“80后”青年亞文化風格研究——以“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象為個案

周詩妮，王穎吉

(北京師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播研究所，北京 100875)

“80后”青年亞文化風格研究
——以“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象為個案

周詩妮，王穎吉＊

(北京師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播研究所，北京 100875)

本文通過“李雷和韓梅梅”這一典型個案來解讀“80后”青年亞文化風格。通過對此現(xiàn)象的文本分析發(fā)現(xiàn)，“80后”通過拼貼、顛覆和重建等風格來顛覆父輩的意識形態(tài)，生產(chǎn)出屬于自己的文化，進行自我表達，獲得群體認同感。“80后”進行自我文化創(chuàng)造的本意雖然值得理解，但娛樂至死的浪潮終將會淹沒這種亞文化，這種文化創(chuàng)造并沒有帶來更多的價值。

李雷和韓梅梅;“80后”;亞文化;風格

近幾年來，一股“80后”的懷舊風席卷國內(nèi)，關(guān)于“80后”兒時玩具的討論帖在多家論壇中成為熱點;與“80后”相關(guān)的T恤也成為某服飾廠商的主題;一系列關(guān)于“80后”的電影集中出現(xiàn)，比如《老男孩》，其同名主題曲也在“80后”中傳唱甚廣;在各地還出現(xiàn)了以“80后”為主題的餐廳……

從以上所舉現(xiàn)象中，我們可以看出“80后”作為一個群體已經(jīng)形成了自己的亞文化體系，且國內(nèi)有不少學(xué)者對這一問題進行探討，利用的理論資源大都來自英國伯明翰學(xué)派。此學(xué)派在上個世紀六七十年代對英國的無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士等做過深入的研究，并提出了一系列亞文化理論，認為亞文化是青少年群體對主流資本主義文化做出反應(yīng)的產(chǎn)物，是青少年用自己的方式來應(yīng)對“那些不僅由年齡或代際地位、從屬與控制所提出，而且也來自于階級地位不平等狀況的問題”［1］，他們的理論飽含對青少年亞文化的支持與同情，以及對當代資本主義現(xiàn)狀的批評。

伯明翰學(xué)派的分析為我國的“80后”青年亞文化研究提供了豐富的理論資源，本文擬在伯明翰學(xué)派的路徑之上對我國“80后”青年亞文化做個案分析，并以風格解讀為切入點，在此基礎(chǔ)上做出批判性的反思。

一、“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象及其風格解讀

在眾多的“80后”亞文化現(xiàn)象中，“李雷和韓梅梅”無疑是獨樹一幟的?！袄罾缀晚n梅梅”誕生于1990年出版的人教版的英語教材，他們作為插圖人物，在每一篇課文中出現(xiàn)，幫助中學(xué)生理解英語對話發(fā)生的情境。近幾年，以“李雷和韓梅梅”為話題的帖子在論壇上層出不窮，關(guān)于李雷、韓梅梅、Jim之間的愛情故事讓“80后”們爭執(zhí)不休，以此S為主題的T恤、貼紙在市場熱賣，歌曲《李雷和韓梅梅》在“80后”中爭相傳唱。因此，我們可以認為這一現(xiàn)象已經(jīng)成為“80后”青年亞文化中的典型個案。

“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象的參與者，一般都是這一版本教材的使用者，即出生在1977－1987年之間被稱為“80后”的群體?！?0后”本質(zhì)上是指一代人在出生年齡上的劃分，衡量他們的標準是客觀的出生時間，但日益演變成了一個具有文化內(nèi)涵的群體，被賦予了越來越多的文化意義。

針對各種不同的亞文化現(xiàn)象，伯明翰學(xué)派提出了“風格”的概念，作為解讀亞文化的切入點。如果把亞文化比作一個文本，那么風格就是一種文體，如果亞文化是一種集體活動，那么風格就是一種儀式。伯明翰學(xué)派認為“對風格的解讀實際上就是對亞文化的解讀”。［2］“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象的風格，正是解讀其意義的一把鑰匙，通過對其風格的研究，我們可以從中一窺當代“80后”的文化建構(gòu)過程。

1.拼貼

在對風格的研究中，伯明翰學(xué)派提出了“拼貼”的概念，即“一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味。”［3］作為一個文化系統(tǒng)，亞文化會吸收其成員喜愛的各種流行元素，通過對原有元素的“改裝”來達到自己的目的，從而創(chuàng)造出一個新的話語體系。

在“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象中，拼貼風格鮮明的體現(xiàn)在網(wǎng)友對文本的重新敘事之中。李雷韓梅梅等人物與當代社會的“三角戀”、“星座分析”、“性格解讀”、“人物集團”并置在一起，形成了對課本的重新敘事與解讀，依據(jù)“80后”的社會經(jīng)驗解構(gòu)教科書的內(nèi)容。比如，李雷、韓梅梅、jim三人在課本中只是同學(xué)關(guān)系，但在網(wǎng)友的回憶與描述中他們?nèi)耸且环N三角戀關(guān)系。同樣的，網(wǎng)友還對這些插圖人物的星座進行了解讀(見后文詳述)，而在課本中根本沒有出現(xiàn)相關(guān)話題。在書中出現(xiàn)的插圖人物也被網(wǎng)友按照“出場次數(shù)”的多少被劃分為“第一集團”、“第二集團”。在上述的種種解構(gòu)和重建中我們可以找到拼貼的影子:三角戀情節(jié)是各種青春偶像劇中的經(jīng)典劇情，網(wǎng)友們盜用了這一元素，并轉(zhuǎn)移到課本人物的關(guān)系中;星座分析是各種娛樂雜志和網(wǎng)站中的熱點板塊，網(wǎng)友們也把它嫁接到人物形象上……通過拼貼，這些元素完全按照“80后”的設(shè)想重新結(jié)合到一起，從而建設(shè)出屬于這一代人的意義體系。

2.故事內(nèi)容的顛覆和重構(gòu)

在“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象中，不僅含有拼貼這種挪用、盜用的手法，更帶有原創(chuàng)行為，即對故事內(nèi)容的顛覆和重構(gòu)，以符合“80后”的心理預(yù)期。

在原有的教材中，李雷與韓梅梅以及課本中英國的四個家庭的人物形象與性格都是由中方的圖書設(shè)計者所決定的，“畫的時候就得小心，不能給孩子傳授任何不良的東西”［4］。但是在網(wǎng)友們的拼貼與重新敘事中，一切都發(fā)生了顛覆，這種顛覆在網(wǎng)友們的帖子中展現(xiàn)得淋漓盡致。下面請看兩則在論壇上有關(guān)“李雷和韓梅梅”的故事的著名帖子:

第一則［5］:……Han Meimei是一個美麗大方聰明漂亮的女孩子，而Li Lei和Jim，一中一洋;一個帥氣活潑，一個瀟灑不羈;少女情懷，誰人可知……

第二則［5］:……反正我一直特討厭李雷，覺得此男猥瑣虛偽的要命。還有Jim家貌似很有錢的樣子，回英國過圣誕節(jié)坐飛機，家里還有蘋果樹。

在以上兩則帖子里，李雷和韓梅梅以及JIM等人的人物形象發(fā)生了巨大的變化，具體情況如下表分析:

人物形象表

與此類似的還有若干網(wǎng)友根據(jù)當代流行的“星座分析”重新給“李雷和韓梅梅”描繪了人物形象。下面是另外一位網(wǎng)友的帖子［6］:

中國派:李雷，喜歡踢球的平頭小男孩，好象有種東方陽剛之氣哦，ms來自本地，父母應(yīng)該是當官的!組織能力很厲害，但是ms不咂貧嘴!初步定義它為獅子座。韓梅梅，這個女孩很普通還是成績很好啊!然后協(xié)調(diào)性也很好!好像還很會照顧人，不錯，巨蟹座!林濤，看上去像是來自上海的，父母都是知識分子的身體雖然有點瘦弱，但是idea超多的，帶著眼睛，微笑的小書生，處女座。

英國Green家:Jim看上去幽默、大方、智慧、好動的男孩，喜歡打球，攻克可能不是很好，但是一定有自己的很多idea，水瓶座。Kate還是一個小女生，喜歡有哥哥照顧，喜歡洋娃娃，喜歡喜歡貓，定義為雙魚座比較合理!

在上帖中，不僅人物性格被重新定位，而且不同的人物還擁有了與其性格相配套的星座，這對于人教版的課本創(chuàng)作者來說可能很難理解，但是在“80后”的心目中，“星座”無疑是最流行而且最神秘的話題之一，人的性格、行為、職業(yè)、婚姻……統(tǒng)統(tǒng)都能夠與星座掛鉤?！?0后”們憑著自己的星座知識和對課本人物的理解，使得“從天而降”的李雷和韓梅梅變得有血有肉，活靈活現(xiàn)。星座成為了圖畫中的人物與現(xiàn)實生活中人物的“接合點”。虛擬的人物性格依靠“星座”，變得生動而立體，成為“80后”的最愛。

在這一亞文化的生產(chǎn)過程中，“80后”作為一個顛覆者，顛覆了“李雷和韓梅梅”作為英語知識傳達手段的功能，顛覆了教材設(shè)計者所想傳達的嚴肅與正經(jīng)。他們淡忘掉英語詞句，充分動用他們自己的解讀能力，最大限度的開發(fā)想象空間，以不同的方式，建構(gòu)了屬于另一個意義維度的“李雷和韓梅梅”，從而完成了課本中表達系統(tǒng)歸屬權(quán)的轉(zhuǎn)換，“李雷和韓梅梅”的所有者由課本編輯變成了“80后”自身。

二、“李雷和韓梅梅”風格的成因分析

通過對“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象的風格解讀，我們可以了解到這一亞文化現(xiàn)象的表現(xiàn)機制，理解這一現(xiàn)象的表象，而這一亞文化的深層含義，則要深入到風格背后，探尋其形成原因。

1.對父輩意識形態(tài)的反叛和自我意識形態(tài)的生產(chǎn)

在“李雷和韓梅梅”這種亞文化現(xiàn)象的風格中，不管是對人物形象還是對故事情節(jié)的解讀，其中都充滿著一種對父輩意識形態(tài)的強烈反叛，一種破舊立新的沖動。

“李雷和韓梅梅”原本來自于“80后”父輩們的創(chuàng)造，他們不僅僅屬于人民教育出版社，更屬于那個時代的主流文化，深深的打上了當時意識形態(tài)的烙印。在教材中，李雷、JIM以及韓梅梅等人的形象中規(guī)中矩，人教版設(shè)定的人物形象以及故事情節(jié)主要是為課堂教學(xué)服務(wù)，除此之外沒有更多的意義。因而“李雷和韓梅梅”對于“80后”而言是一種比較空洞的、脫離實際經(jīng)驗的符號。

但當“80后”繼承了“李雷和韓梅梅”這一父輩留給他們的遺產(chǎn)之后，他們并沒有按照父輩的意識形態(tài)去回憶他們，理解他們。“80后”們會擺脫原本空洞的父輩經(jīng)驗，按照自己的想法以及文化經(jīng)驗去改造“李雷和韓梅梅”，選擇自己生活中的元素去填充“李雷和韓梅梅”，從而生產(chǎn)出屬于這一輩人的文化。于是當代文化的許多側(cè)面在“李雷和韓梅梅”中得到了充分的體現(xiàn)，不管是人物之間的三角戀情關(guān)系，還是人物形象的戲劇化表達，星座分析等都是貼近“80后”生活的情節(jié)。他們利用生活中現(xiàn)成的原料去重新加工、裝飾父輩遺留給他們的符號，進行了屬于自我的意識形態(tài)的生產(chǎn)，開始了一場符號的顛覆與狂歡。

2.網(wǎng)絡(luò)空間成為發(fā)源地

“李雷和韓梅梅”這個亞文化現(xiàn)象根源于課本，起源于網(wǎng)絡(luò)討論，走紅于網(wǎng)絡(luò)空間，最后再延伸到現(xiàn)實生活。網(wǎng)絡(luò)在其中起到了關(guān)鍵性的作用，這跟“80后”作為網(wǎng)絡(luò)空間的主要使用者是密不可分的。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的數(shù)據(jù)［7］，20－29歲的人群占網(wǎng)民比例的28.6%，是僅次于10－19歲年齡段的第二大網(wǎng)絡(luò)使用群體。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，“80后”們可以暢所欲言，就各種話題發(fā)表自己的意見和看法，充分展現(xiàn)其主體性。網(wǎng)絡(luò)是他們顛覆父輩意識形態(tài)，進行自我意識形態(tài)的生產(chǎn)“車間”。網(wǎng)絡(luò)空間的使用者大多是“80后”的同輩人，他們有共同的生活背景和情感體驗，對此類話題擁有獨一無二的敏感性?！?0后”們大多處于從學(xué)校走向社會的過渡期，擁有良好的計算機操作水平，以及較多的空余時間。他們有充分的好奇心去挖掘一切有趣的事物，因而促成了對“李雷和韓梅梅”的懷舊、顛覆與重新創(chuàng)造。而且，他們可以借用流行在網(wǎng)絡(luò)空間中的多種“惡搞”形式來對“李雷和韓梅梅”進行加工與重組?！袄罾缀晚n梅梅”的風格包括拼貼、顛覆與重建都可以在眾多網(wǎng)絡(luò)惡搞中得到發(fā)現(xiàn)，因為這些風格，是屬于當代青年的共同財富，通過網(wǎng)絡(luò)得以播散和分享，從而構(gòu)建出各種各樣的亞文化奇觀。

三、“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象的意義解讀

探討了這一青年亞文化的風格成因之后，蘊含在這一風格背后的意義就漸漸浮出水面，英國伯明翰學(xué)派把二十世紀六七十年代的青年亞文化的意義歸結(jié)為“抵抗”，而在“李雷和韓梅梅”現(xiàn)象中我們也可以看到“抵抗”的痕跡，當然，這其中還包含著更多的信息。

1.抵抗:對話語權(quán)的爭奪

“80后”目前是一群在經(jīng)濟、社會、文化地位上都屬于草根群體的年輕人，他們生活在一個無論是學(xué)校還是媒介都是專為維護精英文化和官方意識形態(tài)服務(wù)的時期，作為被規(guī)訓(xùn)對象的他們是很難在精英操縱的話語平臺上發(fā)言的。［8］當代“80后”草根一族把“李雷和韓梅梅”作為諸多的抵抗形式之一。在這里，父輩所創(chuàng)造出的符號被盜用為“80后”自己的文化符號，他們通過對“李雷和韓梅梅”的顛覆和重建，向父輩爭奪話語權(quán)，從而顯示出一種抵抗的意味，一種與主流文化的不妥協(xié)，展現(xiàn)出自我的個性，表達出內(nèi)心主張。面對學(xué)業(yè)的壓力，工作的負擔，他們終于可以在自己最熟悉，也只有他們才熟悉的地方釋放自己，品嘗他們的創(chuàng)意所帶來的刺激，顛覆傳統(tǒng)，消解權(quán)威所帶來的快感?！袄罾缀晚n梅梅”成為了一座連接現(xiàn)實世界與“80后”精神空間的橋梁?！叭菓佟?、“星座分析”、“誰是第一主角”、“大事件時間表”……這些也許讓外人覺得無聊、覺得摸不清頭腦的元素，是“80后”身份的標志，是只有他們自己才能讀懂的“暗號”。對李雷、韓梅梅、JIM之間三角戀關(guān)系的設(shè)置，無疑是對父輩意識形態(tài)當中刻意避免青少年戀情的有力回擊，他們所關(guān)注的是故事情節(jié)、人物性格分析，這些看似無聊的素材，遠離了父輩的宏大敘事，從而開創(chuàng)出自己的話語空間。

2.群體身份的認同和懷舊情結(jié)

“李雷和韓梅梅”作為一種亞文化，對“80后”來說不僅僅是對話語權(quán)的爭奪，一種抵抗的儀式，它還包含了許多其他的意義，其中，群體身份的認同以及對童年生活的懷舊也展現(xiàn)在這一現(xiàn)象之中。

“80后”對青梅竹馬的懷念在重建“李雷和韓梅梅”的愛情關(guān)系中得到了最充分的展現(xiàn)，初中、高中時代朦朧的愛情再一次得到重溫。中國的“80后”大多是獨生子女，在享受著集“萬千寵愛”于一身的同時，也不得不忍受一種沒有同齡人陪伴的孤獨感。“青年對群體融入有著天然的渴望，美國在心理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn):青春期人格發(fā)展的一個特征就是融入群體的渴望?！保?］“李雷和韓梅梅”在眾多“80 后”中間建立起了一座“群體歸屬”的橋梁，通過在網(wǎng)絡(luò)上的發(fā)帖與討論，眾多的“80后”得以聚集，一起分享只屬于他們的回憶，享受其中的快樂。在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)空間中原本疏離的人際關(guān)系通過共同的回憶得到加強，共同體的感覺得以建立。

迪克·赫伯迪格認為亞文化風格背后的意義在于抵抗，但是他也認為:“亞文化可以代表生活中的主要范圍，代表著面對家庭時所建立的一個核心，圍繞著這一核心凝聚著一個秘密的完美認同;或者亞文化可以是以種無足輕重的娛樂，稍稍減輕掉現(xiàn)實的單調(diào)乏味……”［10］亞文化對其成員的意義來說永遠是多樣而且變動的，“李雷和韓梅梅”也是如此。

四、反思“李雷和韓梅梅”:娛樂至死

作為一種亞文化現(xiàn)象，“李雷和韓梅梅”的意義無疑是多重的，但這種亞文化的多元意義之中是否缺乏更為深刻的元素?縱觀這一現(xiàn)象，我們找不到一個有價值、有意義的聲音?！?0后”雖然有爭奪話語權(quán)的需求，但他們把父輩留給他們的標準的、空洞的符號變?yōu)闈B透了自身文化體驗的符號，開始文化再創(chuàng)造之后，他們留給社會的無非是一些無意義、無厘頭的帖子。他們?yōu)槭裁床荒苋ブ圃煲恍└幸饬x與價值的產(chǎn)物呢?我們根本不可能期望“李雷和韓梅梅”成為經(jīng)典，流傳百世。然而，我們不能一味的指責“80后”，責怪他們制造文化垃圾，指責他們低俗無聊。因為我們生活在一個充滿娛樂的社會中，“80后”更是伴隨著娛樂化的浪潮成長。所以，當“80后”在吶喊在高呼的時候，他們發(fā)出的聲音也只能是一種娛樂化的聲音，他們使用的材料只能是這個娛樂社會提供給他們的諸如三角戀、星座之類的無意義的元素。雖然這些元素是用來爭奪話語權(quán)、用來消解宏大敘事的材料，但我們不能讓我們的生活中充滿了諸如此類的空虛話語。

這一點與伯明翰學(xué)派研究的二十世紀六七十年代的亞文化具有很大的不同點，老一輩的亞文化的抵抗氣質(zhì)令人贊嘆，其商業(yè)化的收編結(jié)局令人惋惜，而新一代亞文化的抵抗氣息已經(jīng)消磨在一個裹挾著娛樂喧囂的社會氛圍當中，這無疑是這個時代的悲劇。在一個娛樂至死的年代中，所有的意義都消解在娛樂之中，眾聲喧嘩，淹沒了吶喊的呼聲。

［1］約翰·費斯克等.關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典(第二版)［M］.北京:新華出版社，2004:281.

［2］胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀［J］.文化研究，2006，(4).

［3］約翰·費斯克等.關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典(第二版)［M］.北京:新華出版社，2004:279.

［4］潘曉凌.LiLei都這么牛 ×了，HanMeimei卻不喜歡他——1990年代中學(xué)英語教科書的集體記憶［N］.南方周末，2008－07－10.

［5］佚名.轉(zhuǎn):初中英語李雷和韓梅梅的纏綿悱惻的愛情故事［EB/OL］.http://tieba.baidu.com/f?kz=454200141.2008－7－30/2010－03－30.

［6］xiaxiuxie.八一八中學(xué)英語課本中為蝦米有一個奇怪的名字——Han Meimei［EB/OL］.http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/124376.shtml.2005 － 15 － 25/2010－03－30.

［7］中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告［R］.北京:中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2010.

［8］胡靜.網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的青年亞文化特征解讀［D］.濟南:山東大學(xué)，2009.

［9］朱峰，楊衛(wèi)華，劉爽，劉偉.集體記憶情境下的“80后”曬童年現(xiàn)象的社會學(xué)思考［J］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2008，(6):32 －37.

［10］迪克·赫伯迪格.亞文化:風格的意義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009:155.

The Study of Post－80s’Subculture Style——Take the“Li Lei and Han Meimei”Phenomenon as a Case Study

ZHOU Shi－ni，WANG Ying－ji

This article holds the opinion that the phenomenon of“Li Lei and Han Meimei”is a kind of typical Post－80s subculture phenomenon.Many Post－ 80s recall the English textbooks by the internet，followed by bricolaging，subverting and rebuilding.The reason for recreating the“Li Lei and Han Meimei”is that Post－80s want to subvert the ideology of elder generation，to generate their own culture，to express themselves and to get the group identity.The purpose of the Post－80s to create their own culture is understandable，but it is more like entertainments instead of a serious culture at the circumstances of entertainments.

Li Lei and Han Meimei;post－80s;subculture;style

C913.5

A

1009－5152(2011)03－0070－05

2011－05－11

周詩妮(1987－ )，女，北京師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播研究所2010級碩士研究生;王穎吉(1979－ )，男，北京師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播研究所副教授。