陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》傳承關(guān)系考論

李金坤

陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》傳承關(guān)系考論

李金坤

陶淵明的四言詩(shī)約占陶詩(shī)總數(shù)的六分之一。這部分四言詩(shī)無(wú)論在思想抑或藝術(shù)方面，都是陶詩(shī)不可分割的有機(jī)組成部分。陶淵明四言詩(shī)獨(dú)具詩(shī)學(xué)審美價(jià)值。它們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的形態(tài)體式、現(xiàn)實(shí)精神、比興手法諸方面，皆有很好的承繼與發(fā)展，達(dá)到了形神兼?zhèn)?、深入骨髓、古色古香、神韻?dú)特的自然化境。這是詩(shī)人爛熟《詩(shī)經(jīng)》、學(xué)以致用的理想收獲，也為后世學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》者提供了成功的經(jīng)驗(yàn)與楷模。陶淵明以其杰出的創(chuàng)作成就，使四言詩(shī)自曹操以后再次煥發(fā)出古樸清雅的藝術(shù)光芒，給東晉玄言詩(shī)充斥的沉悶局面透射出一線光明。陶淵明的四言詩(shī)承前啟后，功不可沒(méi)，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有里程碑地位。

陶淵明;四言詩(shī);《詩(shī)經(jīng)》;形態(tài)體式;繼承與發(fā)展

據(jù)逯欽立校注《陶淵明集》①統(tǒng)計(jì)，陶淵明詩(shī)歌計(jì)130余首，其中純《詩(shī)經(jīng)》體四言詩(shī)9首，連其《讀史述九章》與《扇上畫(huà)贊》兩題10篇四言韻文的準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》體四言詩(shī)，那么，陶淵明《詩(shī)經(jīng)》體四言詩(shī)則近20首，約占其全詩(shī)總數(shù)的六分之一。與其五言詩(shī)相比，四言詩(shī)數(shù)量雖然有限，但卻是陶詩(shī)不可分割的有機(jī)組成部分。這些四言詩(shī)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的形態(tài)體式、現(xiàn)實(shí)精神、比興手法諸方面，皆有很好的承繼與發(fā)展，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑸钊牍撬?、古色古香、神韻?dú)特的自然化境。

一、陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》形式之傳承關(guān)系

陶淵明自幼好學(xué)，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒二十首》其十六)，“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)。待其成年及至歸田終老為止，詩(shī)人總是“好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食”(《五柳先生傳》)，陶然獨(dú)享“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”，“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不復(fù)樂(lè)何如”(《讀山海經(jīng)十三首》其一)的“悅讀”美味。而對(duì)于戰(zhàn)亂年代詩(shī)書(shū)遭毀、人多棄讀的現(xiàn)象，詩(shī)人則表示出極度之憂慮與怨恨，詰問(wèn)“詩(shī)書(shū)復(fù)何罪?一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親”(《飲酒二十》其二十)。由此可知陶淵明對(duì)“六籍”之一的《詩(shī)經(jīng)》是何等重視。腹有詩(shī)書(shū)氣自華。由于詩(shī)人從少年時(shí)代起就對(duì)《詩(shī)經(jīng)》情有獨(dú)鐘，早已將《詩(shī)經(jīng)》的文化精神高度融化于自己的詩(shī)心靈魂之中。因此，在他的四言詩(shī)中則無(wú)處不氤氳著《詩(shī)經(jīng)》之精神氣象。王士禛嘗云:“漢人蘇武、李陵、枚乘、傅毅之作，去《國(guó)風(fēng)》未遠(yuǎn)。六代唯陶彭澤，三唐唯韋蘇州，二公可以企及?！雹诜綎|樹(shù)亦云:“讀陶公詩(shī)，須知其直書(shū)即目，直書(shū)胸臆，逼真而皆道腴，乃得之。質(zhì)之六經(jīng)、孔、孟，義理詞旨，皆無(wú)倍焉，斯與之同流矣;否則，止不過(guò)詩(shī)人文士之流?！雹垡辉弧翱梢云蠹啊?，一曰“與之同流”，都明確表示了陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)關(guān)系極其深厚的事實(shí)。茲就陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)之形式表現(xiàn)觀之，主要有下列五種形式。

(一)《詩(shī)經(jīng)》四言體的體例襲用。陶淵明近20首四言詩(shī)，全是純粹正宗的《詩(shī)經(jīng)》四言體，絕無(wú)一句雜言。陶淵明的這類(lèi)四言詩(shī)，詩(shī)題皆仿《詩(shī)經(jīng)》體例，取各詩(shī)首句二字為題。詩(shī)前有小序。如《陶淵明集》第一首《停云》曰:“停云，思親友也。罇湛新醪，園列初榮。愿言不從，嘆息彌襟?！碧諟Y明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》之體式如出一轍，脈承甚明。

(二)《詩(shī)經(jīng)》四言體的章法采用。陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》一樣，多有固定的章法，體現(xiàn)出重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)特征。陶淵明四言詩(shī)多為四章，也有二章(如《酬丁柴?！?、六章(如《答龐參軍》、《勸農(nóng)》)、十章(如《命子》)之詩(shī)篇者。每章皆為八句。陶淵明四言詩(shī)的四章、章八句的體制特征，以《歸鳥(niǎo)》詩(shī)最為典型。此詩(shī)每章均以“翼翼歸鳥(niǎo)”開(kāi)頭，在往復(fù)重疊的渲染中，突出了詩(shī)人歸隱田園的快慰與樂(lè)趣，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》民歌精神之本色。

(三)《詩(shī)經(jīng)》成句的直接引用。這類(lèi)形式在陶淵明四言詩(shī)中甚為普遍，幾乎篇篇可見(jiàn)。如《停云》中的“人亦有言”、“豈無(wú)他人”，分別出自《大雅·蕩》:“人亦有言，顛沛之揭”，《唐風(fēng)·杕杜》:“豈無(wú)他人，不如我同父”?！秳褶r(nóng)》中的“厥初生民”、“時(shí)惟后稷”，則出自《大雅·生民》:“厥初生民，實(shí)維姜嫄”、“載生載育，時(shí)惟后稷”?！冻甓〔裆！分械摹坝锌陀锌汀?、“以寫(xiě)我憂”，分別出自《周頌·有客》之“有客有客”、《邶風(fēng)·泉水》之“駕言出游，以寫(xiě)我憂”?！洞瘕媴④姟分械摹昂忾T(mén)之下”、“我有旨酒”、“一日不見(jiàn)”、“之子之遠(yuǎn)”，分別出自《陳風(fēng)·衡門(mén)》:“衡門(mén)之下，可以棲遲”，《小雅·鹿鳴》:“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”、“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”，《王風(fēng)·采葛》:“一日不見(jiàn)，如三月兮”、“一日不見(jiàn)，如三秋兮”、“一日不見(jiàn)，如三歲兮”，《小雅·白華》:“之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮”、“之子之遠(yuǎn)，俾我疧兮”?！睹印分幸谩对?shī)經(jīng)》成句則更是有過(guò)之而無(wú)不及。其“瞻望弗及”、“溫恭朝夕”、“日居月諸”、“夙興夜寐”、“亦已焉哉”，一連引用五個(gè)成句，分別出自《邶風(fēng)·燕燕》:“瞻望弗及，佇立以泣”、“瞻望弗及，實(shí)勞我心”，《商頌·那》:“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪”，《邶風(fēng)·日月》:“日居月諸，照臨下土”、“日居月諸，下土是冒”、“日居月諸，出自東方”、“日居月諸，東方自出”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》:“夙興夜寐，靡有朝矣”、“反是不思，亦已焉哉”。由《答龐參軍》與《命子》二詩(shī)可知，在一首詩(shī)中竟然引用《詩(shī)經(jīng)》如此之多的成句，而且又是那樣的自然貼切，天衣無(wú)縫，表情達(dá)意，如同己出，委實(shí)令人欽慕陶淵明善于學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的高超本領(lǐng)。

(四)《詩(shī)經(jīng)》成句的巧妙化用。這類(lèi)化用句與《詩(shī)經(jīng)》原句只是一、二字相異。這些相異之字詞，基本上是同義詞或近義詞，其中關(guān)鍵詞則完全一樣。陶淵明的四言詩(shī)較之于《詩(shī)經(jīng)》，可謂是大同小異的翻版。如《停云》中的“平路伊阻”、“搔首延佇”、“日月于征”，則分別化自《邶風(fēng)·雄雉》:“自詒伊阻”、《邶風(fēng)·靜女》:“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”、《唐風(fēng)·蟋蟀》:“日月其邁”;《時(shí)運(yùn)》中的“寤寐交揮”，化自《周南·關(guān)雎》:“寤寐求之”、“寤寐思服”;《榮木》中的“靜言孔念，中心悵而”、“我之懷矣”、“脂我行車(chē)，策我名驥”，則分別化自《衛(wèi)風(fēng)·氓》:“靜言思之，躬自悼矣”;《邶風(fēng)·柏舟》:“靜言思之，寤辟有摽”、“靜言思之，不能奮飛”;《贈(zèng)長(zhǎng)沙公族孫》中的“慨然寤嘆，念茲厥初”、“貽茲話言”，則分別化自《曹風(fēng)·下泉》:“愾我寤嘆，念彼周京”、《大雅·抑》:“其維哲人，告之話言”;《酬丁柴?！分械摹半紒?lái)爰止”，分別化自《邶風(fēng)·斯干》:“爰居爰處”、《小雅·采芑》:“亦集爰止”;《答龐參軍》中的“爰得我?jiàn)省?、“歡心孔洽，棟宇唯鄰”、“逝將離分”、“王事靡寧”、“如何不思”，分別化自《魏風(fēng)·碩鼠》:“爰得我所”、“爰得我直”、《小雅·鹿鳴》:“洽比其鄰”、《魏風(fēng)·碩鼠》:“誓將去汝”、《小雅·四牡》:“王事靡盬，我心傷悲”、“王事靡盬，不惶啟處”、“王事靡盬，不惶將母”、《王風(fēng)·君子于役》:“君子于役，如之何勿思”。

(五)《詩(shī)經(jīng)》句式、詞匯及修辭的借用。陶淵明擬《詩(shī)經(jīng)》四言體中常常借用《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)固定句式。如“有～有 ～”式，“載 ～載 ～”式，“愿言 ～ ～”式，“薄言 ～ ～”式等。還有《詩(shī)經(jīng)》中一些特殊的時(shí)間對(duì)比句式，如《小雅·采薇》之“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”，陶淵明在《答龐參軍》中亦有“昔我云別，倉(cāng)庚載鳴。今也遇之，霰雪飄零”句式，完全借用于《詩(shī)經(jīng)》，由此而成為后世文學(xué)描寫(xiě)今昔對(duì)比情景的不二法門(mén)。至于詩(shī)人常用《詩(shī)經(jīng)》詞匯和疊詞修辭格，則更是篇篇可見(jiàn)、俯拾皆是了。常用詞匯如:“伊阻”、“搔首”、“懷人”、“寤寐”、“令德”、“好音”等;常見(jiàn)疊詞修辭格如:“藹藹”、“濛濛”、“翩翩”、“邁邁”、“穆穆”、“洋洋”、“邈邈”、“悠悠”、“采采”、“慘慘”、“肅肅”、“依依”、“熙熙”、“猗猗”、“亹亹”、“渾渾”、“郁郁”、“桓桓”、“翼翼”，等等?！对?shī)經(jīng)》中的這些句式、詞匯及疊詞修辭格，在語(yǔ)言大師陶淵明的妙用下，再一次煥發(fā)出文字的華彩與魅力。

二、陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)精神之傳承關(guān)系

如果說(shuō)，陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)豐富多彩之表現(xiàn)形式，已足以表明詩(shī)人與《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系至為密切而別具“淡妝濃抹總相宜”之外在美的話，那么，陶淵明四言詩(shī)所體現(xiàn)出的直面人生之現(xiàn)實(shí)精神，更是體現(xiàn)了詩(shī)人善學(xué)《詩(shī)經(jīng)》而獨(dú)含“心有靈犀一點(diǎn)通”之內(nèi)在美。陶淵明四言詩(shī)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》可謂達(dá)到了“形似”與“神似”的高度統(tǒng)一。由外而內(nèi)，深入骨髓，學(xué)《詩(shī)》如此，已臻化境。

陶淵明四言詩(shī)題材各異，每首都可謂是自己所見(jiàn)所聞所感的真實(shí)思想的流露，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)，為古老的四言詩(shī)體創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路。劉克莊認(rèn)為:“四言詩(shī)自曹氏父子，王仲宣、陸士衡后，惟陶公最高。”④所謂“最高”，當(dāng)指陶淵明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》由表及里、形神兼?zhèn)涞淖罡呔辰?。在玄言?shī)盛行之世，陶淵明用四言舊體寫(xiě)時(shí)事，獨(dú)辟蹊徑，別開(kāi)生面。陶淵明四言詩(shī)創(chuàng)作的可貴之處在于，他善于繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng)，使四言詩(shī)這種古老的詩(shī)體依然成為“言志”、“緣情”的重要載體。

羅根澤先生對(duì)陶淵明創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神作過(guò)精辟的論述。他說(shuō):“陶淵明究竟是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨匠。在《連雨獨(dú)飲》，他說(shuō):‘天豈去此哉，任真無(wú)所先’。在《飲酒》第二十首，他說(shuō):‘羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真?！非蟮氖恰妗?，他所表現(xiàn)的是‘真’，他的作品的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，正如鐘嶸《詩(shī)品》所評(píng)定:‘文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭興婉愜。’運(yùn)用真實(shí)樸素的語(yǔ)言，揭示真實(shí)客觀的情況。元代批評(píng)家陳繹曾也說(shuō)陶淵明作品的特殊優(yōu)點(diǎn)在:‘情真、景真，意真、事真’?！雹萘_先生這段話是對(duì)陶淵明整個(gè)創(chuàng)作而言的，四言詩(shī)當(dāng)然亦就包括其中。羅先生十分明確地指出了陶淵明詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的核心就是“此中有真意”;唯有“真”，才是陶淵明詩(shī)歌的靈魂;也正因?yàn)椤罢妗?，他的作品才能感染人，打?dòng)人，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有“這一個(gè)”的獨(dú)特風(fēng)神。

陶淵明四言詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富:或思念親友，或游春欣慨，或念老惜時(shí)，或緬想先祖，或酬答同好，或勸民耕種等等，不一而足。描寫(xiě)的都是平平常常、普普通通日常生活中的人和事，而其中卻滲透著詩(shī)人純真樸實(shí)的深情厚意?！锻Ｔ啤穼?xiě)思親懷友之情，極為動(dòng)人。在那“靄靄停云，濛濛時(shí)雨;八表同昏，平路伊阻”的惡劣環(huán)境里，詩(shī)人因“良朋悠邈”、“舟車(chē)靡從”，而只得“搔首延佇”，徘徊不定。這“搔首延佇”四字，活脫脫地寫(xiě)出了詩(shī)人思親難見(jiàn)的焦慮煩燥的神情，可謂傳神之筆。若無(wú)這樣的親身經(jīng)歷，是絕不會(huì)寫(xiě)出這樣形象而動(dòng)人的詩(shī)句的。盡管詩(shī)人思親不見(jiàn)，但并不因此降低思念之感情?！柏M無(wú)他人，念子實(shí)多”兩句，十分真實(shí)地抒發(fā)出詩(shī)人對(duì)親友專(zhuān)貞如一、始終不渝的懷念之情。從《停云》詩(shī)中我們所聽(tīng)到的，完全是一片“真”話，感受到的純乎是一片“真”情。在《榮木》篇，作者慨嘆時(shí)序變遷，“業(yè)不增舊”，但結(jié)尾處卻一反哀怨情調(diào)，發(fā)出鏗鏘宏亮、擲地有聲的誓言:“四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車(chē)，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至。”大有“老驥伏櫪、志在千里，烈士暮年、壯心不已”的壯志豪情與英雄氣概。詩(shī)人所反映出來(lái)的思想感情的變化過(guò)程是十分自然逼真的。經(jīng)過(guò)一番激烈的思想斗爭(zhēng)，他的立足點(diǎn)依然站到了現(xiàn)實(shí)生活的土地上?！顿?zèng)長(zhǎng)沙公》一篇，寫(xiě)的是詩(shī)人同族尊長(zhǎng)長(zhǎng)沙公路過(guò)長(zhǎng)沙，因?yàn)椤罢涯录冗h(yuǎn)”，而與詩(shī)人便“以為路人”了。詩(shī)人于此深有感慨，因此“臨別贈(zèng)此”。從追祖溯宗，到“貽此話言”，娓娓道來(lái)，心情沉重卻又溫雅和平，可謂“曲盡人情”。同族尊長(zhǎng)尚且如此疏遠(yuǎn)，那么，不是同族人之間的關(guān)系豈不更是淡漠了嗎?詩(shī)人的弦外之音正在于此。由此，我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)那種在門(mén)閥世族制度籠罩下人與人之間的關(guān)系是何等冷酷無(wú)情了。這首詩(shī)由自己同族人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)而隱現(xiàn)社會(huì)上人與人之間關(guān)系的惡劣，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。查初白評(píng)說(shuō)此詩(shī)云:“《生民》之詩(shī)追本姜嫄，《思文》之詩(shī)郊祀后稷，參之以《常棣》、《伐木》、《行葦》、《鳧鹥》，方知作者用意深厚”(《初白庵詩(shī)評(píng)》卷上)。查氏所舉參讀之《詩(shī)經(jīng)》篇目，都含有規(guī)勸親友故舊、族人兄弟和睦相處的意思。這些思想內(nèi)涵，陶淵明《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》一詩(shī)全都概括無(wú)遺矣。此詩(shī)有感而發(fā)，觸景生情，雖屬家常語(yǔ)，但仍然“情真語(yǔ)樸，非他手所能”。

《酬丁柴?！泛汀洞瘕媴④姟范锥际琴?zèng)答同僚友好之作。詩(shī)中既有相見(jiàn)歡，也有別離愁，還有熱情洋溢的贊美。這都是一般贈(zèng)別詩(shī)的寫(xiě)作內(nèi)容與形式，然而到了陶淵明筆下卻能將平凡的題材描摹得十分高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯。它真實(shí)流露了人們聚散之間的思想感情，沒(méi)有無(wú)病呻吟的妞妮作態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活中人們思想情感的真實(shí)反映。

在《勸農(nóng)》一詩(shī)中，詩(shī)人援引遠(yuǎn)古時(shí)的禹舜躬耕、沮溺結(jié)耦這些“賢達(dá)”“猶勤壟畝”的事實(shí)，提出了“矧伊眾庶，曳裾拱手”的責(zé)問(wèn)。這里的“眾庶”，除了一般的勞動(dòng)人民外，主要的是指那些不勞而獲的封建地主剝削者。難怪有人分析此詩(shī)時(shí)如此說(shuō):“當(dāng)與《伐檀》一詩(shī)并讀，非止課農(nóng)，此意須言外得之?！?張自烈輯《箋注陶淵明集》卷一)張謙宜也認(rèn)為“《勸農(nóng)》詞淡而意濃”(《絸齋詩(shī)談》卷四《評(píng)論》)，都指出了此詩(shī)“深衷淺貌”的特點(diǎn)。的確，《勸農(nóng)》一詩(shī)，除了在于說(shuō)明“民生在勤，勤則不匱”的道理外，還潛隱著象《伐檀》詩(shī)那樣諷刺不勞而獲剝削階級(jí)的深刻用意。這種曲折隱晦、寄意言外的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，真可謂“上接《三百》，下開(kāi)三唐，詩(shī)家元?dú)饩塾诖恕?吳瞻泰輯《陶詩(shī)匯注》卷一)。《歸鳥(niǎo)》中的“歸鳥(niǎo)”，是一個(gè)象征物，在這個(gè)形象中寄托著詩(shī)人歸隱山丘、耕種壟畝的美好理想。它與《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》所表達(dá)的思想愿望如出一轍，同樣流露出詩(shī)人“復(fù)得返自然”的歡快無(wú)羈與對(duì)黑暗社會(huì)極度不滿的真實(shí)的思想感情。

閱讀陶淵明的這些四言詩(shī)，我們時(shí)時(shí)處處無(wú)不強(qiáng)烈感受到詩(shī)人喜怒哀樂(lè)的種種情愫?；蜓灾?，或緣情，皆率性而為，有感而發(fā)，毫不掩飾地將自己的靈魂赤裸裸地展示出來(lái)。這就是陶氏之“真”，也是詩(shī)人承繼《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的具體表現(xiàn)。

三、陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》比興手法之傳承關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的比興藝術(shù)表現(xiàn)手法，在陶淵明四言詩(shī)的運(yùn)用中更是靈活自如、左右逢源，呈現(xiàn)出深婉含蓄、搖曳多姿、寄慨遙深、韻味雋永的藝術(shù)境界。

與《詩(shī)經(jīng)》比興手法運(yùn)用的形態(tài)一樣，陶淵明四言詩(shī)也主要在開(kāi)頭便進(jìn)入比興的渾融優(yōu)美之意境。《停云》首章以“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻”起興，渲染了自然界昏霾翳塞令人窒息的沉悶氣候，同時(shí)又暗喻當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗統(tǒng)治。末章以“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯，斂翮閑止，好聲相和”來(lái)反比自己思念親人不得相見(jiàn)的苦悶心情。溫汝能評(píng)曰:“陶詩(shī)寫(xiě)景最真，寫(xiě)情最活，末章‘?dāng)眶纭?，狀鳥(niǎo)聲態(tài)，何等天然活妙!”(《陶詩(shī)匯評(píng)》卷一)的確，陶淵明是寫(xiě)景入情、以情寓景的高手，亦是運(yùn)用比興手法的妙手?！稑s木》篇首二章以“采采榮木”、“晨耀其華、夕已喪之”作比，開(kāi)花時(shí)間的極其短促，來(lái)比喻人生的暫短和名士遭受的厄運(yùn)。觸景生情，聯(lián)想自然，比喻貼切，形象生動(dòng)，收到了很好的表達(dá)效果?！洞瘕媴④姟肥窃?shī)人贈(zèng)答友人龐參軍的一首詩(shī)。全詩(shī)六章，首章與五、六兩章開(kāi)頭皆很好地運(yùn)用了比興手法。首章云:“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)省！薄昂忾T(mén)之下”，直接取之于《陳風(fēng)·衡門(mén)》“衡門(mén)之下，可以棲遲”?！对?shī)經(jīng)》此詩(shī)旨在于勸勉人們要做到安貧寡欲、知足常樂(lè)。后世則以“衡門(mén)”、“棲遲”來(lái)作為安貧樂(lè)道、隱逸自適的典型意象。陶淵明此詩(shī)所引“衡門(mén)之下”原句，其“隱逸”之比興意味甚明。加之“載彈載詠，爰得我?jiàn)省钡木唧w描寫(xiě)，詩(shī)人樂(lè)于隱逸之情則更是溢于言表。五章“昔我云別，倉(cāng)庚載鳴。今也遇之，霰雪飄零”，徑自化用《小雅·采薇》末章。詩(shī)人以鳥(niǎo)鳴與飛雪兩個(gè)意象起興，形象說(shuō)明詩(shī)人與友人春天惜別與冬日相遇的兩個(gè)季節(jié)，由此表明人生顛沛流離的苦難況味，意蘊(yùn)深厚，耐人回味。六章“慘慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中”，詩(shī)人以凄慘之寒日與肅殺之寒風(fēng)起興，喻指當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)與惡厲的政治氣候，又以江中飄搖不定的“方舟”比喻友人浪跡天涯、身無(wú)定所的人生境遇，由此映射出詩(shī)人對(duì)友人的憐憫與關(guān)愛(ài)摯情，故而于詩(shī)末發(fā)出了“勖哉征人，在思始終。敬茲良辰，以保爾躬”的安慰與祝愿之詞。值得注意的是，上列詩(shī)人所用比興之意象，或明或暗地都含有《詩(shī)經(jīng)》的影子。詩(shī)人不動(dòng)聲色，巧妙拿來(lái)，為我所用，敘事論理切景切情，具有羚羊掛角、不著痕跡的渾涵圓融之美。

陶淵明借鑒《詩(shī)經(jīng)》比興手法最具《詩(shī)經(jīng)》神韻的典型之作，當(dāng)推《歸鳥(niǎo)》。全詩(shī)云:

翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)弗洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。

翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)疑。

翼翼歸鳥(niǎo)，馴林徘徊。豈思天路，欣反舊棲。雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。

翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條。游則曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚功，已卷安勞。

“歸鳥(niǎo)”意象，在陶詩(shī)中出現(xiàn)的頻率甚高。如《飲酒二十首》:“因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸”(其四)，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”(其五)，“日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴”(其七);《詠貧士》:“遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸”;《讀山海經(jīng)十三首》:“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”(其一);《歸去來(lái)兮辭》:“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”。諸如此類(lèi)，皆是詩(shī)人歸隱園田的象征。《歸鳥(niǎo)》詩(shī)全用比興，寓義精微深婉。雖然句句寫(xiě)鳥(niǎo)，卻是句句寫(xiě)人。詩(shī)人托興于“歸鳥(niǎo)”的獨(dú)特意象，自是詩(shī)人歸隱之化身。詩(shī)人借此抒發(fā)他孤高傲世、不愿同流合污的高潔情懷，表達(dá)了他對(duì)人生意義的深刻理解。全詩(shī)四章，每章皆以“翼翼歸鳥(niǎo)”開(kāi)端，重章復(fù)沓，一唱三嘆，既突出了全詩(shī)的中心意象，又渲染了歸隱氣氛，加深了詩(shī)的感染力。鐘伯敬曾評(píng)價(jià)此詩(shī)云:“其語(yǔ)言之妙，往往累言說(shuō)不出處，數(shù)字回翔略盡，有一種清和婉約之氣在筆墨之外，使人心平累消?！?清刻本鐘伯敬、譚元春評(píng)選《古詩(shī)歸》卷九)“魚(yú)”和“鳥(niǎo)”是陶淵明筆下常常出現(xiàn)的兩個(gè)鮮明意象?！稓w園田居》其一云:“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！痹?shī)人在它們身上寄寓了自己美好的理想與深刻的情感。這在《歸鳥(niǎo)》詩(shī)中又得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。“矰繳奚施，已卷安勞”，歸鳥(niǎo)倦飛回窠，矰繳還有何用?詩(shī)人已從宦途歸來(lái)，也就可以避免上層社會(huì)明槍暗箭的傷害。此詩(shī)與其說(shuō)是描寫(xiě)“歸鳥(niǎo)”飛翔止棲的自然之趣，莫若說(shuō)是詩(shī)人向往歸隱、企慕田園的思想寫(xiě)照。沈德潛對(duì)此詩(shī)甚為贊賞，指出:“他人學(xué)《三百篇》，癡而重，與《風(fēng)》《雅》日遠(yuǎn);此不學(xué)《三百篇》，清而腴，與《風(fēng)》《雅》日近?！雹奚蚴纤f(shuō)的“此不學(xué)《三百篇》”，并不是說(shuō)詩(shī)人沒(méi)有學(xué)習(xí)《三百篇》，而在于說(shuō)明陶淵明不學(xué)象《大雅》、《頌》那樣古奧典重的文風(fēng)(所謂“癡而重”)，追求的是象《國(guó)風(fēng)》和《小雅》部分作品那種清新活潑、婉而多諷的比興創(chuàng)作手法。這正是陶淵明四言詩(shī)“與《風(fēng)》《雅》日近”的閃光之處，也是他真正成為《詩(shī)經(jīng)》精神的傳人而優(yōu)于其他詩(shī)人的關(guān)鍵所在。

順便提及的是，陶淵明四言詩(shī)“善學(xué)《三百篇》”，還表現(xiàn)在他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作形式繼承的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出的創(chuàng)新精神。這主要表現(xiàn)在有些詩(shī)篇于末章采用了“曲終奏雅”、“卒章顯志”的方法，借以點(diǎn)出全詩(shī)的主旨，再加上他詩(shī)前所作的小序，這樣整個(gè)詩(shī)篇就顯得首尾一致、完美渾成了。例如《停云》末章說(shuō):“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。豈無(wú)他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何!”以鳥(niǎo)聲和鳴相歡反襯出自己思親而不得晤對(duì)的遺憾惆悵之心情，與序中“嘆息彌襟”遙相呼應(yīng)，總結(jié)全篇，主題突出，格外感人?！稑s木》末章說(shuō):“先師遺訓(xùn)，余豈之墜。四十無(wú)聞，斯不足畏!脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?”前面幾章都是慨嘆自己“人生若寄”、“年華流逝”，調(diào)子未免低沉，可是此章卻一反前調(diào)，強(qiáng)烈抒發(fā)了“黃昏自?shī)^蹄”的豪邁氣概，突出了本詩(shī)的主旨。蕭統(tǒng)稱(chēng)許陶詩(shī)為“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”(《陶淵明集序》)，所言甚中肯綮。陶淵明這種“首章標(biāo)其目”、“卒章顯其志”的創(chuàng)作形式，為后來(lái)白居易新樂(lè)府詩(shī)歌的創(chuàng)作所吸收。

通過(guò)對(duì)陶淵明四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)較為全面的初步分析，我們可以比較清楚地看到:陶淵明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)論是從《詩(shī)經(jīng)》形態(tài)體式、現(xiàn)實(shí)精神，還是比興手法諸方面，都是深入骨髓而自臻化境的。在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的歷代士林中，“陶公別是一種，自然清深，去《三百篇》未遠(yuǎn)”⑦。其實(shí)，并非“去《三百篇》未遠(yuǎn)”，若將陶淵明的這些四言詩(shī)置于《詩(shī)經(jīng)》之中，真是真假莫辨。有所不同者，僅在陶詩(shī)文字的背后，我們尚可隱約感受到詩(shī)人時(shí)代的文化背景與他自己的思想情感而已。從這個(gè)角度講，陶淵明的四言詩(shī)堪稱(chēng)是晉代之《詩(shī)經(jīng)》也。正如方東樹(shù)所云:詩(shī)人“用意高妙，興象高妙，文法高妙，而非深解古人則不得。”⑧此乃陶淵明爛熟《詩(shī)經(jīng)》、學(xué)以致用的理想收獲，也為后世學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》者提供了成功的經(jīng)驗(yàn)與楷模。陶淵明的四言詩(shī)以其杰出的創(chuàng)作成就、古色古香的神韻魅力，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有里程碑的重要意義。

注釋

①本文所引陶淵明詩(shī)文皆出自逯欽立校注《陶淵明集》，中華書(shū)局，1979年，不另出注。②王士禛等:《師友詩(shī)傳錄》，見(jiàn)丁福保輯《清詩(shī)話》，上海古籍出版社，1963年，第139頁(yè)。③⑦⑧方東樹(shù):《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，1961年，第97、34、30頁(yè)。④劉克莊:《后村詩(shī)話》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。⑤羅根澤:《陶淵明的生平、思想及其作品的現(xiàn)實(shí)主義與藝術(shù)價(jià)值》，見(jiàn)羅根澤《古典文學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1985年，第314頁(yè)。⑥沈德潛:《古詩(shī)源》，中華書(shū)局，1963年，第188頁(yè)。

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2011—09—20

李金坤，男，江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授(南京 212003)。

責(zé)任編輯:行 健