馬克思主義中國化的意識(shí)形態(tài)問題

周前程

(中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部,福建 福州 350001)

馬克思主義中國化的意識(shí)形態(tài)問題

周前程

(中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部,福建 福州 350001)

先鋒隊(duì)思想是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容,人民性思想是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與根本特征。馬克思主義中國化很難擺脫精英化趨向,但必須致力于樹立一種大眾化的馬克思主義觀,堅(jiān)持精英從屬于大眾、先鋒隊(duì)思想服務(wù)于人民性思想的基本立場。

馬克思主義中國化;大眾化;精英化;意識(shí)形態(tài)

人是生活在意識(shí)形態(tài)之中的,因?yàn)槿丝偟脼樽约旱纳婢硾r提供一種合理的解釋和意義基礎(chǔ),路易·阿爾都塞由此認(rèn)為人是“意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”。由于人的這一本性,因此,盡管馬克思終其一生都在批判意識(shí)形態(tài)的虛幻性,但其目的卻是試圖建立一種真正合乎人的生存境況的意識(shí)形態(tài)理論。從根本上言,馬克思主義是為最廣大的人民群眾服務(wù)的,按照阿倫特的說法,是“勞動(dòng)者的倫理”,是為勞動(dòng)者的生產(chǎn)、生活做理論論證的,因而大眾化應(yīng)該是馬克思主義中國化的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容。然而,由于馬克思主義中國化需要先鋒隊(duì)提供引導(dǎo),它無法擺脫精英化的趨向,離不開所謂的社會(huì)精英,因而實(shí)際上是一種精英化的活動(dòng)。所以,如何處理好二者的關(guān)系是馬克思主義中國化必須著力解決的重大問題。

一

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)和中國人民的先鋒隊(duì),這是《中國共產(chǎn)黨章程》對(duì)共產(chǎn)黨性質(zhì)的界定。就是說,先鋒隊(duì)思想是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容,也是馬克思主義中國化過程中必須始終堅(jiān)持的基本原則。因?yàn)轳R克思主義中國化是馬克思主義在中國的具體運(yùn)用,所以首先需要對(duì)馬克思主義的理論有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和把握,而馬克思主義的理論,尤其是馬克思、恩格斯的原著,能夠讀懂它的普通民眾寥寥無幾。再者,推進(jìn)馬克思主義中國化,除了依據(jù)中國傳統(tǒng)的知識(shí)邏輯和認(rèn)識(shí)邏輯及特性對(duì)馬克思主義進(jìn)行詮釋外,還必須對(duì)馬克思主義本身進(jìn)行批判和反思,發(fā)展出具有原創(chuàng)性的理論體系,用以指導(dǎo)中國的實(shí)踐。由此可知,要使馬克思主義成為中國人民手中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器,就需要無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子或者說社會(huì)精英進(jìn)行啟蒙,在人民中進(jìn)行馬克思主義的宣傳教育,使人民大眾能夠理解并最終掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,以解決他們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中的實(shí)際問題。恩格斯在論權(quán)威時(shí)已經(jīng)間接地闡述了少數(shù)精英與大多數(shù)群眾的必要區(qū)分是不可能消除的,列寧也以此為基礎(chǔ)提出“無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”和必須把馬克思主義真理“從外部”灌輸?shù)焦と穗A級(jí)和其他無產(chǎn)階級(jí)中去的著名思想。這就是說,恩格斯和列寧從歷史事實(shí)出發(fā),以一種務(wù)實(shí)的態(tài)度坦然地承認(rèn)了無產(chǎn)階級(jí)精英的存在對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的必然性和必要性。馬克思主義的中國化與馬克思主義的理論創(chuàng)新一樣,都需要進(jìn)行專門的思考和研究,并不是隨便什么人靈機(jī)一動(dòng)就能做好的。普通大眾不要說創(chuàng)立馬克思主義理論,就是讀懂馬克思主義的經(jīng)典著作也不是一件容易的事情。精英人物作為溝通馬克思主義理論與人民大眾之間的橋梁,在馬克思主義中國化的發(fā)展過程中所起的作用是十分重要的。正如鄧小平在評(píng)價(jià)毛澤東創(chuàng)立毛澤東思想的歷史功績時(shí)說:“沒有毛主席,至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間?！盵1]馬克思主義中國化的發(fā)展離不開精英或先進(jìn)分子,這是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)。

更重要的是,馬克思主義中國化首先意味著用批判的眼光看待馬克思主義,與馬克思主義保持一定的距離,審視馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,得出自己的結(jié)論。光靠老祖宗是不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的,因?yàn)閷?duì)馬克思主義進(jìn)行中國化就意味著不能簡單地接受馬克思主義,把它看成理所當(dāng)然的教條,而是要如毛澤東所說的,從中找出我們所要的“香的馬克思主義”和“活的馬克思主義”[2]。如果對(duì)馬克思主義持神圣化、教條化的態(tài)度,一味盲從,吃祖宗飯,是不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的,中國革命和建設(shè)的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。所謂批判地對(duì)待馬克思主義,本質(zhì)上就是要破除把馬克思主義教條化和神圣化的思維方式,以懷疑的態(tài)度對(duì)待眾人習(xí)以為?；蛘J(rèn)為是理所當(dāng)然的東西。套用后現(xiàn)代的話語來說,馬克思主義中國化研究實(shí)際上是對(duì)人們心中的馬克思主義“去神秘化”、“去神圣化”過程,這與普通大眾的理論接受方式是完全不同的。批判地看待馬克思主義及其不同階段的發(fā)展成果是推進(jìn)馬克思主義中國化的當(dāng)然前提。中國共產(chǎn)黨人或中國的馬克思主義者進(jìn)行并推動(dòng)馬克思主義在中國的發(fā)展,實(shí)際上意味著把自己與一般大眾區(qū)分開來,自覺承擔(dān)起豐富、發(fā)展馬克思主義并把它普及到大眾中去的歷史使命,從而賦予自身不同于普通大眾的特殊地位和責(zé)任。從這一點(diǎn)來說,先鋒隊(duì)思想是中國共產(chǎn)黨人和中國的先進(jìn)分子在馬克思主義中國化過程中必須始終堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容。

二

馬克思主義是人類歷史上第一個(gè)以勞動(dòng)者的解放為直接目標(biāo)的科學(xué)理論,其內(nèi)容、對(duì)象、目的等從本質(zhì)而言都是大眾化的。馬克思主義中國化必然要把人民性作為意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征,即必須把大眾化作為馬克思主義中國化的根本方向,貫穿于全過程的始終,這是從馬克思主義的本性中得出的基本要求。從馬克思主義誕生之日起,反對(duì)將馬克思主義精英化就是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家一直追求的目標(biāo)之一。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的世界觀做了最明確的規(guī)定:“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！边@是馬克思、恩格斯對(duì)其理論的大眾化本性和他們作為革命家的宣言,說明馬克思主義始終把人民大眾的命運(yùn)作為自己關(guān)注的焦點(diǎn)。就馬克思主義的歷史來看,從理論創(chuàng)立之日起,馬克思和恩格斯就強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用和歷史主體性,即把大眾化作為馬克思主義基本的、甚至是唯一的價(jià)值取向,這一世界觀對(duì)馬克思主義中國化必然產(chǎn)生決定性的影響。被視為馬克思主義中國化開創(chuàng)者的毛澤東強(qiáng)調(diào)要“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[3]。因?yàn)椤榜R克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益,并且團(tuán)結(jié)起來,為自己的利益而奮斗”[4]。毛澤東在這里實(shí)際上提出了馬克思主義中國化的大眾化的三個(gè)維度:言語的大眾化、目標(biāo)的大眾化、實(shí)踐的大眾化。當(dāng)馬克思主義的語言、目標(biāo)、實(shí)踐都是人民大眾自己的語言、目標(biāo)、實(shí)踐的時(shí)候,馬克思主義中國化就真正成為人民大眾的運(yùn)動(dòng)了。為此,他要求中國馬克思主義的語言風(fēng)格、具體內(nèi)容、表述形式都要符合中國人民的生活和思想認(rèn)識(shí)水平。可見,馬克思主義中國化從一開始就力圖建立一種為大眾服務(wù)的真正的大眾理論。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人遵循了毛澤東所開創(chuàng)的中國化馬克思主義的大眾化價(jià)值取向,始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。鄧小平要求共產(chǎn)黨人自覺充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人民利益的工具,因?yàn)轳R克思主義中國化沒有人民群眾的參與和支持是不可能成功的,況且,馬克思主義中國化本身就是為全體中國人謀利益的,是全體中國人自己的事業(yè)。正因?yàn)槿嗣裥允邱R克思主義中國化必須堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容,所以江澤民在繼承前人的基礎(chǔ)上提出了中國共產(chǎn)黨人必須始終“代表最廣大人民群眾的根本利益”的思想,并把它作為黨在新時(shí)期的根本指導(dǎo)思想;胡錦濤則提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀、為群眾全心全意辦實(shí)事,盡心盡力解難事,堅(jiān)持不懈做好事”[5],始終堅(jiān)持黨的宗旨,推進(jìn)馬克思主義的大眾化,突出黨和國家的人民性。對(duì)中國共產(chǎn)黨來說,馬克思主義中國化在一定程度上就是馬克思主義在中國的大眾化,就是人民群眾實(shí)踐并發(fā)展馬克思主義的過程,這是中國當(dāng)下社會(huì)普遍接受的意識(shí)形態(tài),是一個(gè)不言而喻的“事實(shí)”。

總之,馬克思主義中國化是中國絕大多數(shù)人的、為中國絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng),人民性是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的核心和本質(zhì),是馬克思主義中國化過程中必須始終堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義中國化是一種非精英化的、真正大眾的馬克思主義運(yùn)動(dòng),隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷發(fā)展,馬克思主義的中國化也將越來越成為大眾化的運(yùn)動(dòng)與實(shí)踐,最終將使馬克思主義的人民群眾歷史觀成為真正的現(xiàn)實(shí)。

三

在馬克思主義中國化的過程中,先鋒隊(duì)思想是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容,而人民性思想則是中國共產(chǎn)黨人意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。因此,先鋒隊(duì)思想要服從、服務(wù)于人民性思想。一方面,先鋒隊(duì)本身是人民大眾的一部分,而不是與人民群眾相對(duì)立的社會(huì)階級(jí)或集團(tuán),他們與普通群眾并沒有本質(zhì)的區(qū)別;而且,先鋒隊(duì)是為人民大眾的利益服務(wù)的,他們除了與人民群眾一樣的利益外,并沒有與大眾不同的特殊利益。另一方面,從馬克思主義中國化的歷程來看,中國共產(chǎn)黨人或先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的研究、宣傳及其在中國的實(shí)踐本身不過是人民大眾實(shí)踐的一個(gè)部分或環(huán)節(jié),人民群眾才是馬克思主義中國化的真正主體。正因?yàn)槿绱?毛澤東始終認(rèn)為,除了人民群眾的利益,共產(chǎn)黨人沒有自己的特殊利益;共產(chǎn)黨要成為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的先鋒隊(duì),絕對(duì)不能成為脫離人民的貴族階層。他說:共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系,全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集體的利益出發(fā)……以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。[6]1096鄧小平也認(rèn)為,共產(chǎn)黨“之所以成為先進(jìn)部隊(duì),它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾,正因?yàn)?而且僅僅因?yàn)?它是人民群眾的全心全意的服務(wù)者,它反映人民群眾的利益和意志,并且努力幫助人民群眾組織起來,為自己的利益和意志而斗爭”[7]。這一立場,在中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人那里不斷被強(qiáng)調(diào)。這一事實(shí)告訴人們,在馬克思主義中國化的過程中,先鋒隊(duì)意識(shí)必須始終堅(jiān)持,但先鋒隊(duì)思想必須以人民性為其旨?xì)w。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的目的是帶領(lǐng)人民建設(shè)中國特色的社會(huì)主義,而不是僅靠自己去建設(shè)社會(huì)主義,更不是代替人民去建設(shè)社會(huì)主義。因此,在馬克思主義中國化的過程中堅(jiān)持大眾化的方向,杜絕任何精英化的可能性,是理所當(dāng)然的事情。

但在馬克思主義中國化的實(shí)踐中,精英與大眾在社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益訴求上都出現(xiàn)了斷裂,大眾化很大程度被蛻化成部分馬克思主義者合理化自身行為的一種意識(shí)形態(tài),成為他們排斥與其他思潮進(jìn)行對(duì)話交流的一個(gè)堂而皇之的理由。事實(shí)上,從中國共產(chǎn)黨開始用馬克思主義指導(dǎo)中國的革命起,馬克思主義的研究、運(yùn)用、發(fā)展就面臨著局限于少數(shù)人、陷入少數(shù)人圈子之中的危險(xiǎn)。也就是說,精英與大眾的疏離使馬克思主義中國化一直沒能實(shí)現(xiàn)真正的大眾化。因此,中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都要求中國的先進(jìn)分子始終不渝地在人民大眾中宣傳、踐行馬克思主義,使越來越多的人參與到馬克思主義中國化的實(shí)踐中來。他們相信并始終認(rèn)為:大眾化是馬克思主義中國化的命運(yùn)所系;一種真正大眾化的馬克思主義中國化觀一旦樹立,不僅可以證明當(dāng)代中國正在進(jìn)行的馬克思主義中國化所具有的積極意義,而且會(huì)為馬克思主義中國化本身提供最終的根據(jù)。馬克思主義中國化的成功也證明:在中國推進(jìn)馬克思主義中國化是合理的,是符合中國實(shí)際的;而且這一過程完全可以是大眾化的,而非精英的。按照這一意識(shí)形態(tài),馬克思主義中國化是一種大眾的實(shí)踐活動(dòng),先鋒隊(duì)或社會(huì)精英的實(shí)踐只不過是這一實(shí)踐的一個(gè)方面或環(huán)節(jié),二者不是相互割裂開的對(duì)立面。這樣去理解并實(shí)踐馬克思主義中國化,必然有助于人民包括先進(jìn)分子將馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐活動(dòng)看成是人民群眾的活動(dòng),從而在馬克思主義中國化過程中形成真正大眾化的意識(shí)形態(tài)。對(duì)馬克思主義者而言,在人民生活的實(shí)踐中理解理論、發(fā)展理論,把它們看成是人民群眾的實(shí)踐,是馬克思主義唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn),也是其對(duì)傳統(tǒng)精英主義立場的顛覆和馬克思主義大眾化的內(nèi)在動(dòng)力。僅此而言,馬克思主義中國化就是人民自己的現(xiàn)實(shí)生活過程,不是人民生活之外的理論與實(shí)踐,應(yīng)該也必須是大眾化的。這樣,馬克思主義中國化從反對(duì)所謂的社會(huì)精英開始,到號(hào)召精英到群眾中去,再到大力提倡面向人民的生活實(shí)踐,完整地勾畫了追求大眾化的歷程。馬克思主義中國化的成功也證明,只有把馬克思主義還原為人民群眾的生活實(shí)踐,中國化馬克思主義的大眾化歷程才能完成。

然而,事實(shí)并非如中國的馬克思主義者想象的那么簡單。馬克思主義中國化的推動(dòng)者往往處在一種想服務(wù)于人民而人民卻對(duì)他們拒而遠(yuǎn)之的尷尬之中。原因在于,中國的部分馬克思主義者對(duì)自己精英地位的過分強(qiáng)調(diào)和對(duì)大眾的誤解或輕視使他們無法融入大眾之中,當(dāng)前中國所謂的精英們紛紛移民海外以及國內(nèi)部分精英處處刻意表現(xiàn)出的與普通大眾的差異就說明了他們無法融入大眾的尷尬情形。這就是說,在意識(shí)上,馬克思主義者似乎已經(jīng)認(rèn)同馬克思主義中國化大眾化了,而在實(shí)踐中,由于思想和認(rèn)識(shí)上的原因,人民大眾仍然被精英們所忽視,他們所設(shè)想的大眾化實(shí)際卻還是精英的。正如毛澤東曾批判當(dāng)年文藝界中部分知識(shí)分子由于對(duì)人民大眾不了解,所以他們描寫出來的勞動(dòng)人民“衣服是勞動(dòng)人民,面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”[6]857。這就是本性是大眾的馬克思主義中國化卻不可避免地陷入精英化窠臼的緣由。中國的馬克思主義者自身受個(gè)人和群體利益的制約,很難消除與大眾的距離,況且,人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律也決定了理論和實(shí)踐的發(fā)展總是從少數(shù)先進(jìn)分子開始的,因此,馬克思主義中國化的精英化在實(shí)踐上有其理論與事實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思主義中國化的歷程中,馬克思主義的最早接受者、宣傳者、實(shí)踐者是少數(shù)人,中國化馬克思主義理論的創(chuàng)立者也是少數(shù)人,這使馬克思主義中國化自誕生之時(shí)起就似乎是少數(shù)先進(jìn)分子的專門職業(yè),而非普通大眾的行為,這一狀況到現(xiàn)在沒有得到根本的改觀。這一方面必然增強(qiáng)先進(jìn)分子的使命感和責(zé)任感,另一方面,也會(huì)增強(qiáng)他們自身的身份意識(shí),強(qiáng)調(diào)他們與普通大眾的區(qū)別。如果沒有大眾化意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo),那么最終會(huì)使先進(jìn)分子從民眾中獨(dú)立出來,形成有別于普通大眾的精英階層,從而使馬克思主義中國化走向失敗,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨正是這樣發(fā)展的。馬克思主義的本性是人民的,依靠少數(shù)先進(jìn)分子是不可能建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的,這是我們一再呼吁不懈推進(jìn)馬克思主義中國化的大眾化的根本原因。當(dāng)前,大眾化的涵義只是普及馬克思主義中國化的基本理論,說服人民大眾把馬克思主義中國化的目標(biāo)當(dāng)成他們自己的目標(biāo),動(dòng)員人民大眾投身到馬克思主義中國化的實(shí)踐中來才是真正的目的。在這里,普通大眾仍然不過是馬克思主義中國化的被動(dòng)參與者,而非主動(dòng)參與者。這就是說,直到現(xiàn)在,馬克思主義中國化仍然只是少數(shù)先進(jìn)分子的事情,所謂的大眾不過是他們合理化自身行為的意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)生活中的人民大眾也并非如意識(shí)形態(tài)中表述的那么完美,這說明在馬克思主義中國化的過程中,簡單地把精英對(duì)立于普通民眾,對(duì)精英化抱拒斥的態(tài)度也是錯(cuò)誤的。只有中國的先進(jìn)分子不斷地理解民眾的生活和實(shí)踐,提出切合實(shí)際的馬克思主義中國化的目標(biāo),同時(shí),普通大眾不斷地學(xué)習(xí)理論知識(shí),提供自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力,馬克思主義中國化才能健康地向前發(fā)展。因此,推進(jìn)馬克思主義中國化的大眾化重要的不是盲目地反對(duì)精英化,而是在理論和實(shí)踐上都使無產(chǎn)階級(jí)精英與普通大眾之間的社會(huì)流動(dòng)暢通且分布合理,能真正融合在一起,實(shí)現(xiàn)代表—支持的良性互動(dòng)。這就是說,馬克思主義中國化要在精英化傾向與大眾化的價(jià)值取向之間保持一種必要的張力,把先鋒隊(duì)思想與人民性思想辯證統(tǒng)一起來。這就是馬克思所說的“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[8]的真諦所在,也是馬克思認(rèn)為社會(huì)的改造與人的改造是相互制約的、必須同時(shí)進(jìn)行的原因。因此說,馬克思主義中國化必須堅(jiān)持大眾化的方向,而大眾化決不是人民大眾坐等我們?nèi)?duì)他們進(jìn)行馬克思主義的啟蒙,而是要使馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐切近人民大眾的生活和實(shí)踐,使人們?nèi)罕娫隈R克思主義中國化、大眾化的實(shí)踐中不斷提升自己的思想認(rèn)識(shí)水平和理論水平。所以,對(duì)馬克思主義中國化研究的大眾化的正確的理解是:一方面指必須根據(jù)大眾的水平敘述理論,另一方面,指理論研究要著眼于提高大眾的思維能力和水平。據(jù)此,馬克思主義中國化研究的大眾化主要有三個(gè)方面的工作:一是用人民群眾喜聞樂見的語言和形式闡述馬克思主義中國化的理論成果,即理論語言的大眾化;二是把馬克思主義中國化的目標(biāo)與人民群眾的生活結(jié)合起來,使之成為他們自己的追求和理想,即理論目標(biāo)的大眾化;三是馬克思主義中國化理論實(shí)踐的大眾化。脫離了這幾條,馬克思主義中國化的大眾化就很容易蛻變成馬克思主義中國化的研究者合理化自身行為的意識(shí)形態(tài),從而背離馬克思主義中國化的大眾化的基本精神和價(jià)值追求。而要做好這些工作,就必須以大眾的根本利益為依據(jù)整合精英與大眾的關(guān)系,打通精英與大眾的社會(huì)流動(dòng)渠道,使中國的馬克思主義者真正理解人民大眾的需求和實(shí)踐。馬克思主義中國化是要在人民大眾的生活和社會(huì)實(shí)踐中實(shí)際發(fā)生作用的活生生的歷史進(jìn)程,而非口頭上或純粹意識(shí)形態(tài)上的馬克思主義中國化。只有把口頭上的或意識(shí)形態(tài)中的馬克思主義中國化變成為人民大眾實(shí)際生活里的馬克思主義中國化,馬克思主義中國化中的精英化傾向才能完全被大眾化所消解,一種真正大眾化的馬克思主義觀才能在中國樹立起來。

[1]鄧小平.鄧小平文選(1975-1982年)[M].北京:人民出版社,1983:303-304.

[2]毛澤東.毛澤東在七大的報(bào)告和訓(xùn)話集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1995:136.

[3]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999:323.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1318.

[5]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話(2003年 7月 1日)[M].北京:人民出版社, 2003:17-18.

[6]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[7]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:217-218.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:462.

責(zé)任編輯:戴群英

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1004-1605(2011)02-0038-04

周前程(1971-),男,湖南隆回人,中共福建省委黨校哲學(xué)部講師,哲學(xué)博士,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和政治哲學(xué)。