)系。

從藝術(shù)形式上看，陳寅恪學(xué)杜主要有兩點(diǎn)，一是用杜典。陳寅恪用杜典者達(dá)50多處，都追求古典與今事、今情的融合。僅《王觀堂先生挽詞》一詩(shī)，用杜詩(shī)處就多達(dá)9處，此外，“國(guó)破花開(kāi)濺淚流”（《藍(lán)霞一首》），化用杜甫“感時(shí)花濺淚”（《春望》）抒發(fā)對(duì)國(guó)破家亡的憂愁?！罢l(shuí)挽天河洗甲兵”（《丁亥除夕作》）化用“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用”（《洗兵馬》）表達(dá)對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的不滿和對(duì)和平的企盼，不勝枚舉。二是對(duì)杜甫七律的借鑒。七律是杜甫最擅長(zhǎng)的詩(shī)體，“少陵七律，無(wú)才不有，無(wú)法不備”，最能代表和體現(xiàn)杜詩(shī)之藝術(shù)成就。陳寅恪七律有170多首，占全部詩(shī)作的60％以上。陳寅恪學(xué)杜甫七律，主要學(xué)其融古今為一爐，委婉表達(dá)自己心聲的特點(diǎn)。

注釋

①吳宓：《吳宓日記》第十冊(cè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第310頁(yè)。②⑤⑩［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［25］［26］［27］［28］吳宓：《吳宓詩(shī)話》，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第260、206、16、40、206、64、65—66、68、63、98、260、284、204、33頁(yè)。③吳宓：《吳宓日記》第九冊(cè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第234—284頁(yè)。④⑦吳宓：《吳宓日記》第二冊(cè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第101頁(yè)。⑥⑨［19］［20］陳寅恪：《金明館叢稿二編》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第64、279、64、301頁(yè)。⑧宇文所安：《盛唐詩(shī)》，三聯(lián)書(shū)店，2005年，第209頁(yè)。［18］陳寅?。骸读缡莿e傳》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第1014頁(yè)。［21］［22］［30］吳宓：《吳宓詩(shī)集》，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第1、521、213頁(yè)。［23］廉默：《讀吳宓詩(shī)集》，《國(guó)聞周報(bào)》，1936年第13卷第20期。［24］程千帆、張宏生：《七言律詩(shī)中的政治內(nèi)涵——從杜甫到李商隱、韓偓》“附記”，北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心編《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》，北京大學(xué)出版社，1989年，第161頁(yè)。［29］陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》，上海古籍出版社，1978年，第118頁(yè)。