詞亦可以觀
——以兩宋詞為核心

婁洪

(廈門(mén)大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

孔子“《詩(shī)》可以觀”，鄭玄注曰:“觀風(fēng)俗盛衰”，[1](P2525)朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)“考見(jiàn)得失”，都從政治得失的角度來(lái)加以解釋。這種解釋與孔子對(duì)“觀”的使用，實(shí)際都是建立在“聲音之道，與政通矣”(《禮記·樂(lè)記》)的傳統(tǒng)觀念之上，亦即《樂(lè)記》與《毛詩(shī)序》所謂“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！倍@種傳統(tǒng)觀念的形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于孔子的時(shí)代?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載厲王時(shí)邵公語(yǔ)曰：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽時(shí)教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不悖?！?/p>

20世紀(jì)之初，敦煌詞的發(fā)現(xiàn)與研究，揭開(kāi)了近世詞學(xué)與民俗學(xué)研究結(jié)合的序幕。王重民認(rèn)為：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)，其言閨情與花柳者，尚不及半，然其善者足以抗衡飛卿，比肩端己?！盵2](P17)吳熊和云：“敦煌詞曲在詞史上有著不可替代的特殊價(jià)值。它提供了唐五代時(shí)詞曲這種新興的文藝樣式的民間狀態(tài)與初期狀態(tài)。敦煌石室珍藏的不止是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的數(shù)百首詞曲，而是珍藏了一段彌足珍貴的詞史。這段詞史，就是詞的民間階段與初期階段?！盵3](P337)俞平伯《民間的詞》認(rèn)為：“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們說(shuō)講說(shuō)評(píng)論的，只是文人的詞，不是‘詞’。真的詞論必須能詮明詞的流行的實(shí)在情形，即包括民間的詞，不經(jīng)著錄的作品?！盵4](P455)

民俗生活乃是孕育宋詞的土壤。從宋詞來(lái)觀民俗，主要有節(jié)序詞、禮儀詞、宴飲詞等三種。

一、節(jié)序詞

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》中的節(jié)序詞計(jì)有1406首，①涉及從元宵到除夕的24種節(jié)日。居前五位的依次是元宵詞330首，重陽(yáng)詞277首，②中秋詞210首，七夕詞133首，端午詞89首。另外，《全宋詞》中尚有四季組詞9組72首，春詞488首，夏詞73首，秋詞248首，冬詞95首，又有詠十二月詞4組50首，廣義上也應(yīng)與節(jié)序統(tǒng)屬一類。所以，《全宋詞》中的廣義上的節(jié)序詞當(dāng)有2432首，遺存下這么多的節(jié)序詞，既有文學(xué)傳統(tǒng)的因素，更可表現(xiàn)出宋代的節(jié)序民俗。

宋元之際的張炎論詞名著《詞源》專列〈節(jié)序〉一節(jié)，并指出節(jié)序詞“見(jiàn)時(shí)序風(fēng)物之盛，人家宴樂(lè)之同”的特點(diǎn)。明清以來(lái)影響巨大的《草堂詩(shī)馀》，為南宋慶元以前民間書(shū)坊編集，今存最早者為元順帝至正十一年(1351)的增修刻本，[5](P341)此本分類編選，原是為了應(yīng)歌的需要，前集分“春景”、“夏景”、“秋景”、“冬景”四類，后集分“節(jié)序”、“天文”、“地理”等七類。這樣分類完全是為了取便歌者。清宋翔鳳《樂(lè)府余論》說(shuō)：“《草堂》一集，蓋以征歌而設(shè)，故別題春景、夏景等名，使隨時(shí)即景，歌以?shī)士?。題吉席慶壽，更是此意。其中詞語(yǔ)，間與集本不同。其不同者，恒平俗，亦以便歌。以文人觀之，適當(dāng)一笑，而當(dāng)時(shí)歌伎，則必須此也?！盵6]

1.元宵詞

《全宋詞》中計(jì)有元宵詞330首，其中包括91首無(wú)題序者，殘句不計(jì)。其中又有詠園子(即湯圓)詞四首，蒸螢1首，詠橄欖燈球1首，詠轉(zhuǎn)官球1首，因是與元宵節(jié)有關(guān)的風(fēng)物詞，也作為節(jié)序詞列入。這些詞廣泛展現(xiàn)了兩宋的社會(huì)風(fēng)貌，也盡情抒發(fā)了詞人郁勃的興會(huì)?！端问贰ざY制》載：“上元前后各一日，城中張燈，大內(nèi)正門(mén)結(jié)彩為山樓影燈，起路臺(tái)，教坊陳百戲。天子先幸寺觀行香，遂御樓，或御東華門(mén)及東西角樓，飲從臣，四夷蕃客各依本國(guó)歌舞列于樓下。東華、左右掖門(mén)、東西角樓、城門(mén)大道、大宮觀寺院，悉起山棚，張樂(lè)陳燈，皇城雉堞亦遍設(shè)之。其夕開(kāi)舊城門(mén)達(dá)旦，縱士民觀。后增至十七、十八夜。”[7](P2698)

宋太宗之駙馬李遵勗有《滴滴金》詞云：“帝城五夜宴游歇。殘燈外、看殘?jiān)?。”韓淲元宵詞《采桑子》“華燈自是年年好”的題序?yàn)椤笆娜铡?，京鏜元宵詞《漢宮春》“暖律初回”的題序?yàn)椤霸囊棺鳎侨諡榱⒋骸?，顯然這“五夜”從正月十四就開(kāi)始了。正月十七、十八謂之殘燈、收燈，毛滂《減字木蘭花》“暖風(fēng)吹雪”之序云：“正月十七日，孫守約觀殘燈……”，劉鎮(zhèn)《浣溪沙》“簾幕收燈斷續(xù)紅”之題序?yàn)椤岸『ヰT元宵”，洪適《生查子》“廉纖小雨來(lái)”之題序?yàn)椤笆諢羧沾卫钆e之韻”。

萬(wàn)俟詠《鳳凰枝令》“人間天上”之題序云：

景龍門(mén)，古酸棗門(mén)也。自左掖門(mén)之東為夾城南北道，北抵景龍門(mén)。自臘月十五日夜放燈，縱都人夜游。婦女游者，珠簾下邀住，飲以金甌酒。

這表明南宋初，臘月(12月)便放燈了，并縱都人夜游。《歲時(shí)廣記》卷十一〈預(yù)賞燈〉條引《副雅歌詞》亦云：“自十二月二十五日便放燈，直至上元，謂之預(yù)賞?！盵8](P113)

元宵詞反映的大多是京城(汴梁、臨安)的風(fēng)光，所謂“青春何處風(fēng)光好，帝里偏愛(ài)元夕”，但各州縣之反映在詞中的也不在少數(shù)。蘇軾《南鄉(xiāng)子》之“宿州上元”、《蝶戀花》之“密州上元”，劉一止《醉蓬萊》之“秀城元夕”，丘崈《洞仙歌》之“辛卯嘉禾元夕”，蔣捷《南鄉(xiāng)子》之“塘門(mén)元宵”、《花心動(dòng)》之“南塘元夕”，劉褒《水龍吟》之“桂林元夕”，趙以夫《木蘭花慢》之“漳州元夕”，陳克《浣溪沙》之“陽(yáng)羨上元”……尤其以王庭珪的四首可證為寫(xiě)辰州上元的詞作，反映了西南少數(shù)民族的元宵之俗與京城沒(méi)有太大區(qū)別，只是參與的民眾為“百蠻徭”。

張燈無(wú)疑是元宵節(jié)最主要的節(jié)俗。此外，元宵詞還展現(xiàn)了兩宋時(shí)代元宵節(jié)的其他節(jié)俗。由于元宵的全民性，張燈又是在夜間舉行，這無(wú)疑是給平日禁止的男女自由交往網(wǎng)開(kāi)了一面。對(duì)于平日幽居的少女來(lái)說(shuō)，元宵無(wú)疑是一個(gè)難得的歡樂(lè)自由的節(jié)日。青樓的冶游自是更加放肆，良家男女亦可能于此時(shí)一見(jiàn)鐘情。元宵詞對(duì)此情此景的反映是很生動(dòng)的。柳永《迎新春·大石調(diào)》：“更闌燭影花陰下，少年人、往往奇遇?！薄队駱谴骸ご笫{(diào)》：“金吾不禁六街游，狂殺云蹤并雨跡?！毙翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚骸靶φZ(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”也可看做這方面的描寫(xiě)。

另外還有寄慨遙深的元宵詞，這主要還是出現(xiàn)在易代之際憂國(guó)傷時(shí)的元宵詞中。以李清照的《永遇樂(lè)》為例：

落日融金，暮云合璧，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融合天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨。來(lái)相召、香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。

張端義《貴耳集》卷上云李清照“南渡以來(lái)，常懷京洛舊事。晚年賦元宵《永遇樂(lè)》詞云……”[9](P13)，此詞以一己之創(chuàng)痛，寫(xiě)出了國(guó)家之創(chuàng)痛；以一己之流離，寫(xiě)出了人民之流離。對(duì)于偏安的朝廷，無(wú)疑也是一個(gè)不易覺(jué)察的諷刺。正與其詩(shī)“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”同調(diào)。清新工麗的語(yǔ)言，道出的思想感情竟是如此沉郁深廣！

2.七夕詞

《全宋詞》及《補(bǔ)輯》中，共有七夕詞133首，8個(gè)殘句。其中以“七夕”為題者97首，以“巧夕”為題者3首，“七夜”為題者1首，無(wú)題者32首。

歷代對(duì)于七夕的吟詠可謂是連綿不絕。《詩(shī)》中就有《大東》篇，《古詩(shī)十九首》中有“迢迢牽牛星”章。據(jù)宋人蒲積中《古今歲時(shí)雜詠》，魏晉至唐之節(jié)序詩(shī)中最多的一類可能就是七夕詩(shī)了，凡一代名家，鮮有不作七夕詩(shī)的。宋代七夕節(jié)日活動(dòng)更多，且為朝廷所重視?！端未笤t令集》載有〈改用七日為七夕節(jié)詔〉：“七夕佳辰，著于式令。近代多用六日，實(shí)紊舊章。訛俗相承，未之或改。至今宜以七日為七夕，仍令頒行天下為定制。”③孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八〈七夕〉、吳自枚《夢(mèng)梁錄》卷四〈七夕〉、周密《武林舊事》卷三〈乞巧〉均有生動(dòng)記載。

宋人七夕詞不僅反映了宋代豐富多彩的七夕節(jié)日民俗，在藝術(shù)上也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋浞终宫F(xiàn)了宋人講究理趣的風(fēng)采。蘇軾《菩薩蠻·七夕》：“相逢雖草草。長(zhǎng)共天難老。終不羨人間。人間日似年?！标悗煹馈镀兴_蠻·七夕》其一：“河橋知有路。不解留郞住。天上隔年期。人間長(zhǎng)別離?！逼淙骸敖?jīng)年謀一笑。豈解令人巧。不用問(wèn)如何。人間巧更多。”秦觀《鵲橋仙》：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在、朝朝暮暮。”李清照《行香子》：“星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情、別恨難窮。牽?？椗请x中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)?！眳俏挠ⅰ独笾ο憬て呦ΑS鐘商》：“天上、未比人間更情苦。”還有一首無(wú)名氏詞作《鵲橋仙》殘句：“我嗏今夜為情忙，又那得、功夫送巧?！辟邓谆芸赡懿皇浅鲎晕娜酥?，尤具尖新的個(gè)性。

3.中秋詞

《全宋詞》中收中秋詞210首，其中標(biāo)有“中秋”者178首，標(biāo)有“月夕”者3首，無(wú)題序29首。中秋詞于宋詞無(wú)疑為重要之組成部分。名家名作如林，尤其是蘇軾，有中秋詞3首，《西江月》“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋，歡飲達(dá)旦……》“明月幾時(shí)有”、《念奴嬌·中秋》“憑高遠(yuǎn)眺”，皆為名作。

宋代中秋節(jié)之俗，各類文獻(xiàn)記載不少。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月?！彼谓鹩缎戮幾砦陶勪洝肪硭摹窗嗽隆翟疲骸爸星?，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或于中庭焚香拜月。各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂，所以當(dāng)時(shí)賦詞者，有‘時(shí)人莫訝登科早，只為嫦娥愛(ài)少年’之句；女則澹竚妝飾，則愿貌似嫦娥，員如皓月。”[10](P16)

在中秋詞中反復(fù)被提到的是嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹(shù)之類的神話傳說(shuō)，這當(dāng)然屬于民俗的范疇，但在中秋詞本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)主要是延續(xù)了自屈原以來(lái)的文學(xué)天問(wèn)傳統(tǒng)，最典型的如辛棄疾《木蘭花慢·中秋飲酒，將旦，客謂前人詩(shī)詞有賦待月無(wú)送月者，因用天問(wèn)體賦》：

可憐今夕月，向何處、去悠悠。是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭。是天外空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)、浩浩送中秋。飛鏡無(wú)根誰(shuí)系，嫦娥不嫁誰(shuí)留。謂洋海底問(wèn)無(wú)由?；泻鍪谷顺睢Ｅ氯f(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何、玉兔解沈浮。若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤。

可以說(shuō)，在整個(gè)宋詞中，中秋詞是最能代表宋人的人生志趣的，其開(kāi)創(chuàng)者當(dāng)為蘇軾，其《水調(diào)歌頭》開(kāi)篇“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年”即是問(wèn)天，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，則有登仙之志，而“起舞弄清影，何似在人間”以下又轉(zhuǎn)回人間，慨嘆人事的錯(cuò)忤，并對(duì)人生寄予美好的期望，高曠清奇，卻不失雅俗共賞。但在中秋詞中我們也看到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，即除了賞月、思鄉(xiāng)、思親外，基本沒(méi)有記述什么有特色的現(xiàn)實(shí)的民俗，全然不同于其他節(jié)序詞。

二、禮儀詞

《全宋詞》與《全宋詞補(bǔ)輯》中與禮儀民俗相關(guān)的詞相當(dāng)可觀，主要表現(xiàn)為慶、吊兩個(gè)方面，包括人生禮儀、送別、宅居建筑落成及其他人生大事幾大類。

1.壽詞

《全宋詞》與《全宋詞補(bǔ)輯》中所存壽詞2356首，《全》1987首，《補(bǔ)》369首，殘句不計(jì)。其中題序標(biāo)明?！皦邸闭?221首，祝“生日”者387首，祝“生朝”者57首，祝“生辰”者36首，慶某人、或慶某人七十、八十者63首，僅標(biāo)日期者39首，祝不同之“圣壽”者21首(另有8首無(wú)題序，已計(jì)入無(wú)題序類)，祝“初度”者18首，其他諸如?！叭A旦”、“始生”、“遐算”之類21首，總歸為有題序大類，合1863首；無(wú)題序或題序不明者493首。另，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本宋方岳《秋崖集》有壽詞5首，《全宋詞》失收。

柳永現(xiàn)存壽詞5首，晏殊存壽詞31首。魏了翁《鶴山先生大全集》存詞186首，有102首壽詞。劉辰翁《須溪詞》④存詞354首，有壽詞90首。趙長(zhǎng)卿《仙源居士惜香樂(lè)府》⑤專有“賀生辰”一編，存壽詞12首。陳允平《日湖漁唱》⑥亦有“壽詞”一編，存壽詞19首。李劉存詞11首，10首即為壽詞⑦。更有不少人存詞一首，即為壽詞。原因就是作壽詞形成風(fēng)氣，一些類書(shū)也將壽詞歸作一類，供人按需選用，如由宋入元的劉應(yīng)李輯的《新編事文類聚瀚墨大全》⑧、不著撰人姓氏的《新編通用啟劄截江網(wǎng)》⑨即有壽詞一類。另一個(gè)著名的例子就是今人孔凡禮先生輯《全宋詞補(bǔ)輯》，最主要也是從明人編《詩(shī)淵》之專輯“祝壽的詩(shī)詞”的第二十五冊(cè)輯入的⑩?！度卧~補(bǔ)輯》收全詞428首，半闋4首，殘句6，就有369首為壽詞，半闋4首中，有3首也屬于壽詞范圍。

壽詞一般為單篇短制，但也有聯(lián)章的大曲體。在壽詞中通常都是充滿了對(duì)長(zhǎng)生、富貴、幸福的祝愿，但一般都雍容華貴典雅，反映了宋人較高的文化涵養(yǎng)。但不管是什么樣的詞，一經(jīng)泛濫，便也成塵俗。張炎《詞源》卷下《雜論》云：

難莫難于壽詞。盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕。當(dāng)總此三者而為之，無(wú)俗忌之詞，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語(yǔ)義新奇。近代陳西麓所作，本制平正，亦有佳者。

張炎有兩首“壽月溪”詞，可謂脫去塵俗，實(shí)現(xiàn)了其主張者。以其一為例：

南樓令 壽月溪

天靜雨初晴。晚秋人更清。滿窗吟、柳思周情。一片香來(lái)松桂下，長(zhǎng)聽(tīng)得，讀書(shū)聲。閑處卷黃庭。年年兩鬢青。佩芳蘭、不系塵纓。傍取溪邊端正月，對(duì)玉兔、話長(zhǎng)生。

清江昱疏證曰：

“按宋人壽詞，雖出名手，亦必沾帶俗氣，如此作雅潤(rùn)清麗，頓覺(jué)習(xí)語(yǔ)一空?！赌蠘橇睢酚葹樘亟^。始知《指迷》所論，洵非虛言?！?/p>

在宋人的壽詞中主要還可以分為三種類別，最多的是賀壽詞，另一種是自壽詞，還有一種是和壽詞。在和壽詞中有受賀者所和，也有周圍的人一起和作，另外還有自作自和壽詞的情況。

2.婚詞

《全宋詞》中有59首賀人婚娶，其中無(wú)題序者23首。又有19首詞詠放琴客，其中11首詠友人放琴客，統(tǒng)計(jì)中已計(jì)入禮儀詞的范疇；7首詠?zhàn)约悍徘倏停?首詠尼姑從人而復(fù)出者。從多方面反映了宋代的婚姻民俗。廖行之《點(diǎn)絳唇·賀四十五舅授室四闋》形象地記述了婚禮的全過(guò)程：

年少清新，襟裾那受紅塵污。還他禮數(shù)。莫遣衣冠粗。

擬倩東風(fēng)，西逐輪蹄去。泠然御。飄飄先趣。直到驂鸞處。

此去何之，駢闐車馬朝來(lái)起。揚(yáng)鞭西指。意氣眉間是。

閭里兒童，競(jìng)矚秦蕭史。歸時(shí)幾?？煺靶欣?。還看如云喜。

玳席華筵，嘉賓環(huán)集三千履。蘭膏芬芷。一簇紅蓮里。

花覆玉郎，苒苒青衫嫩。咸傾企。小登科第。有底新桃李。

玉樹(shù)芝蘭，冰清況有閨房秀。畫(huà)堂如晝。相對(duì)傾醇酎。

合巹同牢，二姓歡佳耦。憑誰(shuí)手。鬢絲同紐。共祝齊眉?jí)邸?/p>

放琴客即去妾。琴客本指彈琴者，在唐代并不限男女。唐韋莊《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》：“峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不測(cè)。何須見(jiàn)我眼偏青，未見(jiàn)我身頭已白?！盵11](P8053)唐顧況《宜城放琴客歌》[12](P2946)專詠去妾一事。其序曰：“琴客，宜城愛(ài)妾也。宜城請(qǐng)老，愛(ài)妾出嫁。不禁人之欲而私耳目之欲，達(dá)者也。況承命作歌?！?/p>

現(xiàn)存宋詞中最早寫(xiě)出妾的是張先《碧牡丹·晏同叔出姬》，詠人放琴客最多的是吳文英，有5首，另朱敦儒有2首，蔣捷1首，劉辰翁1首，張炎1首。詠?zhàn)约悍徘倏妥疃嗟氖切翖壖玻?首，另晁補(bǔ)之有2首，趙長(zhǎng)卿有1首，趙令畤1首。程垓還有一首《孤雁兒》題序云：“有尼從人而復(fù)出者，戲用張子野事賦此。”放琴客一事，詠之者名家既多，亦間有名作，稱得上是當(dāng)時(shí)文士津津樂(lè)道的一件雅事。這些詞反映了一種畸形的愛(ài)情，也從側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的婚姻民俗。

三、宴飲詞

在《宋史》中記錄了不少的宴會(huì)節(jié)目，如《宋史》卷一三八志第九一樂(lè)一三所記的“建隆乾德朝會(huì)樂(lè)章二十八首”、“景德中朝會(huì)一十四首”、“大中祥符朝會(huì)五首”、“熙寧中朝會(huì)三首”、“元符大朝會(huì)三首”、“哲宗傳受國(guó)寶三首”、“紹興朝會(huì)十三首”等等。而在《宋詞》中所謂“因翻舊闕之辭，寫(xiě)以新聲之凋，敢陳薄技，聊佐清歡”[12](P121)；“曲盡一時(shí)之景，聊資四座之歡”[12](P996)；“良辰易失，信四者之難并；佳客相逢，實(shí)一時(shí)之盛事。用陳妙曲，上助清歡”[12](P444)；“蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞”[12](P92)；“吳娃勸酒韓娥唱。競(jìng)艷容，左右皆春”[12](P89)等，不勝枚舉，俱可見(jiàn)出整個(gè)社會(huì)歌舞筵宴格局的一致性。因此，不斷地創(chuàng)制新詞、新調(diào)，“用資羽蓋之歡”，乃當(dāng)時(shí)歌舞筵宴之俗的必然要求。

另外，繼承前代之遺俗，飲茶、飲湯之風(fēng)在宋代也空前盛行，上自君王下至士庶百姓，無(wú)不愛(ài)好，并成為一種重要的社交方式。朱彧《萍洲可談》卷一記載：“太學(xué)生每路有茶會(huì)，輪日于講堂集茶，無(wú)不畢至者，因以詢問(wèn)鄉(xiāng)里消息?！盵13](P11)各種茶肆也生意興隆，“皆士大夫期朋約友會(huì)聚之處”，歌妓亦于此獻(xiàn)藝侑茶，并逐漸形成飲茶的藝術(shù)，如斗茶、分茶便是風(fēng)靡全社會(huì)的富有藝術(shù)情趣的游藝活動(dòng)。由此還發(fā)展出一種非常講究的流行的待客模式：客至設(shè)茶，客去點(diǎn)湯。這種模式還與酒宴結(jié)合，即酒、茶、湯等與歌舞相結(jié)合，所謂“茶香酒熟，月明風(fēng)細(xì)，試教歌舞”[12](P3329)，“見(jiàn)十眉環(huán)侍，爭(zhēng)鳴弦索。茶甌試瀹。更良夜、沈沈細(xì)酌”[12](P1354)。數(shù)目繁多的酒詞、茶詞、湯詞、熟水詞不少就產(chǎn)生于這樣的場(chǎng)合。如蘇軾《行香子·茶詞》即詠賓主酒罷，再行斗茶的清歡：“綺席才終。歡意尤濃。酒闌時(shí)、高興無(wú)窮。共夸君賜，初拆臣封。看分香餅，黃金縷，密云龍。斗贏一水，功敵千鐘。覺(jué)涼生、兩腋清風(fēng)。暫留紅袖，少卻紗籠。放笙歌散，庭館靜，略從容?！?/p>

但這種習(xí)俗到了南宋似乎已經(jīng)有所變化，袁文《甕牗閑評(píng)》曰：“古人客來(lái)點(diǎn)茶，茶罷點(diǎn)湯，此常禮也。近世則不然，客至點(diǎn)茶與湯，賓主皆虛盞，已極好笑?！盵14](P57)然而大半生都在元代度過(guò)的張炎有一首湯詞《踏莎行·詠湯》：“麾去茶經(jīng)，襲藏酒頌。一杯清味佳賓共”，依然說(shuō)明獻(xiàn)湯與獻(xiàn)酒、獻(xiàn)茶并不同時(shí)，可見(jiàn)袁文的記載并非全面。

綜上所述，在中國(guó)這樣一個(gè)特殊的社會(huì)歷史環(huán)境中，靠著詞的傳承，讓我們現(xiàn)在仍得以看到兩宋時(shí)期的民俗。它們大多深藏于民間、寺院、而史籍中少有記錄。詞的文人化使詞脫離了它賴以形成并保持文學(xué)個(gè)性的土壤，導(dǎo)致詞失去了其原初狀態(tài)的“反叛性”即“異類性”從而也就降低了它的文學(xué)價(jià)值。與傳統(tǒng)的詩(shī)文相比較，詞作為傳統(tǒng)文學(xué)的一種，顯得有些先天不足，它一直處在正統(tǒng)文學(xué)邊緣，南宋時(shí)期其地位雖有所攀升，但文人對(duì)它的重視程度還是遠(yuǎn)不如詩(shī)文，這也大大限制了它的發(fā)展。從另一方面而言，雖然從現(xiàn)存的民間俗詞來(lái)看，其中的藝術(shù)珍品并不多，但是它們卻包含了唐宋時(shí)期一些彌足珍貴的材料。循此思路，我們定然還可以獲得更多兩宋及其他王朝的寶貴材料。

注釋

①唐圭璋編：《全宋詞》，中華書(shū)局，1965年版?？追捕Y輯：《全宋詞補(bǔ)輯》，中華書(shū)局，1981年版。《全宋詞補(bǔ)輯》中無(wú)節(jié)序詞。文淵閣四庫(kù)全書(shū)本宋方岳《秋崖集》有16首詞《全宋詞》新老版本均失收，其中6首節(jié)序詞，未計(jì)入.

②不包括《全宋詞》失收文淵閣四庫(kù)全書(shū)本宋方岳《秋崖集》2首重九詞.

③《宋大詔令集》卷一四四，“典禮”二十九，“紀(jì)節(jié)”之“改用七日為七夕節(jié)詔”，524頁(yè).

④(宋)劉辰翁《須溪詞》，據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計(jì).

⑤(宋)趙長(zhǎng)卿《仙源居士惜香樂(lè)府》，據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計(jì).

⑥(宋)陳允平《日湖漁唱》，據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計(jì).

⑦據(jù)《全宋詞》本統(tǒng)計(jì).

⑧(宋)孟元老：《東京夢(mèng)華錄》卷八，周峰點(diǎn)校《東京夢(mèng)華錄》(外四種)本，56頁(yè).

⑨佚名：《新編通用啟劄截江網(wǎng)》，北京圖書(shū)館藏元本，為《全宋詞》所據(jù).

⑩孔凡禮輯《全宋詞補(bǔ)輯》之引言〈關(guān)于《詩(shī)淵》和《詩(shī)淵》中的宋詞佚詞——代引〉.

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