論當(dāng)今時(shí)代的文學(xué)價(jià)值和功用

王光英

(廣東商學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，廣東 廣州 510320)

引言

盡管教育的功利化和工具化不是自今日始，但卻于今尤甚；盡管文學(xué)的邊緣化和無(wú)用論也不是一天兩天，但卻于今為烈；盡管蔡元培的“以美育代宗教”已經(jīng)提出了一個(gè)世紀(jì)，但于今仍不算過(guò)時(shí)。因此，重提文學(xué)和美育，探索文學(xué)在美育中的作用，尋找對(duì)抗當(dāng)下教育極端功利化和工具化的良方也就有了充分的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教育的功利化和工具化

教育的功利化和工具化其來(lái)有自，中國(guó)古代有“黃金屋”、“千鐘粟”、“顏如玉”、德才之辯、義利之爭(zhēng)、過(guò)程和結(jié)果之論……進(jìn)入20世紀(jì)的西方，自從尼采宣布“上帝死了！”之后，“絕對(duì)價(jià)值”的追求便不再合時(shí)宜，人們對(duì)永恒真理及存在的信仰成為不可能。時(shí)代造就了功利主義，同時(shí)功利主義又推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。功利主義作為一種倫理思想在人類的生活中開(kāi)始肆意滲透。尤其是20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所造就的輝煌的物質(zhì)成就給人類帶來(lái)了前所未有身體快感，使得人們愈加相信功利主義的合理性，從而引致它在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中更加肆無(wú)忌憚，這必定給作為社會(huì)的重要組成部分的教育的理論和實(shí)踐帶來(lái)深刻的影響，使得啟蒙之后的世俗化的教育更是遠(yuǎn)離了大全式的終極價(jià)值，取而代之的是以功利主義為目的的教育，教育本身發(fā)生了異化。

功利主義教育目的就是以功利主義為教育的主導(dǎo)價(jià)值取向，在其引導(dǎo)下，教育過(guò)分追求功效和利益，進(jìn)而教育被國(guó)家和個(gè)人當(dāng)作追逐利益的工具。具體到中國(guó)就是在長(zhǎng)達(dá)幾十年的、畸形的“教育政治化”后，中國(guó)教育界完全走向了另一個(gè)極端，唯科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和經(jīng)濟(jì)主義盛行，“數(shù)量”、“效益”、“效率”成為事實(shí)上支配中國(guó)教育所有方面的主導(dǎo)價(jià)值觀。應(yīng)試教育之所以能大行其道而素質(zhì)教育卻難成氣候的一個(gè)重要原因，就在于社會(huì)對(duì)教育功利主義的追求。

功利主義教育目的使得教育背離了本來(lái)的真實(shí)使命，使學(xué)生朝著人格分裂的方向發(fā)展。教育如果只關(guān)注學(xué)生實(shí)用生存的知識(shí)、技能，那么無(wú)論物質(zhì)生活多么多彩紛呈、吸引人的注意力，仍然無(wú)法掩蓋豐盛物質(zhì)背后精神的空虛和迷茫，而精神性恰恰是人之為人的那種東西。人是一種整體性存在。人之為人，不僅在于其是一種客觀存在(其自然結(jié)構(gòu))，更甚者是一種精神存在。正如康德所謂的人是有限的理性存在，除了要受其欲望或外在沖動(dòng)的規(guī)約外，更有意義的是他的理性存在，可以擺脫自身的感官欲望的束縛，實(shí)現(xiàn)一種超越性，精神就是這樣一種東西。它包括“‘理性’這個(gè)概念，另外，除了‘觀念思維’外，它還包括對(duì)原始現(xiàn)象或本質(zhì)內(nèi)容的特定‘直觀’；同時(shí)它還包括諸如善良、愛(ài)、悔恨、敬畏、心靈的驚奇、極樂(lè)、絕望和自由抉擇等意志和情感活動(dòng)”。所以精神包括了人之為人的所有方面。

人之為人就在于其具有的精神性是超越自身、超越世界、不受動(dòng)物式欲求和環(huán)境的束縛，具有自主性，能夠進(jìn)行自我創(chuàng)造。

教育的主題是人，教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、人格的完善。因此，教育應(yīng)從根本上關(guān)注人性，始終將人的生成、發(fā)展放在核心地位，而任何其他外在的因素都不應(yīng)成為教育的中心。正如杜威所說(shuō)，教育過(guò)程在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。然而，功利主義教育目的及所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，不在教育之中而在教育之外。

二、美育的歷史性和現(xiàn)實(shí)性

重視美育，于中國(guó)教育而言亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期十分重視“詩(shī)教”與“樂(lè)教”。把“詩(shī)”作為“六經(jīng)”之首，把“樂(lè)”作為“六藝”之一。孔子認(rèn)為：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！庇终f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。所謂”詩(shī)”，實(shí)際上就是人文精神；所謂”禮”，實(shí)際上就是制度規(guī)范；所謂“樂(lè)”，就是審美情感。王國(guó)維在《論教育的宗旨》一文曾經(jīng)提到：人的精神能力有三種，即知力、情感及意志，為使這三種能力達(dá)于理想，應(yīng)建立與之相應(yīng)的三種教育，即智育、美育和德育，美育就是“情育”，美育本身的使命是“使人之感情發(fā)達(dá)以達(dá)完美之域”。蔡元培也認(rèn)為：美育是溝通現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的重要橋梁。他給美育下的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。又強(qiáng)調(diào)美育的作用：“不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之。凡與人同樂(lè)、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智者相輔而行，以圖德育之完成者也。”整個(gè)人類教育史證明，美育不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)歷史，同時(shí)可以發(fā)展他們的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力；還能調(diào)劑他們的生活，提高學(xué)習(xí)效果。

近代以降，詩(shī)教衰微。民族屢遭外侮，有感于“一盤(pán)散沙”之民族形象，始有蔡元培之“以美育代宗教”、魯迅之“立人”的提倡。然而，惜乎響應(yīng)寥寥。

現(xiàn)代已降，啟蒙受挫。雖有“啟蒙與救亡的雙重變奏”一說(shuō)，然而，終究是“救亡壓倒了啟蒙”。

當(dāng)代已降，美育缺位。新政建立，雖有毛澤東之“我們的教育方針是使受教育者在德育智育體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！币谎跃哦Γ欢螔鞄?，美育缺位。

新時(shí)期以來(lái)，雖有GDP的連年增長(zhǎng)，然而，躥紅的數(shù)字并沒(méi)有給整個(gè)民族帶來(lái)全部的尊嚴(yán)和氣質(zhì)。最具體的表現(xiàn)就是并沒(méi)有給世界輸出純?nèi)粚儆谥袊?guó)的價(jià)值觀。財(cái)大氣粗、目空一切的暴發(fā)戶形象倒成了改革開(kāi)放后中國(guó)民族的世界形象。所以，才有了“文化戰(zhàn)略”、“重塑?chē)?guó)家形象”的提出。

三、文學(xué)是審美教育的最佳途徑

所謂美育，亦稱審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。通過(guò)美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。其本質(zhì)特征就是情感性。既通向人類歷史文化的最大縱深，又關(guān)聯(lián)著人類社會(huì)的未來(lái)，它是不同時(shí)代，不同文化背景的人們之間進(jìn)行對(duì)話的橋梁。美育的加強(qiáng)與否，也就不僅關(guān)系著一個(gè)民族的興衰，亦關(guān)系著人類社會(huì)的生存質(zhì)量。

既然美育的本質(zhì)是情感性，那么，藝術(shù)的陶冶首當(dāng)其沖。毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)是審美的。作為語(yǔ)言的藝術(shù)，它是審美教育的最佳途徑。

最早把文學(xué)教育的任務(wù)提高到審美層面的是德國(guó)的思想家、文學(xué)家席勒。席勒針對(duì)工業(yè)化社會(huì)帶來(lái)的人的單一化、片面化、殘缺化，提出審美教育，以全面發(fā)展的人的感性和理性。他認(rèn)為感性的人只有經(jīng)過(guò)審美教育變?yōu)閷徝赖娜?，最終才能成為真正意義上的全面的人。在中國(guó)，最先起來(lái)響應(yīng)席勒理論的是王國(guó)維和蔡元培。王國(guó)維在《教育雜感》中說(shuō)：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國(guó)民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也。”蔡元培把教育分為兩個(gè)層面，一個(gè)是“現(xiàn)象世界”的教育，也就是德育、智育和體育。它是服務(wù)于國(guó)家政治和國(guó)家利益的，是為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)人才，是服務(wù)于眼前的現(xiàn)實(shí)利益的。一個(gè)是“實(shí)體世界”的教育，也就是審美教育。他認(rèn)為，人不僅僅是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越現(xiàn)象世界的追求，一種形而上的精神追求。所以教育要培養(yǎng)學(xué)生的一種終極關(guān)懷，培養(yǎng)人的信仰和信念?！皟蓚€(gè)世界”的教育理想，在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)精神追求的同時(shí)，突出了審美教育的地位，審美是以藝術(shù)形式為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)首在其中。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化最講究經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、功利性，注重眼前利益，所以中國(guó)人往往缺乏想像力，缺乏抽象的形而上的思維，缺乏終極關(guān)懷。這和希臘人截然不同，他們把追求美作為一種人生的理想。古希臘是西方文化的發(fā)源地，這種追求美的傾向也同時(shí)浸潤(rùn)了西方人的思維方式和生活方式。所以，中國(guó)人最需要文學(xué)藝術(shù)的熏陶，最需要審美教育。

文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往。這是人的一種本能。我們文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣的一種想像力，一種探索的熱情，或者說(shuō)是一種浪漫主義精神。具體地說(shuō)，首先是為青少年奠定一生的“精神的底子”。

在文學(xué)欣賞中，文學(xué)作品能給人以情緒的激動(dòng)和感覺(jué)的快適，在精神上得到滿足和愉悅，這就是文學(xué)的美悅作用。文學(xué)最重要的目的之一是給人以審美的愉悅，使人獲得美的享受和精神上的愉悅，從而陶冶性情，提高精神境界，這是文學(xué)藝術(shù)所獨(dú)有的，其作用是其它意識(shí)形式所無(wú)法代替的。

文學(xué)的愉情性特點(diǎn)是通過(guò)生動(dòng)的形象、優(yōu)美的意境、健康的情趣給人以自由快樂(lè)的享受和利于身心健康的積極休息。人們閱讀文學(xué)作品或看戲、看電影，一般并不是有意識(shí)地自覺(jué)的去接愛(ài)教育、增加知識(shí)和提高認(rèn)識(shí)能力，而是尋求一種精神享受和情感滿足，以便在一種暫時(shí)“超越”的自由境界里獲得快樂(lè)和休息?；蛳不蚺?、或悲或啼，精神在藝術(shù)境界里自由馳騁，完全沒(méi)有強(qiáng)制性，人們欣賞文學(xué)作品本身就是一種精神消遣、休息娛樂(lè)的過(guò)程。他們?cè)谖宀世_紛的藝術(shù)世界中去體驗(yàn)和享受新的人物、新的世界、新的生活，從而得到快樂(lè)，忘卻了勞累，陶冶了精神。恩格斯在談到民間故事的作用時(shí)曾說(shuō)“民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作家艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園”。文學(xué)的這種美悅作用，可以幫助人們消除疲勞，使人們怡情悅性，心理和生理都得到健康有益的調(diào)劑，增進(jìn)身心的健康。

一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典代表著一個(gè)民族的文化精神，對(duì)不同民族文學(xué)經(jīng)典的接受與傳承，是對(duì)民族性的張揚(yáng)和全球化語(yǔ)境下民族間的對(duì)話與交流。因此，文學(xué)的審美教育起最大作用的莫過(guò)于經(jīng)典文學(xué)作品。特別是在審美靜觀的培養(yǎng)，審美情感的提升，審美思維的深化，崇高精神的追求等諸方面無(wú)可替代。以文學(xué)促進(jìn)高校美育的具體途徑也是值得探討的。

首先是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層要從思想觀念上重視文學(xué)對(duì)美育的重要性

學(xué)校是美育工作的開(kāi)展主體，而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)學(xué)校的美育工作采用何種途徑，選擇何種方式具有決定權(quán)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)美育工作的重視程度也直接影響到美育的效果。因此，要通過(guò)文學(xué)促進(jìn)高校美育的發(fā)展，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層首先要從思想觀念上對(duì)美育工作加以重視，同時(shí)還要能夠認(rèn)識(shí)并且認(rèn)可文學(xué)對(duì)美育工作的促進(jìn)作用。只有具備了這樣的思想觀念條件，后續(xù)的工作才有可能得以展開(kāi)。

其次是注重文學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神在美育中應(yīng)用

人文精神是大學(xué)美育的靈魂，同時(shí)也是現(xiàn)代大學(xué)自身的靈魂所在，沒(méi)有人文精神的美育，實(shí)際上是沒(méi)有任何的意義的。而文學(xué)本身就是“人學(xué)”，文學(xué)作品固然本身是一種客觀的審美對(duì)象，但是文學(xué)本身更是蘊(yùn)含了非常豐富的人文精神，尤其是古代文學(xué)作品，其本身就是先賢的真實(shí)人格寫(xiě)照，“采取東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“莫等閑，白了少年頭，空悲切!”文學(xué)不僅僅具有形式美和意蘊(yùn)美，它本身蘊(yùn)含的就是作者對(duì)生命的思索和體悟，我們讀文學(xué)作品，是為了欣賞美，但更要注重其中蘊(yùn)含的人文精神，從這個(gè)角度入手，文學(xué)作品中璀璨的精神世界的大門(mén)才會(huì)向我們的大學(xué)生敞開(kāi)，其中蘊(yùn)含的崇高的生命活力才能夠真正的融入到大學(xué)生的精神世界，從而錘煉其心智，賦予其一雙慧眼，而這一切其實(shí)就是美育的目的。

再次是大力倡導(dǎo)文學(xué)作品的誦讀，提高學(xué)生對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)

傳世名篇，往往意蘊(yùn)雋雅，情辭豐潤(rùn)，具備極高的審美價(jià)值。在大學(xué)中大力倡導(dǎo)文學(xué)作品的誦讀，一方面能夠形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍，營(yíng)造良好的人文環(huán)境，我們知道一切美好的事物，都離不開(kāi)人文精神的撫育，此舉當(dāng)有助學(xué)生人文精神之培養(yǎng)；另一方面，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，能夠提高學(xué)生對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)，而我們的美育工作，其實(shí)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、尊重美、愛(ài)護(hù)美，此舉當(dāng)有助于高校美育工作的深入發(fā)展。

文學(xué)藝術(shù)美的熏陶，能凈化人的情感、純潔人的心靈，使人在不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)，正如蘇軾所說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”、培根所說(shuō)“讀詩(shī)使人靈秀”。倡導(dǎo)高校學(xué)生多誦讀文學(xué)作品，對(duì)于高校美育工作的開(kāi)展具有非常重要的推動(dòng)作用。

還有，就是借助信息技術(shù)傳播文學(xué)，提升美育工作效率

信息技術(shù)是當(dāng)前快餐文化的主要推手，也是許多不健康的審美觀的傳播者，似乎信息技術(shù)與美育工作的開(kāi)展格格不入。然而，實(shí)際上并非如此，信息技術(shù)本身只是工具，用之黑則黑，用之白則白，快餐文化和不健康的審美文化能夠利用信息技術(shù)，通過(guò)文學(xué)促進(jìn)高校美育工作的發(fā)展這一思路同樣能夠借用信息技術(shù)。由于信息技術(shù)具備任何其他傳統(tǒng)方式都不具備的高效率特性，我們可以通過(guò)信息技術(shù)構(gòu)建高校的文學(xué)交流網(wǎng)上論壇，或者通過(guò)開(kāi)發(fā)相應(yīng)的手機(jī)客戶端，實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育工作者與高校學(xué)生之間以及高校學(xué)生之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)文學(xué)的傳播，從而有效的提升美育工作效率。

最后，利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)積極的一面，促進(jìn)美育工作開(kāi)展

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展一日千里，盛大起點(diǎn)等網(wǎng)絡(luò)書(shū)城的出現(xiàn)，更是推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備快餐文化的特性，然而又因?yàn)槠渥髡叩膩?lái)源廣泛性和草根性，又使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在很多方面超越了傳統(tǒng)文學(xué)的影響力。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要讀者群，我們的高校美育工作者，如果善于借用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的積極的一面，其實(shí)就能夠起到“四兩撥千斤”的效用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也有很多的優(yōu)秀作品，如《誅仙》、《鳳凰面具》等，有的意境優(yōu)美，有的飽含對(duì)人生的思索，對(duì)世態(tài)的感嘆，對(duì)大學(xué)生的審美同樣能夠產(chǎn)生非常強(qiáng)的積極影響。

結(jié)語(yǔ)

教育的功利化和工具化甚囂塵上，美育的缺位亦非一日。讓文學(xué)登場(chǎng)，讓美育歸位，讓教育超脫是當(dāng)務(wù)之急。文學(xué)亦即人學(xué)，囊括萬(wàn)千，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、尊重美、愛(ài)護(hù)美具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，文學(xué)在促進(jìn)高校美育工作開(kāi)展中具有不可替代的作用，希望本文的研究對(duì)促進(jìn)高校美育工作的發(fā)展有一定的助益。