從大眾狂歡理論評當今電視相親節(jié)目

游慶超

(信陽職業(yè)技術學院 語言與傳媒學院，河南 信陽 464000)

近段時間以來，相親類節(jié)目在我國各大衛(wèi)視風起云涌，如湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、東方衛(wèi)視分別推出了《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《愛情來敲門》、《為愛向前沖》、《百里挑一》等，中國電視節(jié)目仿佛一下子進入了相親時代。特別是江蘇衛(wèi)視2010年初播出的新版電視相親節(jié)目——《非誠勿擾》，更是掀起了新一輪的收視狂潮。在我國出現(xiàn)了一場大眾相親的“狂歡盛宴”。在大眾狂歡的背后，我們還應該進行沉思，需要多角度深入分析這一現(xiàn)象的特點。為此，基于巴赫金的狂歡化理論，本文深入分析了電視相親類節(jié)目的主要特征。

一、電視相親節(jié)目的無等級性

作為一種生活服務類節(jié)目，電視相親節(jié)目貼近普通群眾，早在十多年前我國就出現(xiàn)了《玫瑰之約》、《相約星期六》等相親節(jié)目，當時主要是為了服務社會，它對參與者不設門檻，給廣大青年男女提供相知、相識、產生愛情基礎的平臺，相當于電視婚姻介紹所，也成就了很多美好姻緣，具有服務性和真誠性。進入新世紀，相親類節(jié)目更是降低了門檻，簡化了報名手續(xù)，如《我們約會吧》、《非誠勿擾》等對報名者的要求僅僅是單身，攜帶本人身份證即可報名，參加海選，完全打破了以往人們認為的電視中的人物離普通大眾很遙遠，甚至只有名人，有社會地位的人才能參與的定勢。這類節(jié)目以平民化、沒有門檻的優(yōu)勢吸引了眾多單身人士，特別是在這樣一個被輿論認為剩男剩女問題很嚴重的時代。據(jù)不完全統(tǒng)計，湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》10天之內的報名人數(shù)就達8000多人?！斗钦\勿擾》更是吸引了包括外國觀眾，甚至如身患殘疾的雷慶瑤也勇敢登上舞臺，尋找真愛。在這里，形形色色的人得以在舞臺上相聚，他們不再受社會身份的約束。同時，作為一種非官方活動，人們在這里無所畏懼，暢所欲言，親密接觸，形成了一種平等的關系、對話的關系。電視相親節(jié)目以其無等級性，具備了大眾化、平民化和開放性的特點，提供了大眾狂歡的基礎和條件。

相親類節(jié)目消除了電視與普通大眾之間的隔閡，節(jié)目制造者通過提供平臺、策劃節(jié)目，讓民間文化發(fā)聲。使人們有了展示自我的平臺、宣泄自己思想的機會并受到了廣泛關注。于是，人們的狂歡欲望得到了極大滿足。正如巴赫金所說：“狂歡節(jié)是一種全民性的演出，它打破了森嚴的社會結構以及與之相關的恐懼、敬畏、虔誠和禮節(jié)。在狂歡節(jié)中，人們盡情的放縱自我，自由自在?？駳g是沒有舞臺，不分演員和觀眾的一種游藝，狂歡是人類生活中具有一定世界性和普遍性的特殊文化現(xiàn)象?！?/p>

二、電視相親節(jié)目的宣泄性

現(xiàn)代社會越來越多元化，很多嘉賓參加諸如《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《為愛向前沖》、《愛情來敲門》、《百里挑一》等相親節(jié)目，既是自信的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)自我價值的一種手段。在這種人人都可參與的狂歡化運動中，電視相親節(jié)目促使大量單身男女產生了超越自我、表達自我的欲求。通過參與節(jié)目，很多人找到了某種宣泄口，擁有了一個展示自我的平臺。巴赫金的大眾狂歡理論認為，在狂歡節(jié)這一特定時日，人們都可以不受秩序的約束，完全釋放自己。電視相親節(jié)目正是如此，它讓選手展示并宣泄心中的欲望，而且放大這種欲望。在《非誠勿擾》中，策劃者讓一名單身男士挑戰(zhàn)24名女嘉賓，看起來似乎富有男權意味，實際上是讓女生充分表現(xiàn)自我，只要這位女生沒被帶走，她就一直擁有展現(xiàn)自我魅力的機會。為了擁有更多展示的機會，讓觀眾記住自己，留下深刻的印象，有的嘉賓的話語讓許多人為之汗顏。甚至有“拜金女”馬諾因此而成為明星。她也坦言，說那些極端言語就是為了彰顯、宣泄個性。再如《我們約會吧》，因為選手個性過于鮮明，越來越多的觀眾開始質疑相親節(jié)目的真實意圖。不僅嘉賓語出驚人，甚至連策劃者也直言不諱：就是要找個性鮮明的嘉賓出場。江蘇衛(wèi)視品牌推廣部主任劉原說，現(xiàn)在相親節(jié)目有著鮮明的時代特點：“目標群體主要是80后和90后，他們更加以自我為中心，更敢于表達自己的觀點，有沒有房子，要不要孩子，跟不跟父母同住，這些私房話就這樣展示在觀眾面前。”

如今，原有的價值觀已經不能適應當今社會的發(fā)展變化。人們需要利用一些非主流的價值觀念來幫助自己擺脫迷茫?！斗钦\勿擾》、《我們約會吧》的出現(xiàn)恰好迎合了這種需要，給大眾提供了一個宣泄的渠道。對于當今社會出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，很多人在思考，想要表達某種觀點和訴求，但是苦于沒有宣泄的出口，即使說出之后也不被人理解。通過參加這種狂歡化節(jié)目，人們正好可以宣泄和暫時規(guī)避現(xiàn)實生活中的不滿和壓力。

三、電視相親節(jié)目的顛覆性

首先，電視相親節(jié)目顛覆了傳統(tǒng)電視節(jié)目的特點。作為一種大眾文化，電視節(jié)目的最主要特征就是以大眾文化的商業(yè)性消解、顛覆高雅文化的藝術性，以程式化、平面化、無深度感對抗著高雅文化的個性、獨創(chuàng)性，以情感策劃的虛假性拆解著高雅文化的情感真實性。作為一種后現(xiàn)代的大眾文化，電視相親節(jié)目更是用各種各樣富有表現(xiàn)力的手法和引人注目的符號來吸引、滿足大眾感官的刺激。各大衛(wèi)視的相親節(jié)目以絢麗的色彩、戲劇化的情節(jié)、逼真的音響效果、華麗的場面、明星化的表演等最吸引人眼球的方式，實現(xiàn)了節(jié)目收視率和觀眾消遣娛樂的雙贏效果。這類相親節(jié)目可謂精心包裝，設計精巧，效果鮮明，而且對嘉賓選擇也打破了傳統(tǒng)的選擇標準，這一切，都顛覆了傳統(tǒng)電視節(jié)目的特點。

不僅如此，各大衛(wèi)視興起的電視相親節(jié)目也顛覆了人們對男女愛情產生過程的看法。在面對面的電視相親中，愛情成了可以瞬間產生的事物，以往的含蓄委婉和矜持的對愛情的追求過程，在電視相親節(jié)目中都消失了。相親男女從素不相識，到面對面地探討一些共同的話題，最后看能否找到有共鳴的點等進行一系列富有程序性地交往，在筆者看來，這種產生愛情的方式只能是“速配”，只是通過這種節(jié)目為單身男女創(chuàng)造一個繼續(xù)交往的意向。節(jié)目策劃人也說，現(xiàn)在的相親節(jié)目就像是一個人情感婚姻的壓縮餅干，節(jié)目旨在為那些單身男女創(chuàng)建一個快速交友的平臺，邂逅自己的緣分。在對愛情產生過程的多重消解之后，愛情產生的真實性和可靠性也值得懷疑。

同時，以《非誠勿擾》為代表的電視相親節(jié)目也是對現(xiàn)實社會價值觀娛樂化的顛覆。這類節(jié)目對現(xiàn)實問題的反映，符合了觀眾的心理，讓他們找到了某種真實的感覺，因為人們從中看到了不同的、叛逆的價值觀，如馬諾、劉云超等非主流價值觀，正反映了我們當今社會的某些問題。這種反叛意識的積極意義在于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的一元價值中心，挑戰(zhàn)當今社會的霸權話語，挑戰(zhàn)某些所謂的權威，這也是后現(xiàn)代文化也是巴赫金狂歡理論的一個重要的內容。文化研究理論認為，真正的文化是“引導人超越現(xiàn)實的禁錮，向往一個更好的世界。它既是對現(xiàn)實的批判，又是對未來的展望?！薄斗钦\勿擾》等相親節(jié)目在顛覆現(xiàn)實社會價值觀方面也做出了一個突破性的嘗試。非主流價值觀的呈現(xiàn)，既是在對主流文化價值觀的暗地顛覆，也是對電視節(jié)目標準化流程的低調顛覆。

四、電視相親節(jié)目的大眾性

作為一種大眾媒體，電視給人們帶來娛樂的這種廣泛性決定了電視節(jié)目必須滿足觀眾的各種口味，滿足不同觀眾的文化、娛樂、消遣需求?！斗钦\勿擾》等電視相親類節(jié)目也是如此，此類節(jié)目的高收視率和高關注度已經把它排除在精英文化之外。此類節(jié)目是具有廣泛大眾性的。按照文化研究理論，大眾文化有三個含義：創(chuàng)造出低等級的作品、故意創(chuàng)造出來的用來討好觀眾的作品、暫時取代民間文化的作品。電視相親節(jié)目是一種具有大眾性的文化現(xiàn)象，它提供人們關注話題和矛盾沖突，是策劃者刻意炮制出來的以博取大眾歡心的作品，它通過滿足人們的審美、審丑需要來取悅觀眾。相親類節(jié)目使觀眾經歷了從“節(jié)目觀看者—同臺參與者—主要參與者—平民之星”這樣的角色轉換。這種轉換和現(xiàn)在的相親節(jié)目的形式，也是契合這個時代要求的，更具娛樂性，也更具大眾性。

《非誠勿擾》、《我們約會吧》等電視相親節(jié)目在觀眾當中引起了極大反響，甚至獲得了和《新聞聯(lián)播》、《天氣預報》相比肩的收視率，從中足見其具有的大眾性和廣泛的影響力。盡管對這類相親節(jié)目的批評聲和質疑聲不斷，但眾多觀眾認為它精彩，有吸引力，每期必看，反映了我們社會真實的一面。電視相親節(jié)目盡管美譽度低，但卻維持著高收視率，足見其具有廣泛的大眾性。

對很多電視觀眾來說，在緊張的工作和生活之余，看這類電視相親節(jié)目主要就是為了娛樂和消遣，從而產生大眾參與全民狂歡之中的虛假感覺，然而狂歡之后，我們還應該進行更深層次的思考。相親節(jié)目打著相親旗號來拉動收視率，使人們關注的不是此類節(jié)目的生活服務功能，而是附著在節(jié)目之外的娛樂、炒作功能。社會學家陳宏說：“雖然價值觀的碰撞醞釀著多重可能性，也在一定程度上體現(xiàn)了社會寬容度，不過，我們擔心的是，這樣的狂歡，消解了意義，顛覆了傳統(tǒng)，人們沉陷在泥濘中不可自拔，這個時候，價值觀的重建，可能成為一件日漸遙遠的事情?！边@句話對當今的電視相親節(jié)目尤為適用。電視相親類節(jié)目以其無等級性、宣泄性、顛覆性、大眾性贏得了廣大觀眾的喜愛，掀起了一股電視相親的狂歡化運動，但作為一種生活服務類節(jié)目，電視相親節(jié)目應該發(fā)揮其服務社會大眾的作用，而不應該遠離其本質，只有這樣，才能沿著良性軌道向前發(fā)展。

參考文獻

[1]朱立元主編.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[2]巴赫金著.巴赫金全集(第5卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]王建剛著.狂歡詩學：巴赫金文學思想研究[M].上海：學林出版社，2001.

[4]陳龍著.在媒介與大眾之間:電視文化論[M].上海：學林出版社，2001.

[5]隋巖著.當代中國電視文化格局[M].北京：群言出版社，2004.

[6][美]約翰·菲斯克著，楊全強譯.解讀大眾文化[M].南京：南京大學出版社，2001.

[7][法]讓波德里亞著，劉成富，全志剛譯.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2001.

[8][荷丹]丹尼斯·奎爾著，劉燕南，李穎，楊振榮譯.受眾分析[M].北京：中國人民大學出版社，2006.