弗洛姆消費(fèi)異化理論及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

楊衛(wèi)軍

(河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450001)

埃里希·弗洛姆(Erich Fromm，1900—1980)是美國(guó)著名的人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家，原籍德國(guó)，曾執(zhí)教于法蘭克福大學(xué)，是法蘭克福學(xué)派代表人物之一。弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但它使人向非人化方向發(fā)展，人與物、人與人以及人與自身的關(guān)系都被異化，因而是病態(tài)的消費(fèi)異化的社會(huì)。學(xué)界對(duì)弗洛姆的研究主要集中在弗洛姆與弗洛伊德和馬克思的關(guān)系、弗洛姆的社會(huì)心理分析和社會(huì)改造理論及人道主義與人學(xué)思想等方面，但都沒(méi)有對(duì)弗洛姆異化理論的具體內(nèi)容及成因作系統(tǒng)探討，也較少涉及它對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示問(wèn)題。本文擬在分析弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判及其成因的基礎(chǔ)上探討弗洛姆異化理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

一、弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判

總體上，弗洛姆認(rèn)為，人類有“自我保存的需求”和“生存的需求”，人性是一種潛能、創(chuàng)造性和理性，對(duì)自由、幸福的欲求是人的天性，不同的人具有不同的性格模式。如果一個(gè)人按照人性的特性和規(guī)律去充分發(fā)展，他就可以達(dá)到精神的健康;如果一個(gè)社會(huì)以符合人性的、滿足真正的個(gè)人需要為基準(zhǔn)，它就是健全的社會(huì)?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)是個(gè)不健全的社會(huì)，它以人的病態(tài)化為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所造成的嚴(yán)重后果就是人的異化。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中對(duì)資本主義造成人的病態(tài)化及消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。弗洛姆認(rèn)為異化主要是心理學(xué)問(wèn)題，是一種心理體驗(yàn)。所謂“異化”，就是一種認(rèn)識(shí)模式，“在這種模式中人把自己看做一個(gè)陌生人”［1］(P106)。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，異化幾乎無(wú)處不在，“它存在于人與他們的工作、與他所消費(fèi)的物品、與他的國(guó)家、與他的同胞，以及與他自身的關(guān)系中”［1］(P109)，消費(fèi)異化就是其中一個(gè)重要表現(xiàn)。當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然已經(jīng)在物質(zhì)上進(jìn)入了富裕社會(huì)，但人被異化的范圍也更廣泛了，已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域。消費(fèi)本來(lái)是滿足人們生活需要的手段，但消費(fèi)的這一功能在當(dāng)代資本主義社會(huì)被異化了，消費(fèi)被賦予了其他意義——一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種補(bǔ)償，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所;另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。消費(fèi)異化使消費(fèi)的主體、客體和消費(fèi)行為都發(fā)生了異化。

1.人所創(chuàng)造的世界成了人的主宰者

弗洛姆指出，資本主義社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的人造世界，然而人卻感覺不到自己是一個(gè)創(chuàng)造者，反而成為自己創(chuàng)造出來(lái)的世界的奴隸。人所釋放出來(lái)的力量越強(qiáng)大，人就越感到作為一個(gè)人的渺小和無(wú)能。在勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)、機(jī)械化程度越來(lái)越高、社會(huì)組織越來(lái)越龐大的工業(yè)社會(huì)中，人所創(chuàng)造的世界沒(méi)有成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)和確證，人所生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品也沒(méi)有成為人發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的必需用品，它們反而成為人的偶像和控制人、奴役人的上帝，物欲驅(qū)使使得生產(chǎn)者成為消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)自己的必需手段，人不過(guò)是消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)和持續(xù)的環(huán)節(jié)，人對(duì)物的消費(fèi)異化為物對(duì)人的消費(fèi)，消費(fèi)異化成為社會(huì)存在的重要特征?！叭怂鶆?chuàng)造的世界卻成了人的主宰者。在它面前，人俯首帖耳。他竭盡全力地安撫它，巴結(jié)它。他用自己的雙手創(chuàng)造的成果反過(guò)來(lái)成了他的上帝?！保?］(P159)

2.商品使用價(jià)值被遮蔽

在消費(fèi)社會(huì)里，商品的炫耀價(jià)值走向前臺(tái)，商品的使用價(jià)值越來(lái)越微不足道。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)到“300萬(wàn)美元的物品”的時(shí)候，主要關(guān)心的并不是它的用處、外觀或具體特征，而是在說(shuō)它作為一種商品所具有的能用金錢數(shù)量形式來(lái)表達(dá)其交換價(jià)值的品質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，金錢代表了一種抽象形式的勞動(dòng)和努力，它不必是“我”的勞動(dòng)和“我”的努力，因?yàn)椤拔摇蹦芡ㄟ^(guò)繼承或欺詐或運(yùn)氣或其他方式得到它?！叭绻矣绣X，我就能夠得到一張精美的油畫，即使我可能沒(méi)有一點(diǎn)藝術(shù)鑒賞力;我能買到最好的留聲機(jī)，即使我毫無(wú)音樂(lè)感?！保?］(P115)在消費(fèi)社會(huì)里，商品的使用價(jià)值被遮蔽，商品的價(jià)值被異化，失去了其本真的意義。

3.消費(fèi)從手段變成目的

弗洛姆認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人們滿足于無(wú)使用價(jià)值的占有與幻想的需要，人們的消費(fèi)狂傾向已經(jīng)與人的真實(shí)需求失去了正常聯(lián)系。最初，消費(fèi)更多更好的商品對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著一種更為快樂(lè)和滿足的生活，消費(fèi)是使人快樂(lè)的手段，但是現(xiàn)在消費(fèi)成了目的?！拔覀兂砸粔K無(wú)味而沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的面包，只是因?yàn)樗鼭M足了財(cái)富和身份的幻想——它是那么潔白和‘新鮮’。實(shí)際上，我們只是在吃一個(gè)‘幻想’，與我們吃的東西失去了真實(shí)的聯(lián)系，我們的口味、我們的身體，被排除在這一消費(fèi)行為之外。我們?cè)陲嬘脴?biāo)簽。拿到一瓶可口可樂(lè)，我們是在飲用廣告上的俊男俏女，我們是在飲用‘停下來(lái)提提神’這個(gè)廣告詞，我們是在飲用偉大的美國(guó)習(xí)慣，我們絕不是品嘗味道?！保?］(P116)今天的人們已經(jīng)被他們能夠購(gòu)買更多更好尤其是更新的商品的能力所迷惑，人們成了消費(fèi)狂。消費(fèi)行為本來(lái)應(yīng)該是人類的自覺行為，人在消費(fèi)中應(yīng)該是一個(gè)具體的、有感覺的、有情感的、有判斷能力的人，消費(fèi)行為應(yīng)該是充滿意義的、體現(xiàn)人之本質(zhì)的創(chuàng)造性的情感體驗(yàn)，但在消費(fèi)社會(huì)中，這種創(chuàng)造性的情感體驗(yàn)微乎其微，消費(fèi)基本上是消費(fèi)主體對(duì)人造幻覺的滿足，是一種與我們具體的、真實(shí)的自我相分離的幻想的滿足。消費(fèi)從手段變成了目的，人變成了商品的奴隸，整個(gè)社會(huì)趨于病態(tài)，而病態(tài)的社會(huì)必然產(chǎn)生病態(tài)的人格。消費(fèi)異化的最典型特征是社會(huì)上出現(xiàn)了“消費(fèi)人”這一性格類型的人，人們患上了喜新厭舊癥，普遍相信“舊的不去，新的不來(lái)”，不停地購(gòu)買又不停地拋棄。

4.人們對(duì)商品的原理日趨陌生

在弗洛姆看來(lái)，人們被一無(wú)所知的商品所包圍——電視機(jī)、收音機(jī)、留聲機(jī)，它們的性能對(duì)我們來(lái)說(shuō)是如此熟悉而又神秘，我們就像是從原始文化中來(lái)的人，對(duì)于那些常見商品的原理感到陌生而遙遠(yuǎn)。我們知道的僅僅是應(yīng)該按哪一個(gè)按鈕，但我們并不知道其所以然——除了一些我們?cè)趯W(xué)校里獲得的粗糙術(shù)語(yǔ)之外。就連那些并不存在什么復(fù)雜科學(xué)原理的東西也同樣如此，“我們不知道面包是怎么做的，布是怎么織的，一張桌子是如何生產(chǎn)的，玻璃是怎么制造的”［1］(P117)。這正是典型的消費(fèi)行為的異化現(xiàn)象——我們生活在一個(gè)物質(zhì)極豐富的世界里，而我們與它們的唯一聯(lián)系就是，我們知道如何操作和使用它們。

5.閑暇時(shí)光走向異化

弗洛姆注意到，現(xiàn)在有90%的人都會(huì)讀書寫字，更有電視、電話、電影和供每個(gè)人每天閱讀的報(bào)紙，然而這些傳播媒介并沒(méi)有給予人們最優(yōu)秀的文學(xué)和音樂(lè)作品，而是用廉價(jià)而缺乏真實(shí)性的垃圾和偏執(zhí)狂的幻想來(lái)填充人們的心靈。他會(huì)“享用”球賽、電影、報(bào)刊、書籍、演講、自然景色以及社會(huì)的集體活動(dòng)，但他不是主動(dòng)地參與這些活動(dòng)，而是要“享用”一切已有的東西，并盡可能多地占有文化。實(shí)際上，他并不能自由地享受自己的閑暇，像他購(gòu)買的商品一樣，他的閑暇時(shí)光已經(jīng)被消費(fèi)社會(huì)所控制，他的品位也因?yàn)樗肼牭胶涂吹降臇|西已經(jīng)預(yù)先設(shè)定而受限。這種閑暇被異化的情況最顯著的表現(xiàn)就是拍照行為——人們不停地拍照，但常常什么也沒(méi)有看見，除了取景器中的印象;照片替代了旅游，享受旅游的過(guò)程消逝殆盡，人們也失去了充滿意義的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)。

6.人與人的關(guān)系被異化

在消費(fèi)社會(huì)里，不僅人與物的關(guān)系處于異化狀態(tài)，而且人與人的關(guān)系也是如此。雇主利用雇員，推銷商利用顧客。每個(gè)人都是除自己之外的別人的一個(gè)商品，會(huì)受到一定友好的對(duì)待，因?yàn)檫@個(gè)人即使現(xiàn)在沒(méi)有用處，也許將來(lái)會(huì)有用。在現(xiàn)在的人際關(guān)系中，再也找不到多少愛與恨，人們有表面上的友好和更多表面上的公平，但在表面之下是人與人之間的距離與相互的冷漠，以及大量的難以捉摸的互不信任。［1］(P121)在消費(fèi)社會(huì)里，人與人的關(guān)系完全是一種買者與賣者的關(guān)系，而人的價(jià)值就體現(xiàn)于賣者能成功地就自己的交換價(jià)值與買者達(dá)成協(xié)議，并盡可能地抬高這種價(jià)值?！凹热滑F(xiàn)代人體驗(yàn)到自己在市場(chǎng)上既是銷售者又是商品，他的自尊就依賴于他所無(wú)法控制的條件。假如他‘成功’，他就有價(jià)值;反之則一文不值?！保?］(P145)

7.人與自身的關(guān)系被異化

弗洛姆把由于消費(fèi)異化而導(dǎo)致的人與自身關(guān)系的異化描述為“市場(chǎng)傾向”，在這種傾向中，“人體驗(yàn)自己是一個(gè)能夠在市場(chǎng)上被成功利用的東西，人并不把自己看做是自身權(quán)利的持有者、一個(gè)積極的作用者，他的目標(biāo)是成功地在市場(chǎng)上銷售自己。他的自我意識(shí)并不來(lái)自于作為一個(gè)富有愛心和思想的個(gè)體的活動(dòng)中，而是來(lái)自于他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)角色中”［1］(P123)。消費(fèi)社會(huì)中的人并不是一個(gè)有愛心、恐懼、信念、幸福等情感體驗(yàn)的人，而是一個(gè)真實(shí)本性異化的、在社會(huì)系統(tǒng)中完成一定作用的抽象物——這種體驗(yàn)自己的方式是人與自身關(guān)系異化的結(jié)果。此時(shí)，人的肉體、頭腦和靈魂就是他的資本，生活的任務(wù)就是努力地投資，使之為自己創(chuàng)造出最大的利潤(rùn)，其內(nèi)在品質(zhì)如友愛、仁慈等成了他作為商品時(shí)的外包裝，有助于他在市場(chǎng)上賣個(gè)好價(jià)錢。在這一過(guò)程中，人的尊嚴(yán)被一點(diǎn)點(diǎn)地摧毀，市場(chǎng)成了衡量人成功的唯一尺度，由此帶來(lái)的不安和焦慮以及判斷力的喪失使他更依賴于市場(chǎng)的認(rèn)可，最終淪為“無(wú)我”的狀態(tài)。過(guò)去的不幸是，人成了奴隸;現(xiàn)在的不幸是，人成了機(jī)器。

8.消費(fèi)異化帶來(lái)生存危機(jī)

消費(fèi)異化必然導(dǎo)致人類的生存困境。在消費(fèi)異化的價(jià)值觀念支配下，人把占有、消費(fèi)視為自己人生的真諦。為了滿足日益膨脹的貪欲，“他”不但要占有本國(guó)的資源，還必然要拼命地去掠奪他國(guó)的資源，這就必然引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。弗洛姆對(duì)由于消費(fèi)異化引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)極為關(guān)注，在這種情況下，“人類可能會(huì)走向自我毀滅，因?yàn)槿藗儠?huì)順從那些命令他們的人從而鑄成終身大錯(cuò)，因?yàn)槿藗儠?huì)遵從古已有之的恐懼、仇恨和貪婪情感”［3］(P1)。如果任由人們的無(wú)度消費(fèi)發(fā)展下去，“在可預(yù)見的將來(lái)，就不會(huì)有能滿足每個(gè)人無(wú)止境的消費(fèi)欲望的經(jīng)濟(jì)”［3］(P105)。在資本主義社會(huì)，由消費(fèi)帶來(lái)的無(wú)限占有欲望驅(qū)動(dòng)著人們對(duì)資源和能源的無(wú)限攫取與掠奪，最終必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生;而技術(shù)的進(jìn)步不僅破壞了生態(tài)平衡，更帶來(lái)了爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，無(wú)論是前者還是后者都會(huì)毀滅整個(gè)人類文明。

9.真愛和幸福逐漸喪失

弗洛姆認(rèn)為，人是一種社會(huì)存在物，人們只有團(tuán)結(jié)一致才能求得精神上的滿足與幸福?！皭奂炔皇且环N飄落在人身上的較大力量，也不是強(qiáng)加在人身上的責(zé)任;它是人自己的力量，憑借著這種力量，人使自己和世界聯(lián)系在一起，并使世界真正成為他的世界?！保?］(P34)而在市場(chǎng)機(jī)制和消費(fèi)異化狀態(tài)下，這樣一種出自其本性、發(fā)自其內(nèi)心的愛的能力已消失殆盡，人與人之間的同胞之愛蛻變成抽象物之間赤裸裸的交易關(guān)系，人間的真情一點(diǎn)點(diǎn)枯萎，愛的能力一點(diǎn)點(diǎn)消失，真愛因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)而完全封閉于人的內(nèi)心深處。而且，現(xiàn)代人普遍相信:生產(chǎn)發(fā)展無(wú)限可能，消費(fèi)永無(wú)止境，技術(shù)無(wú)所不能，科學(xué)無(wú)所不知，而幸福就是消費(fèi)更新、更好的商品。因此，任何東西，不管是精神的還是物質(zhì)的，都成了消費(fèi)的對(duì)象。然而，消費(fèi)者并沒(méi)有從中得到資本與廣告所允諾的快樂(lè)和幸福。一方面，消費(fèi)異化中的極端享樂(lè)主義雖然也認(rèn)為生活的目的是幸福，但同時(shí)認(rèn)為幸福就是最大限度地滿足一個(gè)人所能具有的全部愿望或主觀需求;另一方面，消費(fèi)異化中的利己主義是資本主義制度為了能維持自身的生存而必須鼓勵(lì)的性格特征，所以現(xiàn)代人以利己主義的方式盡情享樂(lè)并希望把一切都據(jù)為己有，占有就是他生活的目的，真正的幸福由于消費(fèi)異化中的享樂(lè)主義和利己主義而完全喪失殆盡。

二、消費(fèi)異化的成因

弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)異化背后凸顯的是資本主義社會(huì)人的現(xiàn)代性困境和自身的危機(jī)。消費(fèi)社會(huì)是資本主義社會(huì)在物質(zhì)上進(jìn)入富裕社會(huì)后一次全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型，它對(duì)人們的行為方式、心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。在《健全的社會(huì)》一書中，弗洛姆通過(guò)重點(diǎn)分析19—20世紀(jì)資本主義的變化來(lái)分析消費(fèi)異化的成因。

1.資本增殖的結(jié)果

弗洛姆指出:“從19世紀(jì)到20世紀(jì)最顯著的變化是技術(shù)上的變化，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)和電的廣泛使用，原子能的開始利用。這一技術(shù)發(fā)展的特征是，手工勞動(dòng)越來(lái)越為機(jī)器生產(chǎn)所取代，甚至人的智力也為機(jī)器的智慧所取代?！保?］(P92)資本主義社會(huì)這種由于工業(yè)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化以及資本追逐利潤(rùn)的本性，使生產(chǎn)由滿足人的生存和發(fā)展的需要日益向資本增殖的方向轉(zhuǎn)變，與生產(chǎn)和市場(chǎng)有關(guān)的一切都因?yàn)橘Y本增殖鏈條的無(wú)限延伸而成為資本增殖的手段，最終導(dǎo)致人的性格及其生存目的的根本變化，消費(fèi)異化只是這種變化的表現(xiàn)形式。這樣，資本統(tǒng)治下的技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的結(jié)果是機(jī)器越能干，人越感到自己的渺小和無(wú)能，于是人只有通過(guò)消費(fèi)來(lái)證明自己“無(wú)所不能”，提升主體的方法最后異化為和主體一起服務(wù)于資本增殖。

2.價(jià)值缺位的焦慮

弗洛姆認(rèn)為，19—20世紀(jì)資本主義的根本變化就是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)重要意義的提高?！拔覀兊恼麄€(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)器都建立在批量生產(chǎn)和批量消費(fèi)原則的基礎(chǔ)上。在19世紀(jì)，普遍的傾向是節(jié)約，到了20世紀(jì)，情況卻完全相反，每個(gè)人都被誘惑去購(gòu)買盡量多的商品，更多的市場(chǎng)需求是在廣告和其他促銷手段的強(qiáng)烈刺激下產(chǎn)生的?！保?］(P95－96)這種由生產(chǎn)方式變革和需求目的變化而產(chǎn)生的市場(chǎng)法則延伸到資本主義的人際關(guān)系中，使得現(xiàn)代人把自己也當(dāng)做物來(lái)看待，體會(huì)不到自身的價(jià)值，把人看做社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的附屬物。資本市場(chǎng)能直接體現(xiàn)出來(lái)的就是所謂“公平”交換，即主體直接感知的是物欲表征的交換價(jià)值，價(jià)值本身因物和人的雙重異化而隱而不現(xiàn)，價(jià)值缺位的焦慮導(dǎo)致主體安全感喪失，進(jìn)而使得消費(fèi)購(gòu)買與占有欲望成為主體證明自我的生存方式，結(jié)果反而加劇了消費(fèi)異化的趨勢(shì)。

3.生產(chǎn)行為的延伸

在弗洛姆看來(lái)，數(shù)量化、抽象化是資本主義發(fā)展過(guò)程的基本特征之一，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的進(jìn)一步分工加劇了數(shù)量化、抽象化的過(guò)程?！叭绻麤](méi)有數(shù)量化和抽象化，現(xiàn)代產(chǎn)品的批量生產(chǎn)是不可思議的，但是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)成為人的主要職業(yè)的社會(huì)里，這一數(shù)量化和抽象化的過(guò)程已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的領(lǐng)域，從而影響到了人對(duì)物、對(duì)人以及對(duì)自己的態(tài)度?！保?］(P100)質(zhì)言之，勞動(dòng)分工是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果和資本增殖的必然要求，由此導(dǎo)致了數(shù)量化和批量化的生產(chǎn)行為，從而為資本擴(kuò)張?zhí)峁┝宋镔|(zhì)基礎(chǔ)，為消費(fèi)延伸提供了無(wú)限可能，交換行為的抽象化、人際關(guān)系的冷漠化、消費(fèi)行為的異己化不過(guò)是這種可能的實(shí)踐形式而已。

4.人性欲望的失控

20世紀(jì)資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力使它擁有了千倍于從前自然所給予人的力量，似乎一切都有可能。生產(chǎn)的奇跡引發(fā)了消費(fèi)的奇跡，再也沒(méi)有什么傳統(tǒng)觀念來(lái)阻止人購(gòu)買他想要的東西?！叭藗冏兊迷絹?lái)越有錢——可能不是為了購(gòu)買真正的珍珠，而是購(gòu)買化學(xué)合成的珍珠;購(gòu)買像凱迪拉克一樣好的福特汽車，購(gòu)買與價(jià)格昂貴的服裝一樣效果的便宜衣服，購(gòu)買百萬(wàn)富翁和普通工人都愛抽的香煙?！保?］(P97)只要擁有金錢，每件物品都伸手可及，都能買到、都能消費(fèi)。當(dāng)消費(fèi)成為生存方式，它就不再僅僅是資本增殖的鏈條延伸和價(jià)值缺位的證明方式，而且成了人性底線的無(wú)控釋放和欲望滿足的符號(hào)能指——消費(fèi)的對(duì)象甚至消費(fèi)對(duì)象的交換價(jià)值都已無(wú)關(guān)緊要，重要的是消費(fèi)本身，它既是手段又是目的。

三、弗洛姆的消費(fèi)異化理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

弗洛姆的消費(fèi)異化理論對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義，為我們提供了如何過(guò)健全生活、如何建設(shè)健全社會(huì)的一種新思路。

1.樹立“重生存”的生存方式

消費(fèi)異化中的占有取向是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人的典型特征，生活的中心就是對(duì)金錢和權(quán)力的追逐，即“我”所占有的和所消費(fèi)的東西就是“我”的生存。在這種重占有的生存方式中，人與世界的關(guān)系是一種占有與利用的關(guān)系，所有的人和物不過(guò)是為己牟利與滿足物欲的手段。而今，這種消費(fèi)異化現(xiàn)象正悄無(wú)聲息地影響著我國(guó)的消費(fèi)現(xiàn)狀:很多人不再滿足于物品的使用價(jià)值，開始從實(shí)用消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號(hào)消費(fèi)甚至炫耀型的奢侈消費(fèi);超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等正侵蝕著人們以人為本、注重實(shí)用的健康消費(fèi)理念，成為生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的大敵。針對(duì)這種情況，我們應(yīng)借鑒弗洛姆的消費(fèi)異化理論，樹立“重生存”的生活方式，讓社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)回歸真正“為人”的生產(chǎn)目的，讓人的消費(fèi)理念回歸“生存”本身，反對(duì)炫耀型消費(fèi)和奢侈消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象，在全社會(huì)樹立起以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的健康消費(fèi)理念，著眼于生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人們創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的能力并與世界融為一體。［5］(P23)

2.建立生態(tài)消費(fèi)的消費(fèi)模式

弗洛姆在對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行批評(píng)時(shí)認(rèn)為，消費(fèi)不是目的而只是達(dá)到目的的手段，因此應(yīng)反對(duì)過(guò)度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，異化消費(fèi)并不能帶來(lái)真正的滿足和快樂(lè)，那種認(rèn)為“我的財(cái)富是從哪里來(lái)的和怎樣來(lái)的以及我要用它做什么，與其他的人沒(méi)有任何關(guān)系。我只要不觸犯法律，那我的權(quán)利就是無(wú)限的和絕對(duì)的”［5］(P75)的觀點(diǎn)和原則是不合理的。弗洛姆的消費(fèi)異化理論對(duì)我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。當(dāng)前我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，建立積極健康的消費(fèi)模式以促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)顯得非常重要。我們應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)那種認(rèn)為主體權(quán)利“無(wú)限和絕對(duì)”的錯(cuò)誤消費(fèi)理念和生活原則，建立生態(tài)消費(fèi)的新模式，使生產(chǎn)活動(dòng)建立在人們的健康消費(fèi)基礎(chǔ)之上。在生態(tài)消費(fèi)模式下，綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)、節(jié)能減排、低碳生活等均是其題中應(yīng)有之義，人的需求出自真實(shí)的需要而不是虛假的需要，消費(fèi)行為應(yīng)該對(duì)人的身心發(fā)展有利而不是相反，企業(yè)不能僅為了利潤(rùn)而生產(chǎn)，而應(yīng)該以滿足人們的身心健康需求和人本化發(fā)展為要旨。

3.注重精神健康的實(shí)際需求

弗洛姆所謂“精神健康的人”是指:“他與世界建立友愛的聯(lián)系，他利用自己的理性去客觀地把握現(xiàn)實(shí);他覺得自己是獨(dú)一無(wú)二的單個(gè)的個(gè)體，同時(shí)又感到自己和他人是同一的;他不屈從于非理性的權(quán)威的擺布，而愿意接受良心和理性的理智的權(quán)威控制;只要他活著，他就會(huì)不斷地再生，他把生命的賦予看做是他所得到的最寶貴的機(jī)會(huì)?！保?］(P221)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)民主法治、公平正義、安定有序、誠(chéng)信友愛、人與自然和諧共處的社會(huì)，說(shuō)到底是人與自然、人與人、人與自身達(dá)至和諧的社會(huì)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的社會(huì)。建設(shè)這樣的社會(huì)和實(shí)現(xiàn)這種生態(tài)文明，就要求我們必須注重人的精神健康和心態(tài)和諧，用社會(huì)主義和諧文化來(lái)協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，培養(yǎng)其自由、友愛和創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，在反對(duì)過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等異化消費(fèi)的過(guò)程中堅(jiān)持以人的發(fā)展為唯一目標(biāo)，使物質(zhì)需要服從精神需要，使物質(zhì)消費(fèi)真正服務(wù)于人的生存本身。

4.關(guān)注弱勢(shì)群體的消費(fèi)需求

弗洛姆認(rèn)為，“我們需要的收入是能保證有尊嚴(yán)的生活的基礎(chǔ)。就收入不平等而言，這種不平等不得超過(guò)一定的限制”，應(yīng)建立“年保證收入”制度來(lái)解決收入不平等問(wèn)題。［1］(P270)這對(duì)完善當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)保障制度、關(guān)注我國(guó)弱勢(shì)群體的消費(fèi)需求并保證其基本生存權(quán)等具有重要意義。包含人與人的關(guān)系在內(nèi)的人類社會(huì)系統(tǒng)，本來(lái)就是廣義生態(tài)系統(tǒng)的一部分，廣義的生態(tài)文明要求實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然的可持續(xù)發(fā)展及人的自由全面發(fā)展。資源分配不公平、社會(huì)保障機(jī)制不健全是造成當(dāng)前我國(guó)弱勢(shì)群體存在的重要原因，和諧社會(huì)建設(shè)本身也說(shuō)明目前我國(guó)尚存在包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的影響生態(tài)文明雙重和諧的不利因素。對(duì)此，我們可借鑒弗洛姆關(guān)于限制不平等收入的思想，結(jié)合我國(guó)國(guó)情來(lái)完善個(gè)人收入調(diào)節(jié)稅和最低生活保障制度，完善國(guó)民收入再分配制度，實(shí)行工資集體協(xié)商制度等，提高相關(guān)從業(yè)人員的工資和待遇，在關(guān)注弱勢(shì)群體消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上改善其生存狀況，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，達(dá)至生態(tài)文明的雙重和諧。

弗洛姆的消費(fèi)異化理論是深刻的，但也有其局限性，我們對(duì)之要做批判性的分析。弗洛姆試圖對(duì)以恒久和普遍的方式存在的人與自然的關(guān)系進(jìn)行界定，而忽視了其具體的文化背景;他的消費(fèi)異化理論建立在他的人道主義總體人性論的基礎(chǔ)上，具有抽象人性論的性質(zhì);他的社會(huì)改革思想具有烏托邦性質(zhì)，也在一定程度上消解了其理論魅力。

［1］ ［美］埃里希·弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.王大慶，許旭虹，李延文，等，譯.北京:國(guó)際文化出版公司，2007.

［2］ ［美］埃里?！じヂ迥?逃避自由［M］.陳學(xué)明，譯.北京:工人出版社，1987.

［3］ ［美］埃里?！じヂ迥?人的呼喚——弗洛姆人道主義文集［M］.王澤應(yīng)，劉莉，雷希，譯.上海:上海三聯(lián)書店，1991.

［4］ ［美］埃里?！じヂ迥?為自己的人［M］.孫依依，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

［5］ ［美］埃里?！じヂ迥?占有還是生存［M］.關(guān)山，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.