淺談李白詩歌對民歌的借鑒

朱 敏

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273100）

李白是一位認(rèn)真向民歌學(xué)習(xí)的偉大詩人?！独钐兹吩姼杓s一千首，而“樂府”即有一百四十九首，占其作品的六分之一有余?！皹犯北臼菨h武帝時設(shè)置的專管音樂的機(jī)構(gòu)。這一機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)采集民間歌謠（民歌），進(jìn)行加工，然后配上音樂，供人們（主要是朝廷）演唱。因此，民歌以及帶有民歌風(fēng)味，并且可以歌唱的作品在當(dāng)時大為流行，后世把這種作品叫做“樂府”。由此可見，樂府詩中大部分是民歌。而在唐代詩人中，李白寫作的樂府詩最多（據(jù)宋·郭茂倩《樂府詩集》所錄，李白的樂府詩約占初唐樂府詩總數(shù)的三分之一），其中對民歌的借鑒之多便可想而知了。同時，李白也有大量具有民歌風(fēng)味的歌行體詩。歌行體，是產(chǎn)生于魏晉六朝時期的一些民歌民謠。如果說李白的樂府詩，主要是得力于漢魏樂府，那么李白的絕句，則主要得力于六朝樂府，即前人所謂的“小樂府”。所以從李白的樂府詩、歌行體詩和絕句中，我們可以認(rèn)識到李白是一位認(rèn)真向民歌學(xué)習(xí)的偉大詩人。

一、李白與民歌之間的淵源

李白在詩史上泰山北斗的地位是和他學(xué)習(xí)民歌分不開的。那么李白與民歌之間的淵源如此之深的原因究竟何在呢？這首先是與李白成長的特殊家庭環(huán)境有關(guān)。李白出身于流徙性的商人家庭，長期的遷徙生活無疑使李白與平民接觸廣泛，從而從民間學(xué)習(xí)到很多知識，為其詩歌向民歌學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

李白詩歌對民歌的借鑒能如此游刃有余，并不是說李白就是天才，而是與他的勤奮努力息息相關(guān)。李白5歲時，隨父親遷徙到蜀地（今四川），并開始在父親（李客，頗有文學(xué)素養(yǎng)）的嚴(yán)管下正式接受文化教育。李白少年時在眉州象耳山讀書，從一位把鐵杵（舂米的工具）磨作針的老嫗身上領(lǐng)悟到一個道理：無論做什么，都要下苦功夫，要有堅(jiān)持不懈的精神。所以，今天民間才流傳有“只要功夫深，鐵杵磨成針”的諺語。由此可知，李白從小學(xué)習(xí)就很勤奮努力。同時，由這則小故事也可得知，李白曾經(jīng)從民間學(xué)習(xí)到很多知識，這誠然會對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，使其詩歌帶有濃厚的民歌風(fēng)味。

對李白有稍許了解的人們都會知道，李白的一生基本上都是在漫游中度過的。在二十歲以后的幾年中，李白游遍了蜀地的名勝古跡和各地山水。二十六歲時，李白開始游覽祖國各地。出三峽之后，江陵（今湖北江陵）和金陵（今江蘇南京）是李白首先漫游的地方。而江陵和金陵，是六朝樂府民歌西曲歌和吳聲歌曲的發(fā)源地。李白在漫游時，認(rèn)真向產(chǎn)生于當(dāng)?shù)氐臉犯窀鑼W(xué)習(xí)，寫下了不少從內(nèi)容到形式都深受六朝樂府民歌影響的詩歌，如《江夏行》和《長干行》就是產(chǎn)生于當(dāng)時的最著名的作品。李白在被玄宗征召入長安之前，在漫游中共度過了二十六個年頭，足跡遍歷現(xiàn)在的江淮、江浙等地區(qū)。在長安呆了三年之后，由于“力士脫靴”事件［1］，政治上遭讒言誹謗，李白被玄宗逐出長安，從此又開始了十年的南北漫游。李白一生的漫游幾乎沒有間斷過，他從各地民間文化中汲取豐富的養(yǎng)料，廣泛接觸勞動人民，為他的詩歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使他的詩歌蘊(yùn)含著濃厚的民歌色彩。

此外，李白之所以多向民歌學(xué)習(xí)也與他自幼深受道教影響有一定的關(guān)聯(lián)。李白一生與一些隱士、道教徒有過密切交往，他曾拜隱士趙蕤為師，訪問過道士紫陽真人，經(jīng)常尋仙訪道?！扒逭妗笔抢畎椎囊环N文學(xué)說，是從他的道家思想一貫下來的。李白在《留別廣陵諸公》中說：“還家守清真，孤潔勵秋蟬，煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川。”［2］從字面意義上來講，“清”即不濁、瀟灑；“真”即不虛飾、不矯揉，樸實(shí)無華。反映到詩歌上來，李白的詩歌就有一種自然、樸實(shí)無華的特點(diǎn)。而民歌又恰恰具有這些特點(diǎn)，所以這也在無形之中影響著李白詩歌對民歌的借鑒。另外，從更深一層意義來說，李白“清真”的文學(xué)說是與道家的美學(xué)觀點(diǎn)一脈相承的。《老子》八十一章中說：“信言不美，美言不信?！保?］莊子也曾在《莊子·天道》中指出：“樸素而天下莫能與之爭美”［3］250。老莊認(rèn)為未加雕飾的樸素語言才是美的，即樸素美，也就是自然美。李白反對雕琢，提倡“清真”即受道家美學(xué)觀的影響，提倡道家的自然美。王世貞在《藝苑卮言》（卷四）中也指出李白的詩歌是“以自然為宗”

［4］。李白力求自己的詩歌樸實(shí)自然、通俗易懂，為此他努力向民歌學(xué)習(xí)。如《長干行》、《古朗月行》、《靜夜思》等，都深得民歌之風(fēng)神。同時，這也是李白對謝朓的詩歌推崇備至的緣由。

綜合上面諸種原因，李白與民歌結(jié)下不解之緣，是自然而然的事。

二、李白詩歌對民歌的借鑒

正如前面所述，李白詩歌中對民歌的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)在他的樂府詩、歌行體詩和絕句中，這里就結(jié)合作品對李白的這三種詩歌體裁分別作具體的分析，看看李白是怎樣向民歌學(xué)習(xí)的。

（一）李白的樂府詩

李白的樂府詩不僅數(shù)量多，更重要的是有發(fā)展、有創(chuàng)造。自建安以來，學(xué)習(xí)樂府的詩人比比皆是，但大多是刻意模仿前人，缺乏自己的創(chuàng)新。李白的樂府詩則不同，既有鮮明的樂府特色，又有自己的獨(dú)特創(chuàng)新，從而具有鮮明的個人色彩。

1.李白對漢魏樂府的繼承與發(fā)展

李白對漢魏樂府的學(xué)習(xí)，是在繼承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。李白的《子夜吳歌四首》是舊題樂府清商曲辭中的吳聲歌曲，分為《春歌》、《夏歌》、《秋歌》、《冬歌》四題。此四首詩分別以四時的情景描繪了春夏秋冬四幅美人圖。其中第一首春景［2］351：

秦地羅敷女，采桑綠水邊。素手青條上，

紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去，五馬莫留連。

李白的這首詩取漢樂府《陌上?！吩娨??！赌吧仙！凡捎妹窀柚谐Ｓ玫匿仈⑹址ǎ瑢懥_敷女春日出外采桑，拒絕太守調(diào)戲之事，對羅敷的人品大加贊揚(yáng)。文中沒有正面描寫羅敷的美貌，而從“行者”、“少年”、“耕者”見到羅敷的表現(xiàn)這一角度去寫羅敷美的效果；羅敷拒絕太守的一段話寫的慷慨激昂，不給太守留一絲顏面。這些在《陌上?！分卸及凑諗⑹龅捻樞蛴性敿?xì)的描寫。而李白的這首《子夜吳歌四首》其一《春歌》沒有詳細(xì)的敘述，只用短短四句就隱隱概括了漢樂府《陌上桑》的詩意。首二句敘羅敷在水邊采桑；次二句描繪羅敷之美；末二句概寫羅敷拒絕使君的一段話，只用了十個字就表達(dá)出來了?！靶Q饑妾欲去”，說明羅敷是勞動女子；“五馬莫留連”，是趕使君立即離去之意。就此收尾，其他的一切都留在言外。但這絲毫沒有影響詩歌的表達(dá)效果，雖然簡短，但言外之意在讀者想象、補(bǔ)充之后就可以體會到。含蓄而有余味，達(dá)到了很好的審美效果。由此可見這首詩對漢樂府民歌《陌上?！返睦^承與發(fā)展。

2.李白對六朝樂府民歌的學(xué)習(xí)

前面說過，江陵和金陵是李白首先漫游的地方，而江陵和金陵又是六朝樂府民歌西曲歌和吳聲歌曲的發(fā)源地。李白在那一帶漫游時寫下了許多深受六朝樂府民歌影響的詩歌，《江夏行》、《長干行》、《楊叛兒》等。如《楊叛兒》［2］225－226：

君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關(guān)人，烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。

《楊叛兒》是六朝樂府民歌西曲歌，是南朝齊隆周年間江南一帶的民歌?！稐钆褍骸返摹芭选弊制鋵?shí)是“婆”字的訛音。它來自一首童謠。說的是齊隆年間，有一個女巫的兒子楊旻，小時候隨母親到宮中去表演，因?yàn)殚L得漂亮，長大后受到何太后的寵愛。楊叛兒，后遂成民歌中女子對如意郎的代稱。西曲歌古辭云：“暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐?！保?］寫男女的幽會，比喻奇特，表達(dá)含蓄。《楊叛兒》是南朝民歌中的絕妙好辭。李白此詩即是根據(jù)此樂府民歌改寫而成的。原詩側(cè)重從男女性愛承歡角度來寫，而李白在作品中則著重于感情的抒發(fā)。此詩不僅繼承民歌對愛情熱烈大膽的追求，李白還將隱喻的愛情燃燒到更熾烈的程度，豐富了原有的意境。從這里，我們也可以看出李白對民歌的熟悉與了解，而且借鑒得很好。關(guān)于這一點(diǎn)，在李白其他詩歌中也不難發(fā)現(xiàn)，如《盧江主人婦》就是把兩個民歌——《孔雀東南飛》和《翩翩堂前燕》的《艷歌行》——合寫而成的；“繰絲憶君頭緒多”［2］238（《荊州歌》），就是采取民歌的表現(xiàn)方式——諧音，用“絲”來代“思”的。

由上面作品的分析可以得知，李白的樂府詩向民間學(xué)習(xí)的痕跡是明顯的。李白不僅學(xué)習(xí)了漢魏樂府民歌，也借鑒了六朝樂府民歌，同時又進(jìn)行了自己的創(chuàng)造與發(fā)展，使其具有李白個人特色，而且成就是顯著的。

（二）李白的歌行體詩

李白在學(xué)習(xí)樂府民歌中成就最大，同時最具獨(dú)創(chuàng)性的作品是他的歌行體詩。杜甫的詩歌《寄李十二白二十韻》中所謂：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！保?］李白的歌行確實(shí)可以當(dāng)之無愧。如《遠(yuǎn)別離》［2］157－158：

遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女。乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦？日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補(bǔ)。皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。堯、舜當(dāng)之亦禪禹。君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?；蛟茍蛴那?，舜野死，九疑聯(lián)綿皆相似。重瞳孤墳竟何是。帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還。慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

《遠(yuǎn)別離》是樂府舊題。這里需要指出的是，漢樂府與《詩經(jīng)》、《楚辭》是一脈相承的?！对娊?jīng)》基本上是中國北方的民歌，是在北方民歌的基礎(chǔ)上編造而成的；在稍晚的一些時期，中國的南方民歌也發(fā)展起來，在南方民歌的基礎(chǔ)上，屈原進(jìn)行創(chuàng)作而產(chǎn)生了包括《離騷》、《九歌》、《九章》等光輝作品的《楚辭》。這里的《遠(yuǎn)別離》樂府舊題即是從《楚辭》中的“悲莫悲兮生別離”［7］發(fā)展而來的。后人對之進(jìn)行學(xué)習(xí)，梁朝詩人江淹有《遠(yuǎn)別離》，梁簡文帝有《生別離》，都是學(xué)習(xí)民歌的作品，表達(dá)離情別緒。李白的這首《遠(yuǎn)別離》，在內(nèi)容與形式上都有所發(fā)展。天寶后期，唐玄宗荒于朝政，李林甫、楊國忠擅權(quán)，李白憂之，故借舜與二妃娥皇、女英的生死離別之苦，用以暗諷唐玄宗的下場。幾年后，“安史之亂”爆發(fā)，唐玄宗倉皇出奔，果然在馬嵬和楊貴妃演出了一場“遠(yuǎn)離別”的悲劇。在形式上，詩的開頭和漢樂府《有所思》的開頭“有所思，乃在大海南……”［5］7相似；詩的結(jié)尾和漢樂府《上邪》的結(jié)尾“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”［5］9相近；而詩的中間部分則有濃厚的《楚辭》風(fēng)味。三者結(jié)合巧妙、自然，成為李白自己的創(chuàng)作，足見李白文學(xué)功底之深。

李白的歌行體詩，大抵是沿用樂府舊題抒發(fā)情懷，表現(xiàn)新的思想，新的主題。盡管歌行體在初唐時也有杰出的作品，如張若虛的《春江花月夜》，但李白登上盛唐文壇之后才使歌行大放光彩，逐漸從初唐的浮華風(fēng)氣中解放出來，并使其逐漸向前發(fā)展。

（三）李白的絕句

李白的絕句也很有名，有的批評家認(rèn)為在這方面，杜甫都要讓步。然而絕句的根源還是樂府，亦即主要來源還是民歌。李白的一些絕句也是在學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀韬颓按鷺犯幕A(chǔ)上寫成的。如《巴女詞》［2］198：

巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸？

此詩是李白在開元十三年（725）離蜀東下，途經(jīng)三峽時擬巴地民歌而作。《巴女詞》的寫作繼承了民間歌謠中的常用手法，即以女子的口吻寫對遠(yuǎn)行未歸的丈夫的思念，表達(dá)離別之苦，而這與詠商婦懷夫的六朝民歌非常相似，也是南朝樂府民歌中常用的一種方法。同時，由此詩可以看出，詩人對“清水出芙蓉，天然去雕飾”的民歌十分喜愛，他吸收了民歌的長處，也使自己的詩歌風(fēng)格具有清水芙蓉般的清新自然。

再如最為膾炙人口的《靜夜思》［2］346：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《靜夜思》是李白自創(chuàng)的樂府新題，是家喻戶曉的李白的五絕名篇。它雖然只有短短四句，語言淺顯易懂，內(nèi)容簡單，但感情深厚，可以引起讀者無限的遐思。這首詩再現(xiàn)了典型情景氛圍中的典型情緒——游子月夜思鄉(xiāng)，這正是這首詩的成功之處。從這首詩可以看出，李白善于選擇和提煉民歌語言，使語出自然而又意味雋永，在語言藝術(shù)上達(dá)到了極高的境界。因此，這首詩即景言情，脫口而出，不加雕飾，自然真率，深得六朝樂府民歌之真髓，道出了古今游子的思鄉(xiāng)之情，真摯感人。

由此可見，李白的絕句學(xué)習(xí)了古代民歌，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛窀瑁瑫r加上李白自己的創(chuàng)造，才使其既有民歌的痕跡，又有李白自己的個人特色。李白的絕句主要是得力于六朝樂府，不僅形似，而且得其神韻，在表達(dá)感情上的“慷慨吐清音”，在音韻節(jié)奏上的“名轉(zhuǎn)出天然”，以及形象上的白描，語言上的開門見山，脫口而出，言近意遠(yuǎn)等特點(diǎn)，都與對六朝民歌的學(xué)習(xí)和汲取其營養(yǎng)有很大關(guān)系。

三、李白“清真”、“自然”的詩歌特色

在魏晉六朝的詩人中，李白最佩服的詩人是謝朓。這在李白的詩作中有所體現(xiàn)。如“我家敬亭下，輒繼謝公作，相去數(shù)百年，風(fēng)期宛如昨”［2］697（《游敬亭寄崔侍御》）；“誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公”

［2］1000（《秋登宣城謝朓北樓》）；“三山懷謝朓，水澹望長安”［2］698（《三山望金陵寄殷淑》）等都是李白對謝朓的懷想之作。甚至就連李白的墓地也是葬在謝朓所常去的青山之旁。那么，李白對謝朓為什么會如此推崇呢？究其原因，除了謝朓的遭遇與李白相似，李白為謝朓不幸的收場抱不平之外，最主要是因?yàn)橹x朓的詩歌讓李白很是推崇。李白的一些清新、明麗的小詩頗受謝朓的影響。如《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。”［2］293就是受謝朓“夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長夜縫羅衣，思君此何極”［8］的啟迪，不過較之后者更含蓄雋永，令人玩味無窮。

前面提到，“清真”是李白的一種文學(xué)說，是李白提出的一種文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而李白認(rèn)為謝朓的詩歌符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以李白推崇謝朓?！扒濉奔床粷帷t灑；“真”是不虛飾、不矯揉、樸實(shí)無華。因?yàn)闀r代的原因，在謝朓的詩里，“清”則有之，“真”卻還沒能充分地表現(xiàn)出來，李白的詩發(fā)展得就非常顯然了，極其真。“真”表現(xiàn)在技巧上便是“自然”，“自然”也是民歌的一個特色，由此又可以從中認(rèn)識到李白對民歌的學(xué)習(xí)借鑒，而這種學(xué)習(xí)與借鑒是超過謝朓的。如《古朗月行》［2］259：

小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，凄愴摧心肝。

《古朗月行》是雜曲歌辭，南朝末期的鮑照有《朗月行》，此篇為李白擬作。此詩以明月喻唐玄宗，以蟾蜍喻朝中奸佞小人，以蟾蜍蝕月比喻小人干政、撥亂朝政，這是李白聯(lián)系當(dāng)時政局而進(jìn)行的個人創(chuàng)新。詩中借用神話傳說如白兔搗藥、蟾蜍蝕月、后羿射日和嫦娥奔月，并且運(yùn)用比興手法，隱含對大唐前途的深切憂慮和擔(dān)心。這種寫法讓讀者便于理解當(dāng)時的政治狀況。其中前兩句“小時不識月，呼作白玉盤?！边\(yùn)用兒童的心理，寫孩提時代對月亮的記憶，沒有一點(diǎn)兒人工斧鑿的痕跡，自然到可驚的地步，然而卻是詩歌中的至味。

從《古朗月行》這首詩，可以發(fā)現(xiàn)李白詩歌中“清真”、“自然”的特色。自然而不淺俗，言近而旨遠(yuǎn)，這是李白詩歌的一個顯著特點(diǎn)?！扒逭妗薄ⅰ白匀弧笔抢畎讓W(xué)習(xí)樂府民歌的結(jié)果，蘊(yùn)含豐富的意蘊(yùn)又是李白的個人特色。

綜上所述，李白在詩歌創(chuàng)作上能取得那樣高的成就，向民歌學(xué)習(xí)是一個重要因素。李白吸取了民歌的長處，在摹擬的基礎(chǔ)上又有自己的創(chuàng)新。他在未出蜀前，曾把很多精力放在摹擬上；出蜀之后，眼界大開，增加了閱歷，逐漸形成了個人的獨(dú)特風(fēng)格。加之李白天分過人，文化背景濃厚，他的獨(dú)創(chuàng)性也就得到了充分地發(fā)揮。李白在摹擬與創(chuàng)新之間取得了協(xié)調(diào)發(fā)展，完美地解決了繼承與發(fā)展的問題。對于李白為我們留下的這些帶有民歌色彩的詩歌遺產(chǎn)，我們一定要很好地加以研究與繼承。

［1］王運(yùn)熙，李寶均.中國古典文學(xué)基本知識叢書·李白［M］.上海：上海古籍出版社，1979：41－42.

［2］王 琦（注）.李太白全集（全三冊）［M］.北京：中華書局，1977：157－1000.

［3］李 耳，莊 周.老子·莊子［M］.北京：北京出版社，2006：170－250.

［4］王世貞.明清文學(xué)理論叢書·藝苑卮言校注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1992：166.

［5］陳 曉.中國傳統(tǒng)文化精粹·漢魏樂府［M］.珠海：珠海出版社，2004：7－141.

［6］張志烈.杜詩全集（今注本）［M］.成都：天地出版社，1999：634.

［7］屈 原.楚辭［M］.北京：宗教文化出版社，2001：45.

［8］汪超宏.傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫·六朝詩歌［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1998：246.