由桐城理論與實際評姚鼐《登泰山記》

陳素英

(東吳大學(xué) 文學(xué)院，中國文學(xué)系 臺北)

前言

姚鼐《登泰山記》，文章雅潔。篇旨分明篇幅極短，深刻彰顯泰山景觀特色，抒發(fā)作者登山心情與砥礪來茲意涵。融生命情懷于瞬息萬變景物中，表現(xiàn)“天行健君子以自強不息”儒者風范。作者藉跨年風雪登山清晨觀日，觀物體物，以澄神凝慮、澡雪精神、堅定宿志。本文將就《登泰山記》，印證桐城理論與實踐方式。

一、作者寫作背景

本篇主要寫作背景是作者在官場不長，辭官后聲名顯赫，社會地位高。生平坎坷，先后兩次娶望族張氏女[1](P130)(先張宜人后宜人堂妹見姚鼐在《繼室張宜人權(quán)厝銘并序》《惜抱軒詩文集》卷13所引述)，皆中道死去，帶來情感創(chuàng)傷。他敬奉程朱理學(xué)，身體力行儒家禮教。早年滿懷抱負積極用事，中年后，獨善其身專力古文。

與《登泰山記》相關(guān)背景，除文中提到朱子潁為一生摯友外，尚有作者成長背景、家庭因素、時代背景。這些成長背景、情感因素、時代背景、好友切磋，有形無形的人事物因素，讓他感受死亡與永別離，漸次完成了文章的生命意象，不斷充實文章的內(nèi)容，選擇生活化的主題，與虛實對比的風格，以下依次探討。

關(guān)于大小張夫人，大張夫人宜人，十七歲于歸姚鼐，三十一歲沒，偕居十五年，姚鼐說張宜人喜稱道人之善，凡事不怨。清高宗乾隆二十九年，公元1764年，他與姑媽的女兒、已故原配張宜人的堂妹續(xù)配成婚。乾隆43年(1778)潤元月一日，姚鼐繼室張夫人卒于梅花書院，姚辭教職，運柩回桐城[1](P107)。

乾隆三十九年(1774)《登泰山記》，時間剛好在兩位夫人之間，情感上也是告別一段面對另一段的開始。

姚鼐清雍正九年，十二月二十日，生于桐城官宦世家，嘉慶二十年九月二十三日，卒于江寧鐘山書院(1731～1815)。生日前后，登山跨年。志者登高望遠澄神凝慮，留下擲地有聲的登泰山記，展望新境。

鼐幼嗜學(xué)，伯父姚范(字南菁，1702～1771)授以經(jīng)文，又從劉大櫆習(xí)古文。鼐少時體弱多病，卻有超然之志。姚鼐《醫(yī)方捷訣序》[1](P20)自稱：“余少有羸疾，竊好醫(yī)藥養(yǎng)身之術(shù)，泛覽方書。然以不遇碩師，古人言或互殊，博稽而尠功，深思而不明，十余年無所得，乃復(fù)厭去?！庇纱松钌铙w會，為學(xué)精進不可無碩師，因此志興趣轉(zhuǎn)向人文。據(jù)鄭福照《姚惜抱先生年譜》稱，其伯父編修君嘗問其志，曰：“義理、考證、文章，殆缺一不可?！笨梢娖淝嗌倌陼r代文學(xué)抱負。

乾隆十五年(1750)，鼐二十歲考中舉人后，經(jīng)五次禮部會試，直到乾隆二十八年(1763)三十歲第六次應(yīng)禮部試，中進士，授庶吉士。三年后，散館改主事，分屬兵部；旋又補禮部儀制司主事。后歷任山東、湖南鄉(xiāng)試副考官，會試同考官和刑部廣東司郎中等職。

乾隆三十八年(1773)，清廷開四庫全書館，姚鼐被推薦入館充纂修官。及《四庫全書》成，鼐乞養(yǎng)歸里，時年四十四歲。大學(xué)士于敏中等先后勸以高官厚祿，均被辭卻。鼐《復(fù)張君書》言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時，其道可濟于眾否則不如從容進退，庶免恥辱之在咎已爾。”[1](P44)

自乾隆四十二年起，姚鼐先后主講揚州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院，致力教育四十年，弟子遍及南方。

生平可分少年求學(xué)、長而入仕、中年歸隱、執(zhí)教以終數(shù)時期。少年求學(xué)博而能約、入仕則仁以為己任，并推崇管仲以自許。仕途后隱居與執(zhí)教，則投身奇山奇水，從大自然汲取創(chuàng)作泉源，在先祖居住三百年土地上，繼方苞劉大櫆后，發(fā)揚桐城輝光，作為天人合一安身立命哲學(xué)，也是人文之旅中生涯規(guī)劃。從為官、歸隱到書院、文論體系建立，正是“任重道遠”“士不可不弘毅”歷史文化使命感所致。置身漢學(xué)宋學(xué)激蕩，欲調(diào)和折中，并以生活實踐文章表現(xiàn)，來代替理學(xué)玄虛空談干嘉考證繁瑣。將文章之源天地之道相連結(jié)，并以易經(jīng)陰陽剛?cè)岢鋵嵧┏俏恼摗?/p>

從生命經(jīng)驗來說，幼年“體弱多病，卻有超然之志”，讓他認識生命脆弱，在尋覓生命根源與思考不朽中，大自然與易經(jīng)給予他深刻啟示。當人生抉擇之際，選擇歸隱因性適才。

其歸隱心志可見《惜抱軒詩集》卷3《答王生》詩：“士為千章林，毋為附施蘿。”[1](P243)《雜詩》：“但冀藏弱羽，奚必棲高枝?！盵1](P238)姚鼐〈湖上作〉“人生各有適，豈論榮與枯?”[1](P238)《城南修禊詩》：“作吏見不能，收身豈嫌早。”[1](P234)《寄蘇園仲》：“既乏經(jīng)世略，披褐宜田廬?！盵1](P229)《復(fù)汪進士輝祖書》：“鼐性魯知闇，不識人情向背之變，時務(wù)進退之宜，與物乖忤，坐守窮約，獨仰慕古人之誼，而竊好其文辭?！盵1](P45)

當他走入自然，便以生活主題、生動自然筆法來充實文章大情與大志的豐韻。既表現(xiàn)出文學(xué)特殊價值，也彰顯文源天地自然的文論特色。因此書寫自然，總緊扣生命意象，略去空洞說教，巧妙糾正記載失實，典要凝括，狀物盡妙。

在教學(xué)生涯中，讀圣賢書，達以文會友以友輔仁之效。在任為刑官經(jīng)驗中，“仁以為己任”，以具體細節(jié)與方法著書立作，結(jié)構(gòu)嚴謹，要言不繁，以少總多。在禮部任職，更讓他省思人品道德社會次序，探原經(jīng)訓(xùn)，取法高深簡古，井然有序以為準則，發(fā)而為文深于理切于事，讓桐城“學(xué)行繼程朱之后”到了姚鼐時，便不限孔孟程朱之道，更是天下萬物本身客觀規(guī)律。另外，包士臣將姚鼐行草書列微妙品，故姚鼐非獨文美，其翰墨亦為世重。姚鼐創(chuàng)作習(xí)藝過程，融入繪畫書法線條色澤美感朗讀經(jīng)驗，讓作品表達更為藝術(shù)化，使意象呈現(xiàn)上深具感染力。讓虛實詳略、動靜有無、觸感溫度、聲音強弱、節(jié)奏光度交織在生命意象風景在線共鳴，發(fā)而為文，便能達到涵融深厚，收曲韻余包效果。就時代潮流來說，宋學(xué)漢學(xué)激蕩，正給他不同學(xué)術(shù)對照，抉微發(fā)蘊，建立學(xué)術(shù)根基。而當時編修潮流追求新奇，厭薄宋元以來儒者書，姚鼐則云：“諸君皆欲讀人未見之書，某則欲讀人所常見書耳?！盵3](P532)姚鼐以為“學(xué)不博不可以述古，言無文不足以行遠”。當必破門戶，敦實踐，倡明道義，維持雅正。乃著《九經(jīng)說》以通義理考證，撰《古文辭類纂》以盡古今文體之變，選《五七言詩》以明振雅祛邪之旨。他認為學(xué)當內(nèi)充而后發(fā)，在《與魯賓之論文書》中說：“內(nèi)充而后發(fā)者，其言理得而情當，千萬言不可廢。”“氣充而靜者其聲宏而不蕩，志章以檢者其色耀而不浮，邃而通者易理也……為學(xué)之要，在乎涵養(yǎng)而已?！薄岸鴮捯云诤鯕q月之久，其必有以異乎今而達乎古也。”[3](P534)他與人論治學(xué)，不但把經(jīng)典充實的內(nèi)容挹注到文學(xué)中，也藉編著過程與治學(xué)取向討論中，透露經(jīng)典足以“開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”。此后他藉經(jīng)典觀瀾索源，展開文學(xué)振葉尋根工作，以易經(jīng)陰陽剛?cè)嶙匀蝗宋牡碾p向結(jié)合闡釋文理，正表明他文學(xué)觀念，經(jīng)典“義既埏乎性情，詞亦匠乎文理”[4](P21)足以取精用宏。《登泰山記》正是他登高望遠的瞭望點；也是人生里程寫作生涯送往迎來關(guān)鍵點。精神上登高往遠、開闊氣象，更甚于實質(zhì)上旅游登高所見。以實作虛，意味深長。

其次，再談同登泰山摯友朱子潁。

劉大櫆弟子朱子潁，乾隆十七年(1759)秋，姚鼐第二次應(yīng)禮部試落第時所結(jié)識。劉大櫆《朱子潁詩序》云：“子潁以七言詩一軸示予，予置之座側(cè)。友人姚君姬傳過予邸舍，一見而心折，以為己莫能也，遂往造其廬而定交焉。”姚鼐與朱子潁論交，源于劉大櫆。

朱子潁生平見姚鼐《宋雙忠祠碑文并序》。姚鼐為朱子潁詩集《海愚詩鈔》作序，首先闡明天地之道陰陽剛?cè)幔恼轮硪嗳缡?。然后稱贊朱子潁：“今世詩人，足稱雄才者，其遼東朱子穎乎？”朱子潁詩屬于陽剛一類，個性亦富于豪俠氣。

姚鼐又說：“子穎自少孤貧，至于宦達，其胸臆時見于詩，讀者可以想見其蘊也?！薄白允窍嘀獢?shù)十年，數(shù)有離合。子穎仕至淮南運使，延余主揚州書院，三年而余歸，子穎亦稱病解官去，遂不復(fù)見。”兩人個性誠懇耿介。在山東、在揚州，許多人生遭遇共度。姚鼐辭官與珠子潁共登泰山觀日出；朱子潁在揚州建梅花書院，請姚鼐攜家室任書院主講；朱子潁《海愚詩鈔》姚鼐作序，并且在子潁詩集中討論重要文學(xué)觀念，以此定位朱子潁文壇表現(xiàn)。朱子潁父親逝世，姚鼐寫墓志銘并序，時在乾隆二十五年(1760)春，鼐三十歲，第五次參加禮部會試落第。將歸，應(yīng)朱子潁之請，為其父作《副都統(tǒng)朱公墓志銘并序》。文中盛贊朱公“通知當時事變利病，慨然懷濟人之志?！薄傲⒊咳?，于眾不詭隨，蓋有古人之風?！辟澱Z也反映了姚鼐人生價值取向。在朱子潁逝三二十四年后，姚鼐以八十二歲高齡，還為之作《朱海愚運使家人圖記》，“展對公像”，不禁“為之隕涕”，可見深摯情感。從姚鼐對朱子潁家人描述，可見姚鼐重要文學(xué)觀念、人生價值取向、以及與朱家情誼。

以上背景反映出，他從家人死亡，體會出死生意義，積極把握人生立言立德不朽。并與朱子潁以文會友以友輔仁，切磋琢磨桐城文論。成長經(jīng)驗多病與歸隱執(zhí)教，讓他進一步完成生命意象寫作與執(zhí)著的生涯追求。登泰山記前段分兩種登山路線對比，體會人生各有途徑。中段寫落日末段寫日出是時間對照，中段山上山下雪景落日也是現(xiàn)在與未來場景對照。從時代背景而言，宋學(xué)漢學(xué)激蕩，桐城由早期文與道相合，至姚鼐時漸漸考據(jù)與辭章相結(jié)合，并以生活化主題充實文章細節(jié)與內(nèi)容，動人以生色技巧，顯現(xiàn)桐城前后期的不同追求登泰山記可為印證。

二、桐城文論概述

桐城興于清中葉，代表作家方苞、劉大櫆、姚鼐皆安徽桐城人。方苞建立古文基本理論，說義法，認為義即《易》“言有物”，法即《易》“言有序”。易以為經(jīng)而法緯之，然后為成文之體；即義為文章中心思想，法為文章形式技巧。劉大櫆在義法說基礎(chǔ)上又提出“因聲求氣”說，提出“精”“粗”說，認為“神氣者，文之最精處也，音節(jié)者文之稍粗處也…神氣不可見于音節(jié)見之?！钡揭ω?，又對劉大櫆進行補充，提出“神理氣味者文之精也，格律聲色者文之粗也?！辈娬{(diào)文章應(yīng)“義理”“詞章”“考據(jù)”三者并舉。

桐城古文重在雅潔，融義理、詞章、考據(jù)為一。主張“學(xué)行繼程朱之后、文章在韓、歐之間”，講究義法。義者，期文之思想不背于理；即以程朱理學(xué)思想為內(nèi)容。法者，期文之形式不越于度，以韓愈、歐陽修為宗主。就文之整體而言，義指言有物，法指言有序，姚永樸《文學(xué)研究法·綱領(lǐng)篇》云:“義以為經(jīng)，而法緯之?！贝蟮址酵幱诳滴酢八螌W(xué)”方興之際，而倡古文。故與宋學(xué)稍近，而欲文與道合一。后來姚鼐處于干嘉“漢學(xué)”方盛之際，而倡導(dǎo)古文，故與漢學(xué)溝通，而欲考據(jù)與詞章合一。簡言之，方望溪古文義法在整體上，合道與文，即內(nèi)容形式之互為調(diào)劑，融合道學(xué)家與古文家文論；義法就局部而言，是指學(xué)文方式，融合秦漢之學(xué)由聲音語言證入，學(xué)唐宋派由規(guī)矩體裁，以期能集古今文論之大成。義為法之根據(jù)，法為義之表現(xiàn)，法隨義變，法從義出。義法相合言之，即是雅潔的同義詞。雅潔的含義是“謹嚴樸實刊落浮辭”，近俚傷繁者不用；并使文章虛實詳略有度。義法是一種學(xué)古途徑，也是古文標準。有就文章思想內(nèi)容方面的深入推闡入微。有專就文的方面發(fā)揮，遂具體落實到文的寫作。

姚鼐為清代古文名家劉大櫆弟子，繼承方苞、劉大櫆古文理論，發(fā)揚“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”理想。主張以義理、考據(jù)、詞章三者結(jié)合，講求文章神理、氣味，格律聲色，并以陽剛陰柔來一別文章風格。姚鼐在文章創(chuàng)作上高潔深古，評者論其辭邁于方苞；理深于劉大櫆。姚鼐并于《述庵文鈔序》述時人寫作，在義理、考據(jù)、詞章三方面的利弊得失說：

推言論學(xué)問之事有三端焉。曰義理也，考證也，文章也。是三者茍善用之，則皆足以相濟；茍不善用之，則或至于相害。今夫博學(xué)強識而善言德行者，固文之貴也；寡聞而淺識者，固文之陋也。然而世有言義理之過者，其辭蕪雜俚近如語錄而不文。為考證之過者，至繁碎繳繞而語不可了。[1](P31)

說明義理詞章考據(jù)三方面合一結(jié)果，善用與不善用的利弊得失。顯現(xiàn)在內(nèi)容上表現(xiàn)學(xué)與識的足與不足。顯現(xiàn)在形式上語言夠不夠雅潔。顯現(xiàn)在文章結(jié)構(gòu)上一不一貫等。事實上有物有序的理論說起來容易；實際上，義理之文既少，有物之言亦少，考據(jù)之文又嫌瑣碎。因此桐城文，一般只能側(cè)重在言有序的詞章方面。章學(xué)誠《文理》一文中，也對古文家所謂的法有所議論。認為：“如啼笑之有收縱、歌笑之有抑揚，必欲揭以示人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情矣?！盵5](P237)

章學(xué)誠認為，文不可授者，在以心意營造為貴，而古文家偏以“會心有得”以之示人，是否控制情感的體會與表達獨創(chuàng)性，不夠自然。章學(xué)誠當桐城極盛之時，針對“文法”論弊病，提出“文理”。究竟桐城文論與實踐之間是否可以有較具體的例子可作印證？就以姚鼐《登泰山記》為例討論之：

三、登泰山記有關(guān)材料

了解泰山有關(guān)的實際材料，可以幫助我們來定位姚鼐寫《登泰山記》的創(chuàng)意與構(gòu)思。泰山有關(guān)的材料可以歸如下：〈一〉山海經(jīng)盤古之死〈二〉岱宗坊〈三〉碧霞元君祠〈四〉懸云寺〈五〉其它重要景勝〈六〉泰山四大奇觀：1.旭日東升2.晚霞夕照3.云海玉盤4.黃河玉帶。

泰山古名岱宗，春秋時改名泰山，在山東省中部，總面積426平方公里，主峰玉皇頂，海拔1532．8公尺。帝王自古視泰山為永固象征，自古有泰山安，四海皆安之說。

因此，泰山有遠古神話傳說，帝王封禪活動，女神寺廟，有古長城等險要地理位置，有文人墨客歌詠，有人文地理歷史千古風貌。在自然奇觀景勝，與人文交會圖卷中，如何突出一己的思想，進行有物有序篇章結(jié)構(gòu)，彰顯桐城作品風格？以下分點繼續(xù)探討：

四、作者登山心情

作者決定去泰山看雪看日出，這泰山最特別的兩種對比景觀的連續(xù)。因此，他必須于舊歷年的最后一日(乾隆三十九年)去看日落，新一年最早一天去看日出，并與當?shù)刈罡唛L官朱孝純一起，具備了良辰美景賞心樂事的積極意義；同時作者正值辭官歸里途中，路經(jīng)泰山。在人生變動中，也正好配合著送往迎來的時序。他將時間集中在兩天對比的起結(jié)點，給人一種一切景象在冬末后清空、收束、再在明春開展的強烈感。

分析作者登山心情約有數(shù)端：

歷來登高文化心理，登高為賦可以為士大夫，孔子說登泰山小天下，為考求禮樂封禪制度而來。但姚鼐較重體會天人合一感受，在大自然中體察萬物，找尋天之道，地之道，文章之道。

其次，是回顧泰山歷史之路與地理文化傳統(tǒng)。在悠久士文化傳統(tǒng)中，翻山越嶺，遠觀歷史封禪之路已遠，長城猶在，秦皇漢武何在？唯山水日出日落乃永恒。

當然也可能回首編修四庫全書之路，調(diào)節(jié)心情。不如將學(xué)術(shù)爭鋒當作學(xué)術(shù)風景線對照，以兼融，以經(jīng)世致用態(tài)度，孜孜不倦于文化教育、詩文寫作、理論闡發(fā)之途。

然而欣賞山水之美，勿寧是最愉悅生命禮物。泰山有通向盤古傳說洪荒之美，有蒼山負雪，明燭天南生機之美，有日照城郭徂徠如畫陽剛兼陰柔美。在瞬息萬變山景中，不妨體悟萬象，窺透生命圖像奧秘，其陽剛乎陰柔乎？

五、有物有序的結(jié)構(gòu)

桐城文論最重有物有序，《登泰山記》全文在內(nèi)容延展和條理安排上，可分敘如下：

(一)就部份而言

1．交待泰山方位形勢：居中、具高、壯、麗、古、險之特色。《登泰山記》：

“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也，高峰日觀峰，在長城南五十里?！?/p>

泰山居汶水，濟水之分界，正好居中位置，又是古長城之分界，言其險要也。日觀峰日觀亭坐擁群山，可觀賞壯麗日出奇景。也可以想象孔子登泰山而小天下心情。

2．記述登泰山經(jīng)過；乘、歷、穿、越、至，五動詞寫攻頂經(jīng)過。《登泰山記》：

“余以乾隆三十九(1775姚鼐時年44)年十二月，自京師乘風雪，歷齊河，長清，穿泰出西北谷，越長城之限，至于泰安?！?/p>

五個動詞，各表現(xiàn)不同動態(tài)。乘風雪的“乘”帶著探險速度?！皻v”齊河長清“歷”，是平敘經(jīng)過一段一般旅途?！按边^山谷與越過長城界限，是繞道河谷與攀登向上途徑，然后到目的地。

3．寫晚霞夕照，以上、下、遠、近的角度綜寫。晚霞夕照是第一天最重要景觀，用空間變化寫?！兜翘┥接洝罚?/p>

“及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然?！?/p>

站在山上看深青色山馱著白雪。往山下看，雪光照耀天南。遠方角度，望夕陽映照下泰安城內(nèi)城外，汶水徂徠如畫。半山腰停留霧氣像一條絲帶。以上分別以山上，光線折射下的景，遠處的日落城市與河流相互輝映，以及半山腰的角度去描寫。

4．描寫日出美景，分日出前、日出時、日出后，以井然有序時間點來寫。

日出是第二天清晨重點風景，也是作者瞭望人生未來義涵的景觀，《登泰山記》：

“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚，積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也，極天云一線異色，須臾成五采，日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皜駁色，而皆若僂。”

日出前，他與子潁在日觀峰待日出，先寫天色大雪飛揚，臉上風雪撲面而來，足下是云迷漫，隱約見霧中有幾十顆像白樗蒲(骰子)一般立著的山峰，天盡頭有一道光線奇特的色彩，片刻之間變成五光十色霞彩。太陽升起，底下有一晃動的紅光托著。寫出了時間正在日升中顯現(xiàn)明顯的光影動態(tài)變化。然后由云彩、紅光、光影、寫到水影，然后推出是東海?；仡^看日觀亭以西山峰，有被日光照到，有沒被日光照到，因此呈現(xiàn)紅、白、粉紅，以及錯雜之色。但山的形象都像是躬著背，迎接日出的樣子。

5．補記人文景觀：岱祠、碧霞元君祠、行宮、石刻《登泰山記》：

“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻畫漫失，僻不當?shù)勒?，皆不及往?！?/p>

說到日觀亭西邊，有泰山廟，及泰山女神廟，以及皇帝行宮、還有歷代留下石刻，唐高宗顯慶以前的，都磨滅損毀了。偏僻而不在路邊石刻，都來不及去看。

6．總結(jié)自然景觀：

總結(jié)自然景觀為

三多-多石(多年多方)多松、多雪

三少-少土、石少圓形、少雜樹。

三無-無瀑水、無鳥獸音聲、無人蹤跡。

《登泰山記》:

“山多石少土。石蒼黑色、多平方、少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡，至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊?！?/p>

這段寫出了泰山上石頭多、泥土少。石頭青黑色的，大多方正有棱角，很少圓形的。雜樹少，松樹多，生長在石縫里都是平頂松，到處都是雪。因為冬天水都凝結(jié)，沒有瀑布，也沒有鳥獸的聲音與蹤跡。到日觀峰的幾里內(nèi)都沒有樹，積雪深到膝蓋。作者有意營造將自己置身雪景中的自然景觀，充份感受冰雪天氣。

(二)就整體變化而言

首段由面到線到點：泰山之陽是面、汶水西流濟水東流是兩條線，然后寫古長城為南北分界。再集中圖景到最高日觀峰上成一個點。

次段，日落景象。言上下遠近極目所望之空間變化，山上蒼山負雪，雪光照耀天南，遠處山下日落時的城市，以及環(huán)繞著水光夕陽倒影中的豪壯之景艷麗如如畫，而半山腰則是一條山霧形成的朦朧地帶。

三段日出景，以時間先后為序。由亭中等待中的迎風雪冰冷時間，到亭東邊日出山色、天色。一片紅光晃動接水色。再由亭西邊寫山色光線變化。色彩由淡、空、白色、到五彩繽紛，推出紅日光芒，再寫山色在日光里的千姿萬態(tài)。

末段輔以人文景觀，并以“有”“無”“多”“少”呈現(xiàn)了整體的情況；并對此地時空、數(shù)量、特色皆加以具體描摹。

就結(jié)構(gòu)進行而言，采三段式結(jié)構(gòu)，由泰山周圍集中到日觀峰頂，方向由下而上，中段以日落為主，由峰頂俯瞰山下，城市山水夕陽晚景，預(yù)期未來風景霞光可見，但中間則布以迷霧為穿越線。二段自上俯瞰人生。三段則以雪中待日出為重點經(jīng)營。日出水平線為光線軸。水平線上下分由色彩變化空間。再以亭為中心，相互印照群山光影。末段在削繁就簡的結(jié)構(gòu)中，山景漸漸化淡，人與天主體互動更為彰顯。

六、創(chuàng)意的景物特色

此文重登山所見，而非輿圖記，其中以日落、日出為特點；

日落：1．蒼山白雪、明燭天南2．望晚日照城廓、徂徠如畫3．半山腰居霧若帶。日出前、日出時、日出后：亭中坐待日出1風揚雪撲面2.足下雪漫3.山在云中若樗蒲4.云一線異色5.日上色丹砂，下有紅光動搖承之。6.日觀亭西，山色多變，或日或否、絳皜、駁色，而皆若僂。

整體而言，似印象派作品，讓讀者藉由色彩自行去組合成畫，成畫中之色調(diào)。而色調(diào)又由動感混合而成。

標志印象派理論是莫內(nèi)(1840～1926)的一句話是：“我想在最易消失的效果前，表達我的印象?！?/p>

莫內(nèi)《日出·印象》是印象主義繪畫的開山之作，它標志著印象派繪畫的產(chǎn)生。。它強調(diào)自然界的光和色，把光與色的變化作為繪畫的主流。莫奈被認為是第一個采用外光技法進行繪畫的印象派大師。

《日出·印象》描繪的是在晨霧籠罩中日出時港口景象。在由淡紫、微紅、藍灰和橙黃等色組成的色調(diào)中，一輪生機勃勃的紅日拖著海水中一縷橙黃色的波光，冉冉生起。海水、天空、景物在輕松的筆調(diào)中，交錯滲透，渾然一體。近海中的三只小船，在薄霧中漸漸變得模糊不清，遠處的建筑、港口、吊車、船舶、桅桿等也都在晨曦中朦朧隱現(xiàn)……這一切，是畫家從一個窗口看出去畫成的。如此大膽地用平行點狀筆觸來展示霧氣交融的景象。該畫用瞬間的視覺感受和活潑生動的作畫，不用邊界使畫面館感覺更寬廣。在快筆揮毫是獲得了捕捉瞬間即逝的印象的有效方法。

這幅名畫是莫奈于1872年在阿弗爾港口畫的一幅寫生畫。他在同一地點還畫了一張《日落》，莫奈命名這幅畫《日出·印象》。它作為一幅海景寫生畫，整個畫面籠罩在稀薄的灰色調(diào)中，筆觸展示霧氣交融景象。日出時，海上霧氣迷朦，水中反射著天空和太陽的顏色。岸上景色隱隱約約，給人一種瞬間的感受。

印象派尋求繪畫語言，繪畫方向的探索，極力呈現(xiàn)繪畫語言內(nèi)在的情感和象征的價值。

對照桐城派，姚鼐何嘗不想在登山之際，除了山的外在面向之外，捕捉山川特有的精神，他淡化了模范山水方式，挑戰(zhàn)日落日出最易消失瞬間，捕捉心中泰山風景的山光水影，抖落歷代描寫方式，讓這段風景留下深刻印象。這樣的登高風景非秦漢非魏晉，非杜甫、非李白，非明代小品與予人的印象。他以桐城派強調(diào)言必己出方式捕捉生命光影。

其次，再談印象派以色彩以光為繪畫主導(dǎo)的啟示。印象派倡導(dǎo)走出畫室，對景寫生，弱化了邊緣線，注重外光下，光色在不同時段里的冷暖變化，注重景物在光線折射下的微妙變化，創(chuàng)作出以色彩，以光為主導(dǎo)的畫面效果。

《登泰山記》在記載泰山地理環(huán)境之后，就集中到攻頂過程，不但有人的精神在其中，也寫出了山的難度險度，一路就寫到卓絕的山頂上。長城高壯古奇，舍去右側(cè)登山的封禪路線，不在規(guī)劃之中的路線也不寫，弱化了作者心中非主要的部分。

印象派呈現(xiàn)戶外寫景時，細致的呈現(xiàn)景物的質(zhì)感，甚至寫出空氣中的通透質(zhì)地，表現(xiàn)出景物的生機。印象派也強調(diào)創(chuàng)作者和讀者的主觀性。通過主觀反映生活，每一創(chuàng)作者既可表現(xiàn)他們的生活世界，而不同讀者也可透過作品做不同生活經(jīng)驗的解讀。桐城派姚鼐也強調(diào)陳言務(wù)去，并從生活經(jīng)驗入手。

《登泰山記》寫到中間一段，作者以俯視角度，往山下看。山上是蒼山負雪，山下是明燭天南，遠景徂徠如畫，而半山腰卻有迷霧如帶。當然這是泰山特有的景致，但同時又何嘗不是姚鼐人生風景線的寫照？遙望未來，勢必要穿越雪線才能看到遠景，雪后晚陽正穿越過這道風景線。

印象派在藝術(shù)表現(xiàn)中。全力以赴表現(xiàn)光的各層面，如側(cè)光、逆光等。表現(xiàn)景物在光影下的粗細明暗變化的細致度。

就繪畫來說是寫生筆法，就文章來說，是語言的特殊呈現(xiàn)和視角的選擇，在創(chuàng)作主觀性的同時，表現(xiàn)了獨特的觀察和作品的精神層面。

在《登泰山記》風雪撲面，日出前瞬間出現(xiàn)的外光，凝聚著風景的華彩精髓。破除了景物固有設(shè)色方式，捕捉瞬間即逝的色澤，流動的光彩漸次呈現(xiàn)的方式，挑戰(zhàn)外光、瞬間、重精髓這些元素。而在日出主要光影出現(xiàn)以后，寫日觀峰以西諸山色澤不一，以原色——白紅、混合色——粉紅，都以雪光來混合，姚鼐以白色提高風景亮度，雪光也是半透明的，粉紅色則是柔和補色，造成不同層次色彩結(jié)構(gòu)。凸顯了色彩與色彩間內(nèi)在關(guān)系的色序，他使用一些柔和的補色如粉紅色，讓色彩層次更豐富。而對山形結(jié)構(gòu)，姚鼐則以人的精神元素去描摹以“皆若佝”的神態(tài)去寫，更顯出中國繪畫理論——人物畫的氣韻生動。

最后一段雪光寂寂，則隨濃郁的日出色彩之后，更顯初冬日登山者絕頂風雪經(jīng)驗，在寂然大地中帶出堅毅卓絕的氣度。經(jīng)過等待后的風景，大地無言“雪與膝齊”卻讓讀者驚見，茫茫大地，作者化作雪圣，卓然而立的意志力，如山中雪樹，在充分融入天人合一的感受中，體現(xiàn)古文家身體力行的精神?；鵀闉槲?，表現(xiàn)在立行中立言的態(tài)度。

七、就桐城派寫作理論與實際來看《登泰山記》

(一)以神理氣味格律聲色來看

精神上寫冬日雪中待日出，積極表現(xiàn)“天行健君子以自強不息意志。視覺意象，寫白色積雪至膝、黑色山脈遠呈、云光變化。觸覺意象：寫風雪擊面。動感意象：寫云自足以漫起，云一線異色，須臾成五彩。而作者將自我意識投射在景物中，以主觀設(shè)色敷彩方式，只取山白、雪白、雪是彩色的，太陽是彤日。山峰是紅白的組合。在聲情上，末段多用“ㄨ”韻，聲感較宏亮。在聲音節(jié)奏上，也有作者用心的安排。因此無論從文章內(nèi)在的精神投注，到外在格律、語言、用韻，色彩等方面，我們都看到作品的技巧表現(xiàn)。

(二)以義理詞章考證而言

義理方面，以文化背景濃厚泰山為描寫對象，不僅是孔子登泰山而小天下泰山，也是“學(xué)行繼程、朱之后”宋明理學(xué)，上承孔孟精神的文之道內(nèi)容思想的所系的泰山，有歷史文化承傳的厚重感在其中蘊釀。

詞章方面，他重雅潔，全文脈絡(luò)分明，全文僅六百字完成了登泰山有物有序的結(jié)構(gòu)，并且語言鏗鏘，節(jié)奏分明，可以說追求“文章在韓歐之間”理想來寫作。要求文章思想內(nèi)容有韓愈陽剛力度，而文采迭宕有致，又有歐陽修秀雅風格。

考據(jù)方面，在本文中略比泰山今昔之重要地理位置。對比東西二線登山路線圖?？慈沼^亭東日出自然景觀，略提亭西之人文景觀，文末綜述整體自然景觀風貌。并且巧妙指出他看到的汶水與《水經(jīng)注》中汶水，(酈道元《水經(jīng)注·汶水》：“北合環(huán)水，水出泰山南溪?！?記載的差異。并駁正長城起于秦漢的說法，是寓考據(jù)于文詞的典型。

(三)以陽剛陰柔風格而言

姚鼐在后《復(fù)魯絜非書》中提出了陰陽剛?cè)嶂f：

“其得于陽剛之美者，則其文如霆、如電、如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如騏驥；其光也如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬象，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰柔之美者，則其文如升初日，如清風、如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，腝乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。”[1](集部別集類，P47～48)

我們看〈登泰山記〉中的風雪、墱道、山崖限，平頂松皆予人力的感受，艱難困苦中生長的景象，是帶著陽剛之美的景象，而晚日城廓、汶水、徂徠如畫、半山居霧若帶，則剛中兼有柔美的感受。

結(jié)語

《登泰山記》以職場退休的關(guān)鍵時刻，藉登臨以抒懷勵志，發(fā)揮《易經(jīng)》“天行健子以自強不息”精神，承宋明理學(xué)以思想端緒；作者并以實際人物─自我精神充實篇章內(nèi)容，以格律聲色技巧豐富文章詞采。文章結(jié)構(gòu)有物有序，景觀特色由局部到整體，把空間特色，亦富于時間的聯(lián)結(jié)。從人文景觀寫到自然景觀，由文化古跡，寫到作者融入天地之間，追尋人在萬物萬象中之定位，精神與萬化冥合境界，帶出“天人合一”精神，是桐城古文在刻意追求下，能表現(xiàn)人品與作品合一，風格“自然”的作品。如果借用章學(xué)誠的角度來看，作者在情感上是作了收斂之勢，以含蓄內(nèi)斂來處理。因此在風格上，陽剛中兼陰柔。

劉師培《論近世文學(xué)之變遷》[6](P423)認為姚鼐文章以“豐韻”見長，方宗誠《桐城文錄序》[6](P422)認為姚鼐文章以“神韻”為宗，黎庶昌《續(xù)古文詞類纂》卷25《評登泰山記》時說“服其狀物之妙”。劉大櫆《朱子潁詩序》說：“乙未之春，姬傳以壯年自刑部告歸田里，道過泰安，與子潁同上泰山，登日觀，慨然想見隱君子之高風，其幽懷遠韻與子潁略相近云?！彼^豐神遠韻，是藉由飽滿的文學(xué)技巧格律聲色完成的，他不但重選聲練色，而且追求藝術(shù)韻味。而文章的深情遠韻，是藉由相反相成，旁敲側(cè)擊，正反對比，以實寫虛，寓剛于柔等易象手法，將文章精神義涵延伸。寫人物，姚鼐既不同于劉大櫆的氣健格雄，也不同于方苞的整飭厚重，他擅于氣韻生動。主要是他們所處時代不同，康熙乾隆年間是桐城前期，方苞等寫人間地獄，驚心動魄傳記或奇聞異事，以強烈表現(xiàn)社會關(guān)懷，中期以姚鼐曾國藩及弟子為中心，為鼎盛期。鴉片戰(zhàn)爭以后至20世紀是第三期，吳汝綸至“五四”前后為末期。姚鼐的主題選擇及筆法不同于前期的悲慘遭遇，也非后期的時代巨變。使他比較能夠寓涵養(yǎng)存敬功夫在自省自勵上，以生活化主題寫天人相契之感，寫悠游不迫情懷，以意與氣相銜而為辭，追求道與藝合之境。吳德旋《初月樓古文緒論》評姚鼐作品也說：“揀擇之功，雖上繼望溪，而迂回蕩漾，余味曲包，又望溪所無也。敘事文，惲子居能簡，然不如惜抱之韻矣?！?/p>

若以視覺知覺感覺論，姚鼐《登泰山記》對動靜處理，首段偏靜，三段偏動，色彩由素墨到絢爛，中段素墨直透山下光影變化。末段從渾沌到晨光到日出萬彩奔騰，構(gòu)圖富于詩意與音樂感，簡短篇幅壓縮后，詩意愈為凸顯。二段凝練遠視，三段在涼亭中獨立風雪，遠視云海波瀾，像人生擲骰子般，后來云蒸霞蔚，日出快節(jié)奏變化。再回到安靜雪地，雪與膝蓋一樣高。視覺畫面轉(zhuǎn)向音樂堅定的收束。而光一直是主題所在，自然景觀最細微的變化就在光的持續(xù)顯影，那些倒影、分割畫面、和一片片色塊的筆觸中。每一移動的細節(jié)表現(xiàn)了生活的觸感和生命的喻示。首段是上山是追尋之光，在歷史之路封禪之途外選擇生活之旅，追尋文學(xué)之光，二段遠望山下晚景，是未來之光，心靈城市就在遠方，三段從陰影中看到日出，是奮起之光，末段雪光是余韻也是凝練后堅定卓絕之光。他對桐城派的貢獻是在觀物取象中，憑借的不只是記憶力和想象力，而是把握自然本體，并總結(jié)生活化經(jīng)驗，表現(xiàn)人在天地間的生命力親和力，完整呈現(xiàn)生命意象，人與自然充份互動感受，“天行健君子以自強不息”的動力始終貫串其間，以光為媒介，聯(lián)結(jié)視覺知覺感覺，讓格律聲色在一篇文章里有充份發(fā)展空間，又以壓縮的兩天時間作為統(tǒng)合，才能令人印象深刻。

參考文獻

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