淺論天人相應(yīng)、天人感應(yīng)與天人合一*

陳懷民，王 彤

(北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京 100029)

在天人關(guān)系中，有3種比較常用的表述方式，即天人合一、天人相應(yīng)和天人感應(yīng)，其含義各有所差別，而一些學(xué)者在使用的時候常有所混淆［1］，故本文旨在討論天人關(guān)系以區(qū)分三者的差別。

為弄清三者之間的差別，我們應(yīng)先明確天與人的定義、選用的起點(diǎn)相同、參照的基點(diǎn)相同，才有討論的意義。

1 天與人的含義

1.1 天的含義

天的含義，僅從文字上來講有很多種，國學(xué)大師南懷瑾在《原本大學(xué)微言》里闡明天有5個內(nèi)涵:一是指天文學(xué)上的天體之天，這是可觀可見的物質(zhì)之天;二是指宗教性的天，如天帝、耶穌;三是形而上哲學(xué)的天，它是哲學(xué)所謂的“本體”之天;四是心理情緒上的天，如“天理良心”指心理道德行為上所倚仗的精神之天，是純粹唯心之天;五是屬于自然科學(xué)的范圍，作為時間和空間連鎖代號的天，如今天、明天等。馮友蘭在其《中國哲學(xué)史》中認(rèn)為，古代文字中的“天”有五重含義:一是物質(zhì)之天，二是主宰之天，三是命運(yùn)之天，四是自然之天，五是義理之天。

但在我們探討天人合一或天人相應(yīng)時，其天到底是什么含義，可以說是眾說紛紜、莫衷一是。但《易經(jīng)》被稱為中國文化的源頭，在《易經(jīng)》之前，中國社會就存在儒道兩大思想流派，而《易經(jīng)》是其中的一次匯合，使儒道文化完美地結(jié)合在一起，所以在《易經(jīng)》思想中，儒道兩家的思想大體是一致的，其對天與人的定義也應(yīng)該是一致的。《系辭》:“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！蔽覀冄芯康氖翘烊岁P(guān)系，那么與人相對應(yīng)的其他部分都是天。如此來看，天、地、人三才，與人相對應(yīng)的是天地，天、地為天，如南懷瑾所說的天體之天和馮友蘭所說的自然之天。因此，我們要先弄清楚什么是人，其余的就是天，然后再分析天人關(guān)系。

1.2 什么是人

人分為個人和集體，所以天人關(guān)系包含兩種含義。對于個人而言，個人之外的都屬于天的范疇;對于集體而言，集體之外的就屬于天的范疇。有學(xué)者也持類似觀點(diǎn)，如吳忠祥［2］就說過，這里的“天”是指整個自然界，“人”是指人類。

但如此劃分，天的含義還是有些模糊，我們具體分析一下。以中國文化的特點(diǎn)，從《易經(jīng)》開始，陰陽的思想已被世人所接受，尤其是從中醫(yī)學(xué)來講更是如此。所以，我們劃分的天是包含有無、陰陽、體用、形質(zhì)與氣等思想在內(nèi)的。

以個人而言，其形質(zhì)的天表現(xiàn)在從宇宙邊緣到其人肌膚表面，包括地球、地月系、太陽系、銀河系、河外星系的種種有形有質(zhì)的東西;其氣質(zhì)的天包括形質(zhì)天中所有有形有質(zhì)的東西所具有的無形氣化過程。

就集體而言，與個人不同的是，不考慮其種種社會關(guān)系。當(dāng)然，其集體的范圍有大有小，小的集體接近個人而帶有部分集體屬性，大的集體接近集體而帶有部分個人屬性。如此劃分天人界限，避免了很多不必要的討論。

2 天與人關(guān)系的表現(xiàn)形式

2.1 天人合一的內(nèi)涵

明確了天和人的含義，那么天與人的關(guān)系到底有幾種呢?

在大的方面，只有4種關(guān)系，一種是人與天相應(yīng)，即一般所認(rèn)為的天人相應(yīng);二是人與天相應(yīng)，同時天與人也相應(yīng)，兩者相互感應(yīng)，即董仲舒所說的天人感應(yīng);三是天與人相應(yīng)，而人不應(yīng)天;四是天人無關(guān)，天與人誰也不應(yīng)誰，井水不犯河水。

天人合一與以上4種關(guān)系，尤其是與天人感應(yīng)和天人相應(yīng)具有的是不一樣的內(nèi)涵［3～5］。天人合一講的是天與人抑或天或人的一種狀態(tài)，是一種動態(tài)的合理的良性平衡狀態(tài)，是人們追求的一種理想境界［6］，是中國古代哲學(xué)家所追求的共同目標(biāo)［7］。天和人除了合一這種狀態(tài)外，就是不合一。不管天人合一與否，上面的4種關(guān)系都是存在的，這就劃分了天人合一與天人相應(yīng)和天人感應(yīng)之間的界限。

有學(xué)者認(rèn)為，講天人合一就排除了“天人無關(guān)”這一關(guān)系，只要有關(guān)系才有合一之說，既然是無關(guān)，就沒必要談合一與否了，但即使說天人無關(guān)，天有天道，人有人道，若天道比較完美，人道還是可以向其看齊的，所謂見賢思齊說的就是這個意思，我們?nèi)说肋_(dá)到與天道一樣完美的狀態(tài)，也可以稱為天人合一。

天人合一的這種境界可以從先人的論述中得知一二，如《易經(jīng)》中“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分小吧瞎庞姓嫒苏?，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時”;《素問·四氣調(diào)神大論》中“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！庇纱丝闯觯@種狀態(tài)其實(shí)就是人們明確了“天”的變化，并達(dá)到了和其完美的適應(yīng)，日出而作，日落而息，春種秋收，適應(yīng)四季變化，生長收藏，適寒溫，性恬淡，輕名利，不攀慕，從而達(dá)到與天地合一的風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)、國泰民安的生活狀態(tài)。

2.2 天人相應(yīng)與天人感應(yīng)

明確天人合一的含義后，為弄清4種天人關(guān)系中的合理關(guān)系，首先有必要闡明“應(yīng)”的含義，“應(yīng)”能否等同于影響、制約呢?弄清這個問題是討論天人4種關(guān)系的關(guān)鍵!有關(guān)學(xué)者對天人相應(yīng)或天人感應(yīng)的論述如下:

任秀玲［8］認(rèn)為，“天人相應(yīng)”，指人是“天地合氣”的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界的四時轉(zhuǎn)換、氣候變化、日月運(yùn)行、地理?xiàng)l件等都會影響人體的生理功能及病理變化，同時人體也具有調(diào)節(jié)機(jī)體適應(yīng)自然變化的能力。劉力紅［9］認(rèn)為，“天人相應(yīng)”是指人的生命活動必須與天的運(yùn)行變化協(xié)調(diào)一致。武鵬［10］認(rèn)為，“天人相應(yīng)”是說人與自然界的關(guān)系十分密切，自然界的一切變化都直接影響人體本身，并產(chǎn)生相應(yīng)的變化。聶清香［1］認(rèn)為，“天人相應(yīng)”和“天人感應(yīng)”的共同之處在于兩者都認(rèn)為“天道”和“人道”有相似相通之處，而前者講天會影響人，不講人影響天，天是通過天地之氣來影響人，這里的天是“自然的天”;后者則認(rèn)為天和人會相互感應(yīng)、相互影響。

以上是部分學(xué)者對天人相應(yīng)或天人感應(yīng)的理解，當(dāng)然還有部分學(xué)者對此持相同或不同的觀點(diǎn)。由以上學(xué)者的看法我們可以看出，對于“應(yīng)”的理解有影響、制約、順應(yīng)的含義。但到底該如何理解比較確切，我們不妨先看看物質(zhì)之間的關(guān)系有哪些。

從中醫(yī)學(xué)角度來講，物質(zhì)之間的關(guān)系大體有這樣幾種:有無相生，陰陽的對立制約、互根互用、交感互藏、消長轉(zhuǎn)化平衡，五行生克乘侮。那么，天與人的關(guān)系也就逃不出這個范圍，而“應(yīng)”就是以上幾種關(guān)系的綜合概括。再精簡一點(diǎn)，太極生兩儀，是從無到有的過程，有之后，陰陽立判，而五行。張介賓說:“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣?！标庩柡臀逍卸际且粴庵兓@樣我們可以簡單地說，“應(yīng)”的含義與陰陽之間的關(guān)系有相通的意思。

3 人應(yīng)天否?天應(yīng)人否?

我們分清了天、人和天人關(guān)系的可能性以及“應(yīng)”的含義，下面試論天人應(yīng)該是哪種關(guān)系。劃分4種關(guān)系的分歧在于:天人之間是否有關(guān)?人應(yīng)天否?天應(yīng)人否?

天與人有關(guān)是不爭的事實(shí)，且人應(yīng)天也被人們所認(rèn)同。如《易經(jīng)》中“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎”，指出人不能與天道相違，從側(cè)面說明天對人的制約。在《天運(yùn)》中指出:“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物，四時迭起，萬物循生”，說明人要達(dá)到至樂這種境界，順天理，行五德，應(yīng)自然，調(diào)四時。《孟子·梁惠王上》說:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，說明人們的生活離不開對自然四時規(guī)律的把握和依賴，其論述不勝枚舉。

最具有爭議的是天應(yīng)人否。唯物史觀表明，人具有主觀能動性，人的思想意識會影響人類的行為，人類的行為會影響制約自然環(huán)境，植樹造林能改善環(huán)境，而破壞植被則加劇環(huán)境惡化;古代的土、木建筑特性，和當(dāng)今以鋼混結(jié)構(gòu)和水泥瀝青道路為主的城市格局，對環(huán)境的影響有別，兩種物質(zhì)的比熱差距造成兩種物質(zhì)吸熱和散熱的程度不同。城市的規(guī)模、人口的數(shù)量和人類活動對地球的影響不容忽視，但對于太陽系的影響可能微乎其微。太陽是太陽系的核心，集中了太陽系99.86%的質(zhì)量，是影響人體生命過程的主要因素。而距地球較近的月球、水、金、火、木、土諸行星則是不可忽視的次要因素［11］。反過來思考，人類對太陽系的影響應(yīng)該是很小的，除非人類活動破壞了地球。

人與天的關(guān)系，就像細(xì)小的鐵屑與龐大的磁鐵之間的關(guān)系，鐵屑會順應(yīng)磁感應(yīng)線有規(guī)律排列，雖然有些鐵屑掙脫了磁鐵的受力范圍，但其仍受磁鐵的影響，只是影響變小;相反，細(xì)小的鐵屑不規(guī)律地運(yùn)動，必然會導(dǎo)致磁鐵的變動。也許這個例子不是很恰當(dāng)，但筆者認(rèn)為天與人的關(guān)系是人應(yīng)天且天應(yīng)人的，但又不能說是天人感應(yīng)就是天人相應(yīng)，“相”本來就有相互的意思。而天人感應(yīng)的“感”，一般認(rèn)為帶有人文色彩，帶有唯心、宗教［12］、迷信的意味。

天人相應(yīng)與中醫(yī)學(xué)的整體觀念密不可分。《素問·氣交變大論》:“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！表槕?yīng)天之五運(yùn)六氣，可以把握每年易生疾病和疫情情況。如《素問·刺法論》:“剛?cè)岫?，失守其位……天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門?！泵魉臅r之寒暑，可助診斷。如《素問·脈要精微論》:“六合之內(nèi)，天地之變，陰陽之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下;夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下?！辈煸轮畧A缺，可輔助治療。如《素問·八正神明論》:“月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月廓空無治，是謂得時而調(diào)之。”法晝夜之道，休作有時。如《靈樞·邪客》:“天有晝夜，人有臥起?！狈ㄌ靹t地，養(yǎng)生則壽，如《素問·上古天真論》:“有賢人者，法則天地，象似日月。辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！闭莆仗烊讼鄳?yīng)的理論對提升中醫(yī)理論有重要作用，在疾病的預(yù)防、診斷、治療和養(yǎng)生方面有很大的指導(dǎo)意義。

綜上所述，天人關(guān)系是天人相應(yīng)，此處“相”是相互的意思，“應(yīng)”與陰陽之間的關(guān)系相通，天人合一是天人狀態(tài)中的一種積極、動態(tài)、合理的良性平衡狀態(tài)，是人們追求的一種理想境界或狀態(tài)。合理的認(rèn)識天人關(guān)系，對理解中醫(yī)學(xué)、運(yùn)用中醫(yī)理論具有重大意義。

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