設(shè)計(jì)為人民服務(wù)

林萬蔚

摘 要：毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有著重要的啟示，他指引設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向——設(shè)計(jì)應(yīng)為人民大眾、為第三世界國(guó)家、為弱勢(shì)群體而服務(wù)。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)讓廣大人民群眾廣泛地參與設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，以先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念為引領(lǐng)，解決大眾的生活切實(shí)所需，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);人民大眾;社會(huì);可持續(xù)

1942年，毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）?？偨Y(jié)其主旨大概有三條。第一，文藝必須堅(jiān)持“為人民群眾”的根本方向。文藝創(chuàng)作要以群眾的利益為基礎(chǔ)，要反映人民生活，反映新的人物、新的世界。第二，把“對(duì)人民的態(tài)度如何”作為衡量作品好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。一方面，他呼吁“喚起群眾中的藝術(shù)家”，在工農(nóng)兵中培養(yǎng)藝術(shù)人才;另一方面，他要求文藝工作者到群眾中去接受鍛煉，從根本上解決對(duì)群眾的立場(chǎng)和態(tài)度問題[1]。第三，文藝批評(píng)要依靠人民群眾。在文藝批評(píng)活動(dòng)中，社會(huì)實(shí)踐的主體——人民群眾最有發(fā)言權(quán)，要把專家的專業(yè)批評(píng)和大眾評(píng)價(jià)結(jié)合起來，并將廣大人民群眾的根本利益作為評(píng)價(jià)文藝作品的依據(jù)。《講話》從根本上明確了文藝工作者在服務(wù)、學(xué)習(xí)方面的立場(chǎng)、態(tài)度和對(duì)象。

從某種意義上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)、文學(xué)等都屬于社會(huì)的上層建筑，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，有一定的可比性。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，唯利主義盛行，設(shè)計(jì)逐漸淪為商業(yè)營(yíng)銷、追名逐利的一種手段?！疤摷僭O(shè)計(jì)”“奢侈設(shè)計(jì)”等現(xiàn)象充斥社會(huì)的各個(gè)角落，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向模糊。

一、為誰設(shè)計(jì)

在經(jīng)歷了100多年的發(fā)展之后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)“以人為本”的觀點(diǎn)已經(jīng)被廣泛接受，可是對(duì)于這里所說的“人”，不同背景、不同社會(huì)階層的人有不同的理解。這使得設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)容易站錯(cuò)立場(chǎng)，即，設(shè)計(jì)應(yīng)該為少數(shù)人還是多數(shù)人服務(wù)。

對(duì)設(shè)計(jì)民主性的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的。一直以來，設(shè)計(jì)的發(fā)展史都是為權(quán)貴服務(wù)的歷史。手工藝時(shí)代，社會(huì)上最優(yōu)秀的匠人都被迫為統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)權(quán)貴工作。比如家具、日用品、首飾等，這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)精美、華麗、奢侈。貴族的功能和審美需求得到肆意的放大，而普通百姓就只能使用和消費(fèi)一些粗制濫造的產(chǎn)品。直到19世紀(jì)后半葉，威廉·莫里斯領(lǐng)導(dǎo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”開始關(guān)注普通人的需求。之后的工業(yè)大生產(chǎn)和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最終使工業(yè)產(chǎn)品走入尋常百姓家。

（一）為人民大眾而設(shè)計(jì)

美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克在20世紀(jì)60年代出版了《為現(xiàn)實(shí)的世界設(shè)計(jì)》，他提出了三個(gè)主要的設(shè)計(jì)問題：第一，設(shè)計(jì)應(yīng)該為人民服務(wù)，特別是為第三世界國(guó)家的人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕階層服務(wù);第二，設(shè)計(jì)不僅要為健康人服務(wù)，還要為老年人、殘疾人等弱勢(shì)群體服務(wù);第三，設(shè)計(jì)應(yīng)幫助人類保護(hù)有限的地球資源，走可持續(xù)發(fā)展之路?！稙楝F(xiàn)實(shí)的世界設(shè)計(jì)》本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，呼吁設(shè)計(jì)師展開以解決社會(huì)性需求為目的的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索[2]。

《講話》中強(qiáng)調(diào)的“為廣大的工農(nóng)兵服務(wù)”與《為現(xiàn)實(shí)的世界設(shè)計(jì)》所述觀點(diǎn)在一定程度上不謀而合，它們?cè)趯?duì)待服務(wù)對(duì)象的問題上有著共同的認(rèn)識(shí)。

中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王敏教授曾在2004年提出一個(gè)響亮的口號(hào)：“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)?！焙芎玫鼗貞?yīng)了為誰而設(shè)計(jì)的問題。由王敏教授團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌“金鑲玉”方案一經(jīng)公布，便引起了很大的社會(huì)反響，成為繼標(biāo)志、吉祥物、項(xiàng)目圖標(biāo)之后，“奧運(yùn)設(shè)計(jì)”的又一次高峰。這些奧運(yùn)設(shè)計(jì)案例并非設(shè)計(jì)史上的完美之作，甚至用從專業(yè)的設(shè)計(jì)批評(píng)眼光來看其中一些作品甚至還存在某些缺憾。然而，“奧運(yùn)設(shè)計(jì)”及其承載的民族文化借由奧運(yùn)與人民大眾親密互動(dòng)，由此帶來了群體性的文化自信和審美認(rèn)知的提升，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)某個(gè)具體作品形式、創(chuàng)意等方面的批評(píng)。

（二）為第三世界而設(shè)計(jì)

第三世界即發(fā)展中國(guó)家，人口占世界總?cè)丝诘?0%，無法享受發(fā)達(dá)國(guó)家同等的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。一些富有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師創(chuàng)建了一個(gè)名為“為剩下的90%而設(shè)計(jì)”的活動(dòng)，希望能找到一些簡(jiǎn)單、低成本的方案，解決第三世界國(guó)家人們各個(gè)方面的社會(huì)需求和問題，如住房、健康、飲水、教育、交通和能源等。

（三）為弱勢(shì)群體而設(shè)計(jì)

弱勢(shì)群體很容易被社會(huì)的各個(gè)行業(yè)所忽略，這一現(xiàn)象在中國(guó)尤為突出。他們?cè)馐苤缫?、貧窮，缺乏教育和人文關(guān)懷。即使在城市中，還是有一大批人使用不友善甚至不安全的用品和工具，住在狹小、陰暗的居所，農(nóng)村的情況則更糟糕。這樣的生活方式是讓人痛心的，我們不能繼續(xù)無視這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管不能單純靠設(shè)計(jì)來解決所有的問題，但我們可以通過提高社會(huì)認(rèn)知并盡我們所能使他們的生活得到改善。

二、如何設(shè)計(jì)

（一）讓人民參與設(shè)計(jì)

2011年秋季，大眾汽車舉行了一場(chǎng)名為“大眾自造”“我型塑我車”的創(chuàng)意挑戰(zhàn)賽，就是讓廣大消費(fèi)者把自己的想法提交給大眾公司，參與到汽車的設(shè)計(jì)研發(fā)中去。既然說要為人民大眾而設(shè)計(jì)，那么就得了解人民所需所想，把他們的想法和創(chuàng)意直接融入產(chǎn)品中，這樣必然能生產(chǎn)出大眾喜愛的產(chǎn)品，這是一場(chǎng)很有意義的嘗試。

宜家家居給大眾參與設(shè)計(jì)提供了另外一種路徑。他們利用DIY理念，為消費(fèi)者提供多種可能性，消費(fèi)者在一定程度上參與了設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了真正的“私人定制”。

（二）讓人民參與評(píng)價(jià)

一件設(shè)計(jì)作品成功與否，應(yīng)該把它交給人民去評(píng)價(jià)。毛澤東同志說：“一部戲到底是好是壞，是由觀眾來判斷的?！痹O(shè)計(jì)批評(píng)在本質(zhì)上是一種大眾批評(píng)，它廣泛地存在于生產(chǎn)與消費(fèi)過程的互動(dòng)中。而在這種互動(dòng)中存在大量的批評(píng)環(huán)節(jié)以及承擔(dān)批評(píng)的載體。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，伴隨著無數(shù)自發(fā)而又生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了大量的職業(yè)評(píng)測(cè)者和測(cè)評(píng)機(jī)構(gòu)。大眾消費(fèi)的直觀之處在于該件產(chǎn)品的品質(zhì)是否優(yōu)良，適銷對(duì)路，銷量就高，生命周期就長(zhǎng)，反之，就必須及時(shí)做出調(diào)整。人民群眾對(duì)一件設(shè)計(jì)作品的反映和評(píng)論，可以反映出人民的意愿和需要，這是推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平的最好標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以先進(jìn)文化引領(lǐng)大眾文化

當(dāng)前社會(huì)，一種以追求視聽快感為主要特征、以網(wǎng)絡(luò)媒體為主要手段、以利潤(rùn)高低為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，具有明顯輸入特性的大眾文化已經(jīng)形成。一些藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師提出“藝術(shù)必須迎合消費(fèi)者的口味”。乍一看，如果我們簡(jiǎn)單地從“為人民服務(wù)”的維度來理解，不無道理。然而，高雅與庸俗的爭(zhēng)論由來已久。是讓觀眾“攀附”高雅藝術(shù)，還是讓高雅藝術(shù)“遷就”庸俗的低級(jí)趣味，這是一個(gè)無法回避的問題。

不可否認(rèn)，大眾的審美水平是參差不齊的，生活中存在某些庸俗的作品卻有大行其道之勢(shì)。這些低級(jí)趣味的作品之所以有滋生的土壤，是因?yàn)樗从沉艘恍〔糠秩说纳?、精神需求，也有一定的客觀合理性，但文藝創(chuàng)作在主觀上不能一味地迎合這種趣味。那種“群眾想怎么辦就怎么辦”的遷就是錯(cuò)誤的、庸俗的服務(wù)觀。文藝工作者要通過思想性、藝術(shù)性俱佳的作品來引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人，實(shí)為真正的“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”[3]。

（四）堅(jiān)持設(shè)計(jì)的可持續(xù)原則

在工業(yè)化進(jìn)程中，人們改造自然的能力越強(qiáng)，往往就越容易犯錯(cuò)。當(dāng)下，地球的資源浪費(fèi)，環(huán)境惡化現(xiàn)象嚴(yán)重，各種疾病層出不窮，人類的生存環(huán)境已受到嚴(yán)重威脅。在此背景下，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生并引起人們強(qiáng)烈的共鳴。所謂可持續(xù)性設(shè)計(jì)，就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，將設(shè)計(jì)行為納入“人—機(jī)—環(huán)境”系統(tǒng)中，既實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值又保護(hù)自然價(jià)值，維持生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然的和諧共生[4]。

可持續(xù)性要求人們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)首先應(yīng)充分考慮到人類只有一個(gè)地球，一個(gè)自然界，它們是人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類與自然、氣候及其他物種形成一個(gè)互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)，各種要素相互依存。只有生態(tài)平衡，人類才能實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)在思想上已經(jīng)經(jīng)歷了深刻的變革，那種宣揚(yáng)人與自然對(duì)立的“人定勝天”的思想已悄然遠(yuǎn)去。作為可持續(xù)性設(shè)計(jì)的實(shí)踐者，我們還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)可持續(xù)性設(shè)計(jì)的探討和研究，通過作品引導(dǎo)大眾形成健康、可持續(xù)的消費(fèi)觀和生活觀。

三、結(jié)語

在一些缺乏務(wù)實(shí)精神的理論家的鼓吹之下，“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”近乎成為設(shè)計(jì)從業(yè)者必須遵循的一種職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。哪位設(shè)計(jì)師如果不承認(rèn)設(shè)計(jì)要“為人民服務(wù)”，似乎就是冒天下之大不韙[5]。

看似國(guó)家把設(shè)計(jì)創(chuàng)新擺在一個(gè)很高的地位，實(shí)際上設(shè)計(jì)師的生存狀況卻令人堪憂。社會(huì)各界對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)缺乏應(yīng)有的認(rèn)知和尊重，設(shè)計(jì)的價(jià)值得不到認(rèn)可，設(shè)計(jì)師缺乏公信力。很多甲方習(xí)以為常地把設(shè)計(jì)當(dāng)作裝飾，把設(shè)計(jì)師當(dāng)做實(shí)現(xiàn)他的某種想法的“美工”，一個(gè)設(shè)計(jì)鑒賞及審美水平低下的甲方或工程師可以肆意對(duì)設(shè)計(jì)師“指手畫腳”，設(shè)計(jì)師缺乏話語權(quán)。還有一些人會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師朋友說：“你是搞設(shè)計(jì)的，隨便幫我做個(gè)包裝吧，好看就行。”當(dāng)然，這是無償?shù)?。在他們眼中，設(shè)計(jì)是一種無成本投入的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，更別指望他為設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值買單了。

在這樣的背景下，一味地強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”，會(huì)進(jìn)一步“助長(zhǎng)”公眾“自以為是”的心理，從而對(duì)國(guó)內(nèi)尚未成熟的設(shè)計(jì)行業(yè)帶來更大的傷害。盡管，設(shè)計(jì)市場(chǎng)上有一些設(shè)計(jì)師放棄專業(yè)品位而無條件地迎合甲方，但有更多的設(shè)計(jì)師仍懷有一種社會(huì)責(zé)任感，他們務(wù)實(shí)肯干，勤奮耕耘，致力于提升大眾審美和設(shè)計(jì)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧麗娜.“為人民大眾”：毛澤東文藝?yán)碚摰乃枷敫鵞J].理論學(xué)刊，2001（4）：116-117.

[2]楊先藝，秦楊.設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理學(xué)研究的理論意義[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（16）：75-78.

[3]仲呈祥，張金堯.以先進(jìn)文化引領(lǐng)大眾文化[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-08-02（24）.

[4]周知.人與自然的不解情緣[J].東南傳播，2006（11）：106-107.

[5]祝帥.怎樣理解設(shè)計(jì)為人民服務(wù)[J].現(xiàn)代廣告，2010（1）：45.

作者單位：

汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院