論船山詩(shī)學(xué)中的情與己、才的關(guān)系

石朝輝,倪 嘉

(1.嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院,廣東 梅州 514015;2.北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100875)

論船山詩(shī)學(xué)中的情與己、才的關(guān)系

石朝輝1,2,倪 嘉

(1.嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院,廣東 梅州 514015;2.北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100875)

情感具有明顯的個(gè)體性,船山在詩(shī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)作為個(gè)人的獨(dú)特性,并以此作為衡量詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,反對(duì)門(mén)庭,反對(duì)門(mén)戶。情、才之間存在分立與一致的兩種關(guān)系,船山詩(shī)學(xué)中對(duì)情與己、才的分析,是為了突出情的感性、個(gè)體性、差異性。差異性必然會(huì)導(dǎo)致多變性,所以必須對(duì)情進(jìn)行制約和規(guī)范。

情;才;己

不同的人具有不同的情感,情感的個(gè)體性差異在文學(xué)創(chuàng)作中的地位極其重要,因此船山在很多地方都強(qiáng)調(diào)作為個(gè)人的獨(dú)特性,不能人云亦云,有著自己特殊的體驗(yàn)在其中。從對(duì)情的定義中可以看出船山的態(tài)度,他直接用“己”進(jìn)行詮釋,“情者,己也。情之不平者,尤己之不能大公者也”[1]P667。情建立在個(gè)人審美體驗(yàn)之上,不能千篇一律、千人同感。

無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字,俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵,謂之烏合。李、杜所以稱(chēng)大家者,無(wú)意之詩(shī)十不得一二也。煙云泉石,花鳥(niǎo)苔林,金鋪錦帳,寓意則靈。若齊、梁綺語(yǔ),宋人摶合成句之出處,役心向彼掇索,而不恤己情之所處發(fā),此之謂小家數(shù),總在圈繢中求活計(jì)也。[2]P819-820

船山肯定情感的個(gè)體性的同時(shí),還以此作為詩(shī)歌評(píng)價(jià)一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。“役心向彼掇索,而不恤己情之所處發(fā)”,這是大家、小家區(qū)別的尺度,如果詩(shī)歌中的情感缺少了個(gè)人獨(dú)特的感受,不是好的詩(shī)歌,這一標(biāo)準(zhǔn)成為船山評(píng)選詩(shī)歌的試金石。比如《廬陵王墓下作》:

詳婉深切如此,而不一及生平,情感須臾,取之在己,不因追憶。若援昔而悲今,則為婦人泣矣,此其免夫!是古今第一首挽詩(shī),亦是古今有數(shù)五言。如神龍夭矯,隨所向處,云雷盈動(dòng)。變雅中得如許盡理成章者亦少,況漢、魏以下乎!變化無(wú)方,而斟酌不僭,真所謂“順帝之則”者也。[3]P741

這首詩(shī)是對(duì)廬陵王劉義真的憑吊。謝靈運(yùn)自己個(gè)人的政治遭遇與劉義真有著密切的聯(lián)系。在劉宋王朝建國(guó)不久之后,謝靈運(yùn)永初三年 (422)被派到永嘉做太守,而劉義真也從可能繼承皇位的地位上被貶為庶人,還遭人暗殺。隨著政局的變化,劉義隆登基后,除去當(dāng)年發(fā)動(dòng)政變之人,還為劉義真平反,此時(shí)謝靈運(yùn)也被召回京都,擔(dān)任秘書(shū)監(jiān)。在回京途中,寫(xiě)下了這首詩(shī)。詩(shī)中既哀悼廬陵王劉義真,也表達(dá)了作者本人無(wú)限的憂思。劉義真過(guò)早的含冤而去,即使現(xiàn)在昭雪,也不過(guò)是“空名”而已,這種巨大的哀痛難以控制。謝靈運(yùn)的整首詩(shī)歌中情感濃烈卻又委婉,全部從自己的體驗(yàn)出發(fā),不僅僅追憶過(guò)去,更是對(duì)于自己未來(lái)的不確定性的感嘆。船山在這首詩(shī)的點(diǎn)評(píng)中認(rèn)為片刻的情感有自己的獨(dú)特性,情感的取舍也完全由自我決定。雖然這種感受具有明顯的個(gè)人獨(dú)特性,卻能引發(fā)讀者的共鳴。

所思為何者,終篇求之不得?？尚钥汕?乃《三百篇》之妙用:蓋唯抒情在己,弗待于物,發(fā)思則雖在淫情,亦如正志,物自分而己自合也。嗚呼,哭死而哀,非為生者。圣化之通于凡心,不在斯乎?二首為七言初祖,條達(dá)諧和,已自爾爾,始知蹇促拘韁如宋入七言,定為魔業(yè)。[3]P504

曹丕的《明日何易會(huì)日難》,整首詩(shī)中流露出思念的感情。思念之情每個(gè)人都有過(guò),但個(gè)體的差異性不能抹殺,即使面對(duì)同樣的物,不同人也會(huì)體驗(yàn)不一樣的情感,《三百篇》的妙處正在于抒情由己而發(fā),非人云亦云。個(gè)人情感的獨(dú)特性在詩(shī)歌創(chuàng)作中為何如此重要呢?因?yàn)?

達(dá)人之情,必先自達(dá)其情,與之為相知,而無(wú)別情之可疑,則甘有與甘,苦有與苦。我不甘人之苦而苦人之甘,人亦不得而苦之矣?！峨u鳴》之哲婦,自達(dá)其情曰:“甘與子同夢(mèng)”,故以婦人而感君子也有馀,不自匿而已矣。[4]P353

詩(shī)歌創(chuàng)作出來(lái)需要知音,需要讀者來(lái)欣賞,詩(shī)歌要想感動(dòng)別人,引發(fā)他人的情感共鳴,首先必須充分表達(dá)自己的情感,這樣情感才能由己及人,如果只是個(gè)人情感的一種宣泄,那么無(wú)法產(chǎn)生任何效應(yīng)。按照現(xiàn)在接受美學(xué)的觀點(diǎn),文學(xué)作品可以產(chǎn)生共鳴,因?yàn)槿撕腿酥g存在著共同感。如果作品中無(wú)法恰當(dāng)有效地表達(dá)自己的情感,也不可能洞穿他人的情感,如果自己都無(wú)法打動(dòng)的詩(shī)歌,也不可能打動(dòng)他人,更不用說(shuō)“甘有與甘,苦有與苦”的境界。

君子之道,則自于己性上存養(yǎng)者仁義禮知之德,己情中省察者喜怒哀樂(lè)之則。[1]P491

外物雖感,己情未發(fā),則屬靜;己情已發(fā),與物為感,則屬動(dòng)。[1]P667

故怒與喜同為情,而從出自異。[1]P667

君子之有文,以言道也,以言志也。道者,天之道;志者,己之志也。[5]P439

船山認(rèn)為無(wú)論個(gè)人的道德修養(yǎng)還是個(gè)人的情感抒發(fā)卻必須從自己出發(fā)。外物只有受到了個(gè)人情感的觸發(fā)才能表現(xiàn)出來(lái)。同樣的喜怒的感情,在不同的人身上表現(xiàn)不一樣。詩(shī)言志的“志”也應(yīng)該是“己志”。由于船山重視個(gè)人的情感的獨(dú)特性,那么必然反對(duì)門(mén)庭,反對(duì)門(mén)戶。

詩(shī)文立門(mén)庭使人學(xué)己,人一學(xué)即似者,自詡為“大家”,為“才子”,亦藝苑教師而已。高廷禮、李獻(xiàn)吉、何大復(fù)、李于鱗、王元美、鐘伯敬、譚友夏,所尚異科,其歸一也。才立一門(mén)庭,則但有其局格,更無(wú)性情,更無(wú)興會(huì),更無(wú)思致;自縛縛人,誰(shuí)為之解者?[2]P831

立門(mén)庭者必饾饤,非饾饤不可以立門(mén)庭。蓋心靈人所自有,而不相貸,無(wú)從開(kāi)方便法門(mén),任陋人支借也。[2]P834

門(mén)庭限制之中,大家彼此相似的,相互模仿,沒(méi)有了性情,沒(méi)有了興會(huì),也沒(méi)有思致,完全剝離了個(gè)人的自我感受。這樣門(mén)庭的建立不僅束縛自己,更是束縛別人,與船山的追求情感的個(gè)體性不相符合,正是船山極力反對(duì)門(mén)戶的原因之一。

人是個(gè)體的存在,是一己之人,才也是存在個(gè)體差異。船山對(duì)于情才有兩種觀點(diǎn):一是情、才分論。

氣麗于質(zhì),則性以之殊,故不得必于一致,而但可云“相近”。乃均之為笛,則固與簫、管殊類(lèi),人之性所以異于犬羊之性,而其情其才皆可以為善,則是概乎善不善之異致,而其固然者未嘗不相近也。[1]P859

情和才都不同于性,情、才可善可不善,這是由于“氣”不同的原因。

陰陽(yáng)之實(shí),情才各異,故其致用,功效亦殊。[6]P80

氣之誠(chéng),則是陰陽(yáng),則是仁義;氣之幾,則是變合,則是情才。情者陽(yáng)之變,才者陰之合。[1]P1055

凡人之有情有才,有好惡取舍,有知覺(jué)運(yùn)動(dòng),都易分明見(jiàn)得,唯道心則不易見(jiàn)。如宮殿之易見(jiàn),號(hào)令之易聞,而深居之一人,固難得而覿面也。故曰:“道心惟微?！盵1]P1056

由于陰陽(yáng)二氣之不同,情、才也表現(xiàn)為不同,兩者雖然都是陰陽(yáng)變合的產(chǎn)物,但情是陽(yáng)之變,才是陰之合。這個(gè)觀點(diǎn)也就表明了情是在才之上,陽(yáng)上陰下,與性情之間的關(guān)系相同步。

故曰情之不洽,雖其才之堪而弗能為用。是故圣人勞之必異其情,惟其情之異而不可強(qiáng)也。情異而才遷,才異而功不相謀。古之人因情以用才,因才以起功。農(nóng)專(zhuān)而勤,兵專(zhuān)而精,無(wú)事富強(qiáng)而天下自競(jìng),道之不易也。故《七月》、《東山》有異情,而知兵農(nóng)之分;《鹿鳴》、《四牡》有異道,而知文武之分。豈可強(qiáng)哉!豈可強(qiáng)哉![4]P383

船山認(rèn)為才由情起,如果沒(méi)有情,那么才也是無(wú)用之功,情發(fā)生變化,才也會(huì)隨之而變;才變之后,導(dǎo)致功用的變化。

夫覿其所不可見(jiàn),覺(jué)其所不及喻者,其惟幾與響乎!而幾與響,亦非乍變者也。《詩(shī)》之情,幾也;《詩(shī)》之才,響也。[4]P479

《詩(shī)經(jīng)》中的情是其精微之處,“才”則是遺音。情才是《詩(shī)經(jīng)》中值得關(guān)注的地方。二是情、才同一,更多的時(shí)候是表達(dá)為才情一詞。

建立門(mén)庭,已絕望風(fēng)雅。然其中有本無(wú)才情,以此為安身立命之本者,如高廷禮、何大復(fù)、王元美、鐘伯敬是也。有才情固自足用,而以立門(mén)庭故自桎梏者,李獻(xiàn)吉是也。其次則譚友夏亦有牙后慧,使不與鐘為徒,幾可分文徵仲一席,當(dāng)于其五、七言絕句驗(yàn)之。[2]P838

取景含情,但極微秀,真富貴,真才情,初不賣(mài)弄她奕也。[3]P564

才情的合用是才思、才華的意思,每個(gè)人的才情存在差異,不同的人可以寫(xiě)出不同的詩(shī)歌,同樣的外在之物前,才情的差異也會(huì)讓其產(chǎn)生創(chuàng)作中的不同,就像曹丕所說(shuō)的“氣之清濁”差異一樣。

船山詩(shī)學(xué)中的情與己、才的問(wèn)題,是為了突出情的感性、個(gè)體性、差異性。差異性必然會(huì)導(dǎo)致多變性,所以才有對(duì)情制約、規(guī)范的必要。個(gè)人的情感經(jīng)過(guò)歷史文化積淀下來(lái),既是完全的個(gè)人情感,也不可避免蘊(yùn)含了群體性的內(nèi)容,是一種“集體無(wú)意識(shí)”。通過(guò)個(gè)體情感的形式來(lái)表現(xiàn)全體性的成分,這樣情感才更加豐富,更加可貴。

由于強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的情感,船山還把己和物相關(guān)聯(lián),認(rèn)識(shí)主體去觀照認(rèn)識(shí)對(duì)象,體現(xiàn)船山認(rèn)識(shí)論中的思想,有利于分析情與己、物的關(guān)系。

“‘物’字之與‘己’為對(duì)設(shè)之詞”[1]P555。這樣把己、物聯(lián)系在一起?！坝形镉诖?過(guò)乎吾前,而或見(jiàn)焉,或不見(jiàn)焉。其不見(jiàn)者,非物不來(lái)也,己不往也”[7]P268。事物出現(xiàn)在面前,有的被看見(jiàn),有的沒(méi)有被看見(jiàn),并不是事物不存在,而是自己不去看它。就像“物各自物,而非我所得用,非物矣”[6]P106,自己對(duì)于外物有著選擇性,即使是“錦綺之炫煌,施、嬙之冶麗”[7]P268,沒(méi)有能夠進(jìn)入自己的視野,也只是“物自物而己自己”。所以,船山說(shuō)“視者,由己由人之相半者也”[7]P268。自我和外物相碰撞的產(chǎn)物。己、物應(yīng)該相輔相成,“內(nèi)取之身,外取之物”[7]P238。“內(nèi)不失己,外不廢物”[8]P969,因?yàn)椤笆Ъ?則物無(wú)與依”?！拔镏豢山^也,以己有物;物之不容絕也,以物有己。己有物而覺(jué)物,則內(nèi)戕于己;物有己而絕己,則外賊乎物”[7]P239。物和己之間不能有所偏廢,而應(yīng)該“制物以己,而制遇合以心”[8]P590,正確處理好物己之間的關(guān)系。反對(duì)“貶己循物”、“拒物全己”的傾向,反對(duì)因循物而喪失自己,排斥外物,固執(zhí)自己的思想。

[1]讀四書(shū)大全說(shuō)[M]//船山全書(shū):第六冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[2]姜齋詩(shī)話[M]//船山全書(shū):第十五冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[3]古詩(shī)評(píng)選[M]//船山全書(shū):第十四冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[4]詩(shī)廣傳[M]//船山全書(shū):第三冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[5]讀通鑒論[M]//船山全書(shū):第十冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[6]張子正蒙注[M]//船山全書(shū):第十二冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[7]尚書(shū)引義[M]//船山全書(shū):第二冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[8]周易外傳[M]//船山全書(shū):第一冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

Abstract:Emotion is obviously individual-oriented.Chuanshan putmore emphasis on the uniquenessof the individual in Poetics,and take it asone of themost important criteria fo r poetry evaluation,in opposition to the sectarian bias.There are two relationships between Qing,Self and Cai:being separate and consistent.The analysisof Qing,Self and Cai in Chuanshan Poetics is to highlight the sensibility,individuality and difference of the emo tion.Since the difference w ill inevitably lead to a great variability,the emotion should be restricted and regulated p roperly.

Key words:Qing;Cai;Self

Relationships between Qing,Self and Cai in the Chuanshan Poetics

SH I Zhao-hui1,2,N I Jia
(1.Jiaying University,Meizhou Guangdong 514015;2.College of Literature,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

I207

A

1673-0313(2011)01-0005-03

2010-11-08

石朝輝 (1981—),男,湖南衡陽(yáng)人,講師,博士,從事中國(guó)文化與詩(shī)學(xué)研究。