朱熹政治學(xué)說(shuō)中的“誠(chéng)意”思想

許卿彥

(福建師范大學(xué)哲學(xué)系，福建福州 350007)

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朱熹政治學(xué)說(shuō)中的“誠(chéng)意”思想

許卿彥＊

(福建師范大學(xué)哲學(xué)系，福建福州 350007)

朱熹對(duì)“誠(chéng)意”的關(guān)注態(tài)度是和“天理”一起并列的。朱熹一生為官的時(shí)間并不長(zhǎng)，但為了改變當(dāng)時(shí)的政治腐敗，他把希望放在君主身上，盼望通過(guò)對(duì)君主教授“誠(chéng)意”來(lái)“正君心”，從而實(shí)現(xiàn)天下的大治。

朱熹;誠(chéng)意;正君心

誠(chéng)意指誠(chéng)懇的心意，使其意念發(fā)于精誠(chéng)，不欺人，也不自欺。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》:“欲正其心者，先誠(chéng)其意。”歷來(lái)的學(xué)者們對(duì)“誠(chéng)意”思想都是十分的關(guān)注，而朱熹則更加關(guān)注的是它的政治用途。

一、朱熹對(duì)“誠(chéng)意”的高度關(guān)注

“誠(chéng)意”在朱熹那“致廣大，盡精微，綜羅百代”的思想當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位，是朱熹教育育人、議政講學(xué)、與人爭(zhēng)辯所要灌輸?shù)念^等大事，甚至是把“誠(chéng)意”抬到了和“天理”同高的地位，“治國(guó)、平天下、誠(chéng)意、正心、修身、齊家，只是一理?！雹偎粌H以“誠(chéng)意”來(lái)要求自己，也用“誠(chéng)意”來(lái)要求別人，“《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已?！雹谥灰藗兌甲龅搅恕罢恼\(chéng)意”，那么社會(huì)就會(huì)太平，民眾就會(huì)安分守己，統(tǒng)治者就會(huì)管理好國(guó)家，人人都可以成為圣賢。在朱熹眾多的著作當(dāng)中，《四書(shū)集注》無(wú)疑是影響力最大的一本書(shū)，正是帶著對(duì)“正心誠(chéng)意”的關(guān)注，在慶元六年(即1200年)，朱熹雖然帶著滿(mǎn)腔的憂(yōu)憤而與世長(zhǎng)辭，但臨死前還在修改《大學(xué)》的誠(chéng)意章節(jié)，③可見(jiàn)他是如何看待“誠(chéng)意”在自己“理學(xué)”當(dāng)中的地位。

“誠(chéng)意”自古以來(lái)就是儒家學(xué)者們所關(guān)注的重要話(huà)題，孔子說(shuō)道:“其身正 不令而行，其身不正，雖令不從”;④“人而無(wú)信，不知其可也”。⑤強(qiáng)調(diào)為人處世首先就是要“以誠(chéng)為本”。孟子也說(shuō)道:“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！雹尥怀觥罢\(chéng)”是自然界所遵循的規(guī)律，是做人的根本道理，是人“安身立命之本”。而朱熹則把“誠(chéng)意”這一思想發(fā)揮到了極致，他認(rèn)為“誠(chéng)”是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，不搞虛假欺騙，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”⑦具體有四層的內(nèi)容:其一，“誠(chéng)”和“理”是等同的地位，都是應(yīng)有的道德本體，“誠(chéng)是理”，“誠(chéng)者，實(shí)有此理”，⑧“誠(chéng)在道，為實(shí)有之理，在人為實(shí)然之心”，⑨是人們都應(yīng)該遵循的規(guī)律，是“所以然之故”。其二，“誠(chéng)”是本然存在的，是對(duì)客觀必然性的概括，“誠(chéng)，天然之本然也”，“誠(chéng)只是實(shí)”⑩，是“所當(dāng)然之則”。其三，指真實(shí)不欺的美德，它要求人們要言行誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)地為人處事，反對(duì)欺騙、虛偽，包含著忠誠(chéng)的做自己和誠(chéng)實(shí)地對(duì)待別人的雙重內(nèi)涵，“誠(chéng)者，合內(nèi)外之道，便是表里如一，內(nèi)實(shí)如此，外也實(shí)如此”，(11)“誠(chéng)者何? 不自欺不妄之謂也”(12)，做到“達(dá)己也達(dá)人”。其四，“誠(chéng)”是做人的根本，是人能夠“安身立命”的道德源頭，是封建倫理綱常的基石，是衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分善惡的關(guān)鍵，是修身的根本工夫，“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬”，(13)“道之浩浩，何處下乎?惟立誠(chéng)才有可居之處，有可居之處才可修業(yè)”。(14)“故人之心一有不實(shí)，則雖有所為，亦如無(wú)有，而君子必以誠(chéng)為貴也”。(15)“信是誠(chéng)實(shí)此四者，實(shí)有是仁，實(shí)有是義，禮智皆然。如五行之有土，非土不足以載四者……信配土，以見(jiàn)仁義禮智實(shí)有此理，不是虛說(shuō)”。(16)可見(jiàn)“誠(chéng)”不僅主宰著人也主宰的天，成為天地人之間所共同遵循的道理。［1］

二、朱熹以“誠(chéng)意”來(lái)“正君心”

面對(duì)南宋的內(nèi)憂(yōu)外患、政治黑暗，朱熹認(rèn)為要解決這些積弊的頭等大事就是“正君心”，只要君主做到“正心誠(chéng)意”，那么天下就會(huì)大治，一切就會(huì)迎刃而解。君主之心為天下的根本，君主其身不正，天下就不正，君主一旦身正，天下根本就會(huì)正，“天下事有大根本，有小根本，正君心是大本，其余萬(wàn)事各有一根本?！?17)而“誠(chéng)意”正是讓君主“正心”的關(guān)鍵。

在朱熹的生平年表中我們可以看出朱熹多次對(duì)皇帝講說(shuō)“誠(chéng)意”。隆興元年(即1163年)十一月六日上朝登對(duì)垂拱殿，面奏三札。一札論正心誠(chéng)意格物致知之學(xué)，反對(duì)老佛異端之學(xué);二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對(duì)議和;三札論內(nèi)修政事之道，反對(duì)孝宗寵信佞幸。［2］淳熙十五年(即1189年)十月上京入對(duì)，大講“正心誠(chéng)意”，并上奏扎五篇。而且在他死后，后人對(duì)他是多加追捧，在康熙四十四年(即1705年)，康熙皇帝親筆賜御書(shū)“大儒世澤”額，又有對(duì)聯(lián)“誠(chéng)意正心闡鄒魯之實(shí)學(xué)，主敬窮理紹廉洛之真?zhèn)鳌备鲬矣陟簟？梢?jiàn)“誠(chéng)意”在朱熹學(xué)說(shuō)中的地位。

孝宗在位時(shí)，朱熹多次就國(guó)家的時(shí)弊向孝宗上疏，重點(diǎn)就是“是以古者圣帝明王之舉，必將格物致知……使義理所存，纖細(xì)必照……則自然意誠(chéng)心正?！?18)要求孝宗從自己做起，以身作則，遵照儒家經(jīng)典中的義理辦事，用“三綱領(lǐng)”和“八條目”為指導(dǎo)，做到“正心誠(chéng)意”，先正己，再正民。雖然這些意見(jiàn)受到了孝宗的贊許，但是隨后朱熹的奏疏中一直強(qiáng)調(diào)要孝宗“誠(chéng)意，正心，修身”，甚至是說(shuō)到“交通賄賂，所盜者皆陛下之財(cái);命卿置將，所竊者皆陛下之柄?！?19)終于觸怒了孝宗，所幸有人替他說(shuō)情，才免于責(zé)罰。而后朱熹就辭去官職，專(zhuān)心于學(xué)術(shù)，但本著“處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的熱忱之心，朱熹繼續(xù)向孝宗進(jìn)言。此時(shí)就有人勸他“正心誠(chéng)意之論，上所厭聞，戒勿以為言?！钡祆浯鸬?吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎?”(20)可見(jiàn)朱熹對(duì)”正君心“的”誠(chéng)意“之法是永遠(yuǎn)不會(huì)放棄的。

當(dāng)寧宗即位之后，朱熹得到了宰相趙汝愚的推薦，官拜煥章閣侍制兼侍講，這是他第一次也是最后一次為“帝王師”，他抓住這次為皇帝講學(xué)的機(jī)會(huì)，多次向?qū)幾诖笳劇罢恼\(chéng)意”的意義，要求皇帝身體力行去實(shí)踐儒家的義理，并提出三件大事要寧宗去做:其一，不要在百姓遭災(zāi)之年大興土木，要“以慰斯民饑餓流離之難”。二是要求寧宗“下詔自責(zé)，減省輿衛(wèi)”。三是要求整頓紀(jì)綱，令“近習(xí)不得干預(yù)朝權(quán)，大臣不得專(zhuān)任己私”。(21)起初，寧宗對(duì)朱熹的“誠(chéng)意正心”之道還是能聽(tīng)下去的，但隨著朱熹每次都是宣揚(yáng)同樣的內(nèi)容，要寧宗克制自己，做好自我的修養(yǎng)，寧宗也就失去了耐心，對(duì)朱熹產(chǎn)生了反感。但朱熹仍然是多次進(jìn)言，在講到“斥言左右竊柄之失”(22)，寧宗終于是忍無(wú)可忍，把朱熹撤除官職，打回了老家，朱熹短短46天的“帝王師”的日子就這樣的結(jié)束了。［4］但朱熹對(duì)“誠(chéng)意正心”的追求一直沒(méi)有變，仍然以此來(lái)教書(shū)育人，慶元六年(即1200年)三月初，朱熹已經(jīng)是病入膏肓，大限將至，但仍然對(duì)他的門(mén)人講說(shuō)《太極圖》、《西銘》、《大學(xué)·誠(chéng)意》，甚至是死前還在修改《誠(chéng)意》章節(jié)，［3］真是“求道”的精神至死不渝。

三、朱熹“誠(chéng)意正心”的途徑和作用

朱熹本著“故人主之心正，則天下事無(wú)一不出于正;人主之心不正，則天下之事無(wú)一得由于正。”(23)的態(tài)度，多次上疏奏章要讓皇上以“誠(chéng)意”來(lái)克己修身，使心回歸“道心”，可謂是用心良苦，在“誠(chéng)意正心”的途徑和作用上則在朱熹的兩封重要奏折當(dāng)中有所體現(xiàn):《壬午應(yīng)詔封事》和《戊申封事》。［5］

在《壬午應(yīng)詔封事》中朱熹說(shuō)道:“蓋天下之事，至于今日，無(wú)一不弊，而不可以勝陳……然求其所謂要道先務(wù)而不可緩者，次三事是也?！边@三件頭等大事概括起來(lái)為:其一，“帝王之學(xué)不可以不熟講”。其二，“修攘之計(jì)不可以不早定”。其三，“斯民之休戚不可以不加意”。把“帝王之學(xué)不可以不熟講”放在三件大事的第一位置，顯然是為“正君心”而量身裁定的，加強(qiáng)對(duì)皇帝“帝王之學(xué)”的研習(xí)無(wú)疑是“誠(chéng)意正心”的最佳路徑，也是接下來(lái)兩件大事能成功的基礎(chǔ)。朱熹于是說(shuō)道:“臣愚伏愿陛下捐去舊習(xí)，無(wú)用浮華之文，攘斥似是而非邪诐之說(shuō)，少留意圣意于此遺經(jīng)……于是考之以《六經(jīng)》之文，鑒之以歷代之跡，會(huì)之于心，以應(yīng)當(dāng)世無(wú)窮之變?！?24)要做到“誠(chéng)意正心”就要拋棄南宋政府當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的政治弊端即“舊習(xí)”和那些表面看起來(lái)華麗但實(shí)際上卻沒(méi)有什么效果、反而會(huì)誤國(guó)誤民的議章、奏疏即“浮華之文”;其次要抵制那些看起來(lái)正確，但實(shí)際上卻漏洞百出的、對(duì)社會(huì)有巨大危害的“邪诐之說(shuō)”，也就是所謂的“佛老學(xué)說(shuō)”，樹(shù)立儒家的正統(tǒng)地位，以儒家思想為政治上的指導(dǎo)，以儒家的學(xué)說(shuō)經(jīng)典為教條，以儒家的圣賢為榜樣，通過(guò)對(duì)《四書(shū)》、《五經(jīng)》的研讀和對(duì)儒家大師們的學(xué)習(xí)把握歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而把儒家思想和政治實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合在一起，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這樣的帝王才是明君。“是以古者圣帝明王之舉，必將格物致知……使義理所存，纖細(xì)必照……則自然意誠(chéng)心正?！?25)通過(guò)這樣的方法來(lái)達(dá)到“意誠(chéng)心正”。

在《戊申封事》中，朱熹更是進(jìn)一步提到:“蓋臣觀今天下之勢(shì)，如人之有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四肢，蓋無(wú)一毛一發(fā)不受病者。”他認(rèn)為想要根除這一頑疾則需“是必得如盧扁、華佗之輩，授以神丹妙劑，為之之湔腸滌胃，以去病根，然后可以幸于安全?！彼运岢隽肆?xiàng)措施，“今日之急務(wù)，則輔翼太子、選任大臣、振舉綱維、變化風(fēng)俗、愛(ài)養(yǎng)民力、修明軍政、六者是也?！倍o翼太子又被放在了第一條的位置，明顯看出“誠(chéng)意正心”的“帝王之學(xué)”要從娃娃抓起。為了讓太子早日的領(lǐng)悟到“古先圣王正心、修身、平治天下之要”而掌握“為君之道”為天下的蒼生社稷所著想。先是“此古之圣王教世子者，所以必選端方正直、道術(shù)博聞之士與之居處，而又使之逐去邪人，不使見(jiàn)惡行，蓋常謹(jǐn)之于微，不待其有過(guò)而后規(guī)也?！币x擇那些為人處世正派、學(xué)術(shù)道德良好、知識(shí)廣泛，見(jiàn)多識(shí)廣的人與太子多接觸、相處;驅(qū)逐那些有不良行為的奸邪人士，做到“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。教育太子對(duì)于那些細(xì)節(jié)的事情要謹(jǐn)慎的處理，不要等犯了錯(cuò)誤之后才來(lái)規(guī)范，要未雨綢繆。接著要“東宮之官，師傅賓客，既職輔導(dǎo)，而詹事府、兩春坊，是擬天子之三省，故以詹事、庶子領(lǐng)之，其選甚重?！痹趯m中要設(shè)立師傅、賓客這樣的官職來(lái)輔導(dǎo)太子，還要設(shè)立詹事府、兩春坊這樣的官署，以詹事、庶子這樣的官位為兩署的負(fù)責(zé)人，時(shí)刻對(duì)太子負(fù)責(zé)，輔導(dǎo)太子。不僅如此還要“又置贊善大夫，擬諫官以箴闕失……置傅友咨議，以司訓(xùn)導(dǎo);置長(zhǎng)史、司馬、以總眾職……妙選其德，不雜他材，皆置正員，不為兼職，明其職掌，以責(zé)功效，則其官屬已略背矣?！庇忠O(shè)立置贊善大夫?yàn)樘拥哪涣?，諫議大夫要時(shí)刻勸誡太子，指出其過(guò)錯(cuò);設(shè)立傅友負(fù)責(zé)太子的政治咨詢(xún)，對(duì)太子進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，設(shè)立長(zhǎng)史，司馬來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)職位;精挑細(xì)選德高望重的人對(duì)太子專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)，隨時(shí)開(kāi)導(dǎo)太子，能做到這樣，對(duì)太子的輔導(dǎo)就差不多了。最后朱熹提出:“陛下又當(dāng)以時(shí)召之，使待燕游，從容啟迪?！睍r(shí)不時(shí)的讓皇上要求這些大小官員陪同太子一起吃喝玩樂(lè)，并在吃喝玩樂(lè)、朝夕相處當(dāng)中對(duì)太子進(jìn)行啟發(fā)性的教育，做到“寓教于樂(lè)”。最終是摒棄佛老之類(lèi)的異端雜學(xué)，回歸到儒家的圣賢之道，“彼老子、浮屠之說(shuō)，故有疑于圣賢者矣?！敝祆鋵?duì)于“誠(chéng)意正心”真可謂是用心良苦，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在提醒著統(tǒng)治者要“心正而民從”。

如果統(tǒng)治者可以做到“正心誠(chéng)意”，那么對(duì)社會(huì)弊端的解決有重大的作用，在《戊申封事》中朱熹就說(shuō)到“正心誠(chéng)意”的作用。

1.正己?！按诵募日瑒t視明、聽(tīng)聰、周旋中禮。”“而身無(wú)不正，是以所行無(wú)過(guò)不及，而能執(zhí)其中，雖以天下之大，而無(wú)一人不歸吾之仁者?！敝灰囊徽敲椿噬暇蜁?huì)明辨秋毫、虛心納諫、不會(huì)再忠言逆耳，受到奸臣的蒙蔽，自然而然的就會(huì)聽(tīng)取意見(jiàn)、眼明目聰，自覺(jué)的使自己的行為舉止合乎作為一個(gè)君王所應(yīng)該遵循的禮法道德，做到中規(guī)中矩，符合中庸之道。只要君王按這樣的準(zhǔn)則來(lái)辦事，天下雖然很大，但所有人都會(huì)被君王的仁義道德所感化，臣服于君王的腳下，真正做到“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。

2.正家人?！叭魧m闈之內(nèi)，端莊嚴(yán)肅，后妃有關(guān)雎(26)之德，后宮無(wú)盛色之饑;貫魚(yú)順序，而無(wú)一人敢恃恩私以亂典，常納賄賂而行請(qǐng)謁，此則家之正也?！敝灰囊徽?，那么后宮之中的家人自然就會(huì)“端莊嚴(yán)肅”，姘妃、宮女們就會(huì)有像關(guān)雎一樣的美德，安守婦道，少于淫樂(lè);別人也不會(huì)向后宮指指點(diǎn)點(diǎn)、有所譏諷，后宮不會(huì)成為人們嘲笑的把柄。家人們自然就會(huì)遵守規(guī)矩，不破壞制度，沒(méi)有人膽敢倚仗皇上的恩典而破壞法紀(jì)，不會(huì)收受賄賂為人辦事，真正做到“家和萬(wàn)事興”。

3.正百官?！巴顺螅瑥娜菅嘞?，貴戚近臣，攜仆奄尹，陪侍左右，各恭其職，而上憚不惡之嚴(yán)(27)，下謹(jǐn)戴盆之戒(28)，無(wú)一人敢通內(nèi)外，竊威福，招權(quán)市寵，以紊朝政，此則左右之正也?！敝灰囊徽切┡惆樵诨噬献笥业幕视H國(guó)戚、大小官員、宦官們就會(huì)各司其職，承擔(dān)自己應(yīng)盡的義務(wù)，對(duì)上不會(huì)因?yàn)榫鞯耐?yán)而感到畏懼而不敢言，對(duì)下不會(huì)使百姓們因?yàn)榛噬系母吒咴谏隙小翱赏豢杉啊敝?這樣就沒(méi)有人敢作威作福、盛世凌人、結(jié)黨營(yíng)私、因?yàn)楹突噬系年P(guān)系而胡作非為了，朝政也不會(huì)因此而紊亂，真正做到“戰(zhàn)勝于朝廷”。

4.正綱紀(jì)?！皟?nèi)自禁省，外徹朝廷，二者之間，洞然無(wú)有毫發(fā)私邪之間。然后發(fā)號(hào)施令，群聽(tīng)不疑，進(jìn)賢退奸，眾志咸服，紀(jì)綱得以振，而無(wú)侵?jǐn)_之患。”只要君心一正，朝廷之臣，衙門(mén)之官都會(huì)沒(méi)有任何的私心雜念而正大光明，只要君主一聲令下，自然是群雄呼應(yīng)、無(wú)人異議、明辨賢臣、驅(qū)逐奸邪;從而眾志成城、恢復(fù)綱紀(jì)、無(wú)營(yíng)私舞弊、無(wú)邊疆之患，自然是政治清明，法制有序，真正做到“攘外必先安內(nèi)”。

5.正天下。“政事得以修，而無(wú)阿私之失。此所以朝廷、百官、六軍、萬(wàn)民，無(wú)敢不出于正，而治道畢業(yè)。”只要君心一正，就會(huì)政治清明而無(wú)假公濟(jì)私。這樣全天下的百姓都會(huì)“正”，一切的行為舉止都會(huì)有相應(yīng)的法制來(lái)遵守，沒(méi)有人敢做破會(huì)政治穩(wěn)定的事情，這就是天下大治的道理，真正做到“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

在朱熹的一生當(dāng)中，“誠(chéng)意”思想是貫穿其人生始終的，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不表現(xiàn)出對(duì)“誠(chéng)意”的追求。朱熹的為官時(shí)間是短暫的，但就在這短暫的時(shí)間當(dāng)中，朱熹一直在用“誠(chéng)意”來(lái)“格君之非”，通過(guò)“正君心”來(lái)達(dá)到自己的政治訴求，和孔子一樣也是“知其不可而為之”，就算是“窮，也要達(dá)濟(jì)天下”。

注釋:

① 《四書(shū)集注·孟子》。

② 同上。

③ 詳見(jiàn)《晦庵文集》卷五十三。

④ 《論語(yǔ)子路》。

⑤ 《論語(yǔ)·為政》。

⑥ 《孟子·離婁上》。

⑦ 《四書(shū)集注·中庸》。

⑧ 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六。

⑨ 《四書(shū)集注·孟子》。

⑩ 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六。

(11) 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二十三。

(12) 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百一十九。

(13) 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百十九。

(14) 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十五。

(15) 《四書(shū)集注·中庸》。

(16) 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六。

(17) 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百零八。

(18) 《朱文公集》卷十一。

(19) 《朱子年譜》卷二。

(20) 《宋史》本傳。

(21) 《朱文公集》卷十四。

(22) 《宋史》本傳。

(23) 《朱文公集》卷十一 。

(24) 遺經(jīng)指孔氏所遺留下來(lái)的《四書(shū)》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典。

(25) 《朱文公集》卷十一。

(26) 關(guān)雎乃《詩(shī)經(jīng)·周南》篇中的人物，相傳其有美德。

(27) “不惡之言”語(yǔ)出《周易》，本意為君子與小人要?jiǎng)澢褰缦?，若力量不足以討伐，也不要同流合污?/p>

(28) “戴盆之戒”語(yǔ)出《漢書(shū)·司馬遷傳》，本意為手段與目的的相反。

［1］詹向紅.朱熹誠(chéng)信思想論［J］.江淮論壇，2008，(6).

［2］張立文.朱熹思想研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

［3］朱漢民，蕭永明.曠世大儒——朱熹［M］.河北:河北人民出版社，2001.

［4］陳來(lái).朱子哲學(xué)研究［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.

［5］王瑞明，張全明.朱熹集［M］.四川:巴蜀書(shū)社，2001.

On the “Sincerity”Thought in Zhu Xi＇s Political Theories

XU Qing－yan

Zhu Xi＇s“sincerity”of concern is the attitude and the“Justice”tied together，is representative of some of his thoughts.Zhu Xi＇s official time is not long life，but in order to change the political corruption，he hopes on the monarch＇s body，looking through the Professor of monarchy“sincerity”to“the heart is king”，in order to achieve the world＇s great order.

Zhu Xi;sincerity;mind of king

B244.7

A

1009－5152(2011)03－0035－04

2011－09－14

教育部和福建省人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助成果“真德秀理學(xué)及其對(duì)朱子學(xué)的普及與發(fā)展”(2009B168)。

許卿彥(1986－ )，男，助教，福建師范大學(xué)哲學(xué)碩士。