論馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)

何建津

摘 要：價(jià)值觀決定立場(chǎng)。馬克思主義是一種人本價(jià)值觀，馬克思終身奮斗的目標(biāo)就是建立一個(gè)真正的人本社會(huì)。馬克思認(rèn)為，工人階級(jí)的解放是普遍的人的解放。因此，經(jīng)典馬克思主義的根本立場(chǎng)是工人階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨立足時(shí)代條件和中國(guó)國(guó)情，結(jié)合遠(yuǎn)大理想和階段性歷史任務(wù)，創(chuàng)造性地提出“三個(gè)代表”重要思想，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)是人民大眾。這一立場(chǎng)既堅(jiān)持了馬克思主義的根本立場(chǎng)，又豐富發(fā)展了馬克思主義黨建理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人本價(jià)值觀；工人階級(jí)；中國(guó)共產(chǎn)黨；人民大眾

中圖分類(lèi)號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）02-0039-04

改革開(kāi)放以來(lái)，人們對(duì)究竟什么是馬克思主義立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨還是不是站在馬克思主義立場(chǎng)上的政黨，存在不少疑慮和爭(zhēng)議。這些疑慮和爭(zhēng)議，既存在于思想理論界，也存在于普通老百姓當(dāng)中。

從普通老百姓來(lái)看，這種疑慮主要基于兩個(gè)現(xiàn)實(shí)觀感：一是一段時(shí)間來(lái)黨政公權(quán)力行使不夠規(guī)范導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)干部搞特權(quán)、腐敗，使人們對(duì)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的立場(chǎng)產(chǎn)生了疑慮；二是工人、農(nóng)民的地位在改革開(kāi)放前后的變化，使他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)立場(chǎng)產(chǎn)生了疑慮。

從理論界來(lái)看，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義立場(chǎng)產(chǎn)生爭(zhēng)議，主要是由兩件事情引發(fā)。一是20世紀(jì)80年代初期在文藝界和思想理論界出現(xiàn)的人道主義與人性問(wèn)題討論受到限制，使馬克思主義與人道主義的關(guān)系在很長(zhǎng)一段時(shí)間都成了理論研究的敏感話(huà)題。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義有沒(méi)有人的立場(chǎng)，講馬克思主義要不要講“人”的問(wèn)題，成了一筆糊涂賬。直到2003年我們黨提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀后，馬克思主義與人道主義的關(guān)系問(wèn)題，才重新被人們認(rèn)識(shí)。第二件事是2000年左右“三個(gè)代表”重要思想的提出，使中國(guó)共產(chǎn)黨由一個(gè)先鋒隊(duì)變兩個(gè)先鋒隊(duì)，從過(guò)去強(qiáng)調(diào)自己代表具體某幾個(gè)階級(jí)、階層的利益，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)自己代表最廣大人民的根本利益。由此，有人認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨已不再是工人階級(jí)政黨，不再代表工人階級(jí)利益。

上述在立場(chǎng)問(wèn)題上存在的模糊認(rèn)識(shí)可以概括為三條：第一，把人的立場(chǎng)與人民立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為馬克思主義只講人民，而不是抽象地、籠統(tǒng)地講人，認(rèn)為人性、人道是資產(chǎn)階級(jí)的抽象人道主義；第二，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)否定人民立場(chǎng)，質(zhì)疑“三個(gè)代表”，認(rèn)為“三個(gè)代表”用中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)否定了工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，用最廣大人民的根本利益否定了工人階級(jí)的利益；第三，根據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的腐敗、特權(quán)、本位主義等社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨背棄了人民大眾的基本立場(chǎng)，只代表自己、少數(shù)權(quán)貴或所屬集團(tuán)。

那么，究竟當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人是否還堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)？本文試圖通過(guò)對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的辨析，作出如下的回答。

一、馬克思主義是一種人本價(jià)值觀

立場(chǎng)問(wèn)題是為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，而為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題歸根到底又是由價(jià)值觀決定的。所謂價(jià)值觀就是在關(guān)系性存在中，對(duì)什么是中心和主體的回答、對(duì)以什么為取舍、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的回答。

馬克思主義的價(jià)值觀是什么？回答無(wú)疑是肯定的，即以人為本價(jià)值觀。我們知道，馬克思主義是在批判近代文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新型文明成果。而發(fā)源于16世紀(jì)西方的近代文明，其核心主題就是弘揚(yáng)人性，反對(duì)神性。而在當(dāng)時(shí)的西方，束縛人性的神性，主要表現(xiàn)為宗教神學(xué)和專(zhuān)制政治。因此，16世紀(jì)后的200、300年間，西方社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)人的解放，興起了兩場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)：一是針對(duì)宗教神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙的形式進(jìn)行。二是針對(duì)專(zhuān)制政治的政治解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)光榮革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等資產(chǎn)階級(jí)革命的形式進(jìn)行。這兩場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是用人性批判神性。但這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是使西方人完成了人的思想解放和政治解放，而并未完成人的社會(huì)解放。因?yàn)檫@兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)成果是西方社會(huì)從一個(gè)“神本”社會(huì)進(jìn)入了“資本”社會(huì)，而并未進(jìn)入真正的“人本”社會(huì)。馬克思就是誕生在這樣一個(gè)“以資為本”的時(shí)代。他極為敏銳地意識(shí)到，取代“神本”社會(huì)的“資本”社會(huì)，盡管相對(duì)神本社會(huì)更文明、更符合人性，但是，仍然不是一個(gè)真正的人本社會(huì)。對(duì)于資本社會(huì)的反人性、反人道，馬克思從三個(gè)方面進(jìn)行了揭露：

第一，從人與物的關(guān)系來(lái)看，在資本主義社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的人既不能自由享有財(cái)富，也沒(méi)有人的尊嚴(yán)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣寫(xiě)到：在資本主義社會(huì)“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1]233?！埃üと耍┥a(chǎn)得越多，（他）能消費(fèi)的越少；（他）創(chuàng)造的價(jià)值越多，自己越貶值、低賤；（工人生產(chǎn)的）產(chǎn)品越完美，工人越畸形?！薄肮と说膭趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到了野蠻的勞動(dòng)，并使一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！盵1]269-270總之，馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]267

第二，從人與人的關(guān)系來(lái)看，資本主義社會(huì)人與人的一切社會(huì)關(guān)系都被物化。人在共同的社會(huì)生活中，會(huì)形成多方面的社會(huì)關(guān)系，除了最基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，還有政治關(guān)系，思想文化關(guān)系、情感關(guān)系等等。本來(lái)，每一種社會(huì)關(guān)系，都有適應(yīng)其本質(zhì)的關(guān)系準(zhǔn)則。但是，在資本社會(huì)，所有社會(huì)關(guān)系最終都要被金錢(qián)貨幣關(guān)系所摧毀，都按照等價(jià)交換原則來(lái)處理。對(duì)此，1848年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)這樣描繪：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然的尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。”“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！薄叭藗兘K于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵2]274-275社會(huì)關(guān)系被金錢(qián)貨幣摧毀之后，一切存在物，包括人自身都要變成商品才能找到其存在的價(jià)值，貨幣這種衡量物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值尺度，變成了衡量一切的價(jià)值尺度。endprint

第三，從人的活動(dòng)來(lái)看，在資本社會(huì)里人的活動(dòng)本身是一種異化的活動(dòng)。資本社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)種種不公正的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為，這是因?yàn)橘Y本社會(huì)人的活動(dòng)是一種異化的活動(dòng)。所謂異化的活動(dòng)就是與人的本質(zhì)相違背的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，符合人的本質(zhì)的活動(dòng)是自由、自覺(jué)的創(chuàng)造。所謂自由就是人的行動(dòng)以自己為理由，聽(tīng)從自己的內(nèi)心，而不是受外在事物的強(qiáng)制；所謂自覺(jué)就是自己能意識(shí)到自己的活動(dòng)的豐富意義。但是在資本社會(huì)，人的活動(dòng)，特別是工人的勞動(dòng)不是聽(tīng)從內(nèi)心，而是服從資本對(duì)利潤(rùn)的追求，資本需要的是能給他創(chuàng)造利潤(rùn)的勞動(dòng)；不服從資本的利潤(rùn)，勞動(dòng)者連最基本的肉體生存也不可能維持。因此，資本社會(huì)的勞動(dòng)，是一種只對(duì)維持人的肉體生存有意義的異化活動(dòng)，而不是自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思說(shuō)：在資本主義社會(huì)“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段”[1]273，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”[1]274。

在這種服從資本增值的強(qiáng)制性勞動(dòng)分工體系中，人與外部世界的關(guān)系變得單一化，面對(duì)自然外物，我們只想到它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、實(shí)用性，而不會(huì)考慮其審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、歷史價(jià)值、其非實(shí)用性等。這意味著人的豐富需要變得單一化，人對(duì)外部世界的豐富感受力也變得單一、麻木。馬克思曾經(jīng)這樣描繪資本社會(huì)人的感受力：“憂(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性。”[1]305-306可見(jiàn)，資本主義社會(huì)不論勞動(dòng)者還是資本家都只有對(duì)物質(zhì)財(cái)富的感受力，而缺少對(duì)外部事物的豐富感受力。這是人的需要和感受力異化的結(jié)果。

上述分析表明，資本社會(huì)的典型特征就是商品這種“物”對(duì)人的統(tǒng)治，用馬克思的話(huà)說(shuō)“死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治”。馬克思畢生追求的目標(biāo)就是要改變這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顛倒“物”與人的關(guān)系，把“人”從“物”的統(tǒng)治和奴役中解放出來(lái)，建立一個(gè)真正的人本社會(huì)。這個(gè)真正的人本社會(huì)也就是他所講的共產(chǎn)主義社會(huì)。可見(jiàn)，把馬克思主義與人道主義對(duì)立起來(lái)是不符合馬克思主義基本價(jià)值觀的。

二、馬克思主義的根本立場(chǎng)：工人階級(jí)

從這種以人為本價(jià)值觀出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為自己應(yīng)該依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的利益，或者說(shuō)它的立場(chǎng)是什么？無(wú)疑是工人階級(jí)。依靠工人階級(jí)、為了工人階級(jí)的利益而奮斗，這是馬克思主義的根本立場(chǎng)。為什么工人階級(jí)是馬克思主義的根本立場(chǎng)？

第一，在資本社會(huì)，被“物”統(tǒng)治和奴役得最徹底的社會(huì)群體是工人階級(jí)，徹底到工人階級(jí)只有把自己作為商品，像“物”一樣出賣(mài)的時(shí)候才能生存，而且還只能獲得僅能維持肉體生存的最基本生活資料。

第二，工人階級(jí)的人數(shù)在資本主義社會(huì)最多，或者說(shuō)，這個(gè)階級(jí)代表社會(huì)的絕大多數(shù)。馬克思認(rèn)為，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)，必定使其它生產(chǎn)方式被資本生產(chǎn)方式所取代，從而小生產(chǎn)者、農(nóng)民、土地貴族，都將走向破產(chǎn)，淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)；同時(shí)，資本之間的競(jìng)爭(zhēng)，也必然是大魚(yú)吃小魚(yú)的過(guò)程，小資本最終也將要么破產(chǎn)，要么被兼并。所以，最后的結(jié)果必然是，社會(huì)只剩下兩個(gè)階級(jí)：占人口絕大多數(shù)工人階級(jí)和少數(shù)資本家階級(jí)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相對(duì)直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵2]273

第三，工人階級(jí)既是現(xiàn)代物質(zhì)文明成果的創(chuàng)造者，也是先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。因此，站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，也就是站在了現(xiàn)代文明的高度，也就順應(yīng)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。而先進(jìn)生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。因此，站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，就站在社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)。

上述分析表明，馬克思是通過(guò)把自己的理論與工人階級(jí)這種社會(huì)力量相結(jié)合，來(lái)追求真正人本社會(huì)。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含著普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵1]278

當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，并不意味著馬克思主義政黨是工人階級(jí)的尾巴。工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之后，曾經(jīng)建立過(guò)很多工人階級(jí)政黨。而用馬克思主義武裝起來(lái)的工人階級(jí)政黨與一般的工人階級(jí)政黨不一樣。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)做出這樣的闡述：“共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”，言外之意，共產(chǎn)黨是一個(gè)國(guó)際主義政黨，而不是民族主義政黨，主張全世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合；“另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”[2]285言外之意，馬克思主義政黨代表的工人運(yùn)動(dòng)的最終、最高目標(biāo)：將所有社會(huì)群體，從資本的統(tǒng)治，從物化統(tǒng)治中解放出來(lái)，建立真正的人本社會(huì)。

所以，一方面馬克思主義政黨要代表工人階級(jí)利益、站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，另一方面，也要用馬克思主義理論去啟發(fā)、武裝工人階級(jí)，使其從自發(fā)的階級(jí)變成自覺(jué)的階級(jí)，使其在爭(zhēng)取短期權(quán)益的同時(shí)，也要意識(shí)到自身肩負(fù)的最終歷史使命，使馬克思主義政黨成為工人階級(jí)中的先鋒隊(duì)組織，而不是一般意義上的組織。

三、當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)：人民大眾

簡(jiǎn)單照搬經(jīng)典馬克思主義，不是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有把馬克思主義與時(shí)代條件和具體國(guó)情相結(jié)合，才可能發(fā)揮出馬克思主義這一思想武器的威力。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)問(wèn)題上，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。立足時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)社會(huì)不同歷史時(shí)期的階段性任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持工人階級(jí)這一根本立場(chǎng)的同時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，把人民大眾作為自己的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)。endprint

從時(shí)代條件來(lái)看，資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化和勞資關(guān)系的新變化，意味著馬克思主義政黨在堅(jiān)持工人階級(jí)基本立場(chǎng)的同時(shí)，對(duì)工人階級(jí)和資本的歷史作用均要采取現(xiàn)實(shí)態(tài)度，從而不是從消滅資本的意義上維護(hù)工人階級(jí)的利益，而是在利用資本促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中代表工人階級(jí)利益。歷史辯證法告訴我們，某些歷史因素只有在其本身獲得充分發(fā)展之后，才可能產(chǎn)生真正消滅它的歷史條件。資本的歷史命運(yùn)就是如此。20世紀(jì)90年代東西方冷戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展。中國(guó)社會(huì)也在改革開(kāi)放的進(jìn)程中深度融入了全球經(jīng)濟(jì)體系。由此，資本生產(chǎn)方式獲得了廣闊的發(fā)展空間；與此同時(shí)，由于資本剝削方式的改變和國(guó)家對(duì)資本的主動(dòng)調(diào)節(jié)，使勞資關(guān)系發(fā)生巨大變化，出現(xiàn)了勞動(dòng)智能化、工人白領(lǐng)化、資本社會(huì)化的情況。尤其是資本社會(huì)化的過(guò)程，雖然并沒(méi)有使資本生產(chǎn)方式發(fā)生根本變化，但是資本的所有形式發(fā)生很大變化，即從個(gè)體私有變得越來(lái)越社會(huì)化，雖然最終沒(méi)有成為全社會(huì)所有。但越來(lái)越社會(huì)化，這意味著資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的資本主義基本矛盾正在緩和，因?yàn)椴粌H生產(chǎn)越來(lái)越社會(huì)化，資本也變得越來(lái)越社會(huì)化。這意味著馬克思當(dāng)年看到的早期自由資本主義引起的社會(huì)矛盾，由于資本的自我調(diào)節(jié)和改革，已經(jīng)不那么尖銳突出。社會(huì)出現(xiàn)人數(shù)龐大的中產(chǎn)階級(jí)。而所謂中產(chǎn)階級(jí)就是參與了資本社會(huì)化的階級(jí)。這個(gè)群體既是工人，又是資本家，這個(gè)群體的壯大，使社會(huì)趨于穩(wěn)定。顯然，這個(gè)變化意味著當(dāng)今世界基本不存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)基礎(chǔ)。

從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)看，“社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家”這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情，意味著發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)必須有利于這一要?jiǎng)?wù)。1949年新民主主義革命的完成，就意味中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該把發(fā)展作為執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)，但嚴(yán)峻的外部生存環(huán)境和自身的失誤讓我們的發(fā)展耽擱了20多年。改革開(kāi)放后，內(nèi)外形勢(shì)都發(fā)生很大變化，又好又快地發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨壓倒一切的執(zhí)政任務(wù)。而中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)極為復(fù)雜多樣，各種層次的生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)并存，尤其是資本和市場(chǎng)創(chuàng)造的文明成果，很多都還沒(méi)有享受到，必須利用資本生產(chǎn)方式和市場(chǎng)來(lái)催生現(xiàn)代文明成果，不僅是物質(zhì)文明成果，還包括制度文明成果、精神文明成果。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉，就是在社會(huì)主義條件下大膽利用資本和市場(chǎng)來(lái)發(fā)展社會(huì)主義?；剡^(guò)頭來(lái)看，過(guò)去30多年，通過(guò)利用資本和市場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)創(chuàng)造了豐富的現(xiàn)代文明成果。這說(shuō)明，我們走的路走對(duì)了。當(dāng)然，同時(shí)，中國(guó)社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化。中國(guó)共產(chǎn)黨如何在這種變化了的條件下，繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)的發(fā)展？必須確立有利于發(fā)展的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)?！叭齻€(gè)代表”重要思想就集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨立足當(dāng)前、面向未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期必須堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)自己的階段性歷史任務(wù)——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，而提出的為了團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)、致力于現(xiàn)階段歷史任務(wù)的、務(wù)實(shí)的黨建理論。這一理論所表述的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)與經(jīng)典馬克思主義的根本立場(chǎng)存在以下幾個(gè)方面的差異：一是從階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，這意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨在鞏固工人階級(jí)這個(gè)階級(jí)基礎(chǔ)的同時(shí)，還要把階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)擴(kuò)大到中國(guó)人民、中華民族；二是從中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持自身的國(guó)際主義性質(zhì)的同時(shí)，更突出自己的民族主義性質(zhì)；三是從立場(chǎng)問(wèn)題上看，中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的不是某個(gè)具體階級(jí)的利益，而是最廣大人民的根本利益。盡管存在這些差異，但中國(guó)共產(chǎn)黨在價(jià)值觀和根本立場(chǎng)上與經(jīng)典馬克思主義完全一致。因?yàn)?，從價(jià)值觀來(lái)看，與“三個(gè)代表”重要思想一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀將以人為本作為核心，使多年來(lái)我們誤解、回避甚至排斥的“人”這個(gè)問(wèn)題，重回中國(guó)化馬克思主義的話(huà)語(yǔ)體系；而且中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)真正的人本社會(huì)——共產(chǎn)主義這個(gè)遠(yuǎn)大理想的追求，我們只是把這個(gè)遠(yuǎn)大理想不斷的具體化，用腳踏實(shí)地的精神來(lái)追求它。從根本立場(chǎng)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨提出兩個(gè)先鋒隊(duì)，并不是用一個(gè)先鋒隊(duì)否定另一個(gè)先鋒隊(duì)，而是在鞏固第一個(gè)先鋒隊(duì)的基礎(chǔ)上，用第二個(gè)先鋒隊(duì)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾基礎(chǔ)，并沒(méi)有用中國(guó)人民、中華民族這個(gè)先鋒隊(duì)否定工人階級(jí)這個(gè)先鋒隊(duì)，兩個(gè)先鋒隊(duì)沒(méi)有矛盾。以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一方面以“中國(guó)夢(mèng)”這一通俗的話(huà)語(yǔ)體系，來(lái)表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的階段性歷史任務(wù)；另一方面通過(guò)群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，重申中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，并不斷地將這一現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)內(nèi)化為黨的規(guī)章制度和黨員干部的工作作風(fēng)。這就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義基本立場(chǎng)的要義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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