唐捐：身體里的“魔怪”

陳仲義

一 從自然意象到身體器官

自然意象是中國古典詩歌建制的基礎，它與農(nóng)耕社會的節(jié)奏韻致十分匹配，舉凡日月星辰、山川草木、風雨雷電、一花一葉皆是詩意運行的活塞。一百年前的那場運動，打破了和諧、對稱、優(yōu)雅、精致的詩情畫意，伴隨自由、解放的大潮和都市化進程，與古典自然意象迥然有別的大量物象紛紛涌入詩歌：齒輪、煙囪、汽笛、火車、鐵軌、傳輸帶、時鐘、噸位、油箱、吃水線……春風得意，上下蹁躚。詩歌出現(xiàn)了“改寫”勢頭。勢頭之一是，人體器官也積極響應詩歌的叛亂起義。上世紀50年代，臺灣最前衛(wèi)的洛夫，最早走在前面?！妒抑劳觥返?7首就出現(xiàn)“手”——“散發(fā)”——“脊骨”——“腳底”的連續(xù)性器官運動，如果再加上殘留物“灰燼”，則是高密度的身體出場了。《黑色的循環(huán)·月曜日之歌》更是推出身體的主動性：“我用鏟子挖開肉身。/埋下去/一盆紅炭的夏季//我渴/我來回走動/我掉頭向一堆灰塵跑去/我把冷卻后的思想/全部從性器官中/排出”。尤其數(shù)篇反復出現(xiàn)的“傷口”，已然成為洛夫身體器官的重要標記。但不管洛夫的風格、類型、手法怎樣變化，都預示著一個前瞻信息：身體器官與身體意象不僅完全可以自成體系，參與現(xiàn)代詩的共建工程，且能夠勝任重要角色。

最簡單的道理與推理是，人體是個精密的小宇宙：單大腦就有一百億個神經(jīng)細胞，全身有三億根肌肉纖維、大小血管一千多億條、舌頭一萬個味蕾、皮膚二萬八千個毛孔、鼻子能嗅四千種氣味、肝臟能進行五百種化學反應、一生的心跳三十億次、打出的噴嚏一百七十七公里/時，神經(jīng)的傳遞速度二百八十八公里/時、肺的吸收面積達十三萬平方厘米……人體的翅膀稍一翕張，現(xiàn)實、社會的各個角落，都可能聞到一股風吹草動；政治、經(jīng)濟、文化的風暴乍一卷起，亦可在隱秘的海馬溝內(nèi)落下深深的刮痕。如此豐富的身體資源早已成為顯礦，即便敦厚老實者如陳義芝之輩，也有聲有色地宣示《身體是交通工具》，身體的網(wǎng)絡通道何其美妙新鮮：“腳踏車 單戀/火車 性呼喚/摩托車 私奔/飚車 性高潮/公交車 結(jié)婚/塞車 性壓抑/出租車 偷情/砂石車 遇人不淑/老爺車 陽痿/肇事車 性暴力”。

其實，遠不止于車輛交通與身體的密切關系，整個世界都可看成從身體器官推及到萬物萬事的隱喻(從山口、山頭、山腰、山腳到瓶頸、針眼、鞋舌、燭淚)，形成地久天長的同構(gòu)性，這就不奇怪上世紀80年代伊始，隨著身體意識“覺醒”，肋骨、子宮、胎盤、臍帶、經(jīng)血、陽具、肺葉、指甲……迅速配合都市化的“硬件”潮流，大規(guī)模組裝了現(xiàn)代與后現(xiàn)代文本，其中還夾帶不少負面的東西，隱喻與轉(zhuǎn)喻性的墓穴、尸腐，還有汗?jié)n、血污、白帶、陽痿、便秘……紛紛集結(jié)成身體的一個方面軍。

女性體液是首當其沖的突擊隊，夏宇率先使體液成為主體的延伸物，具有“說破”的首功，在保守的年代里打開了一條任性的表現(xiàn)管道。顏艾琳接著大肆發(fā)揮生理性因素，一則開展“情欲-經(jīng)血”新面向，一則強化“情緒-經(jīng)血”舊關聯(lián)，夸大且反思，使之趨于立體化。江文瑜又帶進“語言詩派”的視野與方法，刻意操作體液的反諷功能，使體液成為挑戰(zhàn)體制或權(quán)力的利器。她們的共通處在于，全都走上了“得體”的反面，形成不馴的體液與不羈的文字相互生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。而博士醫(yī)生出身的陳克華，更具解剖學的專業(yè)優(yōu)勢。小小伽馬刀，對準隱秘的內(nèi)心世界，將簡單的結(jié)締組織，接通人生關系之網(wǎng)。病床之外、器官之內(nèi)——整個軀體就是社會、現(xiàn)實、人性的中介與縮影。瞧，他抽取的八塊肌肉：“肱二頭肌。你愛我嗎？/陰道收縮肌。用過請棄于字紙簍。/腹直肌。愛國、愛民、愛黨。/闊背肌。告訴你一個民族英雄的故事。/上額肌。讓我們永遠追隨神的腳步。/橈側(cè)伸腕肌。服從、服從、還是服從。/咀嚼肌。拳頭，枕頭，奶頭。/吻肌。你從未感到過虛無嗎？”(《肌肉頌》)假借對肌肉的提審，毋寧是對制度、意識、存在的質(zhì)疑、拷問。在這里，身體器官充當了解放戒律、突破禁區(qū)的風鉆。

截止到陳克華，臺灣的身體寫作很可以畫上一個圓滿句號，但，斜刺里還是冒出了一匹黑馬、一個另類的唐捐：從魯迅的背影里走出來的他，帶幾分“故事新編”的神鬼力道；同時遠遠地告別洛夫，告別那一抹古典溫情與眷念的挽留。他口銜《意氣草》(其實已是很成熟的曲調(diào))，轉(zhuǎn)戰(zhàn)《暗中》，以怪制怪，實施“無血的大戮”，而后在學人舞臺上，打出一套金臂鉤、銀掌手，讓人不敢小視。唐捐不同于另一位教授江文瑜，直裸爆裂的情欲山摧海崩；不同于孫維民，在屎尿的樣本中留下宗教感光，也區(qū)別于陳克華，遼闊的肉欲感拖曳虛無的尾巴，他更多是在主體的變身中植入魔怪元素，成就魔幻詩寫范式。

三十年歷程，學府出身的唐捐，儼然變成三甲醫(yī)院的全科大夫，熱心幫你掛號，親自操作X光射線，分析隱藏在纖維里的陰影，取出化驗單，順手推你一劑靜脈注射；再檢查舌苔，在厚薄潤燥里穿刺你的癥候，借助胸腔鏡或腹腔鏡，從微創(chuàng)的血污里刮出一堆潰爛或一粒結(jié)石……當然，來自鬼魅世界的思維與處方，有些超出方塊字的艱澀，有些我們看得還不太明白。

二 身體及其“變身”

回顧身體書寫的背景，尼采可能是第一個將身體提到重要位置的哲人：“肉體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想！”此論斷何其發(fā)聵震聾，一掃身體的大小誤區(qū)。與尼采相反，身體在?？履抢?，是被改造、被規(guī)訓、被權(quán)力、被話語、被奴役的“監(jiān)獄”。百年之間，各種說法鋪天蓋地?！吧眢w的地位，是一種文化事實”(鮑德里亞)?！拔覀兊纳眢w就是社會的肉”(約翰·奧尼爾)身?！笆澜绲膯栴}，可以從身體的問題開始”(梅洛·龐蒂)。顯然，身體的重要性早就不脛而走。而身體與詩歌的密切關系，同樣不言而喻。美國學者馬克·約翰遜堅持，“所有寫下的詩歌都是身體性意義的證言”，約翰·奧尼爾則強調(diào)“身體形象一直都是宗教、科學、法律和詩歌的母胎”。

不容否認，身體書寫具有無限廣闊的前景，身體之于政治、權(quán)力、知識、話語、性別、自我、審美、審丑，乃至消費，已然敞開形形色色的通道。身體成為靈府、祭臺、尊嚴與自由的居所，也成為魔鬼的附身、邪惡的淵藪；身體在一晃之間成為堵槍眼的沙袋，也在一念之差中化作花瓶、時尚與搖錢樹；身體是經(jīng)驗、體驗不說謊的圣經(jīng)，充當陰晴雷電的風向標，同時也是心思、花樣最多的魔術師；身體是靈感、冥想、創(chuàng)造的發(fā)動機，也是工具、驛站、容器與黑箱。當人性與身體的正能量開采到一定程度時，一般都會發(fā)生適時的偏轉(zhuǎn)、逆轉(zhuǎn)。偏偏是這個筆名叫唐捐(本名劉正忠)的教授，放棄正宗的詩道，繼續(xù)在網(wǎng)上意味深長地化名“唐損”，讓“兩兄弟”巧妙、對稱性地結(jié)成同盟，輪番地進行飛蛾撲火。

為防止無謂的燒焦，唐捐很懂得變身。變身意味著人對現(xiàn)實拘囿的掙脫、破解。比起大千世界，個體實在太渺小，個體只有尋求自身的應變——主要在意識區(qū)域——對信仰、圖騰、集體無意識、原始意象、語用模式的應變，才可能獲取精神的慰藉與休憩，緩解生存苦痛。唐捐在詩歌世界中的變身主要有“五變”：人神變、人獸變，人與人變、人與物變、物與物變。人與神之變：有阿母與西王母的“互換”(《游仙》)；圣母瑪麗安與小母親的“混同”(《罪人之愛》)。人與人之變，有在《忘形篇》的搭車里，沙丁魚般的擠壓，變成瘦矮的“異己”；人與獸之變，有標題《我的弟弟是狼人》，本身就一目了然，無需置喙；還有《在天之靈》的列祖列宗們，被供奉而蛻為蛀蟲，成為陽世間游走陰魂；人與物之變：是父親的一連串咳嗽，變?yōu)闃渖侠劾鄣孽r紅果實，化作永不凋謝的“庇蔭”(《蔭》)；在《忘形》的“飲酒”中，因酣興而產(chǎn)生人與器皿(酒瓶)之交換；而物與物之變：是詩人在那個夏天，執(zhí)行了一項《神圣的任務》，讓“所有的西瓜，都長得像豬”，把矛頭指向臺灣當局防范不力的“口蹄疫”……唐捐的“變身”沖動，緣于現(xiàn)實的形體拘囿，形下的文明壓抑，促成汲汲營營的渴求，化為身體頻頻反動，在各種視角與位階下，逼近被掩飾的隱秘部位，沖破難以言說的不自由。

在大量變身過程中，有一個明顯癥候，那就是不時伴隨著自穢自虐自戕。什么時候，人體排泄的穢物：汗液、精液、唾沫、鼻涕、淚屎、狐臭、惡露被充分動員起來，成為身體詩學的負面涂料：“頭發(fā)聳立如狼毫沾滿腦汁與精液”(《降臨》)?！敖?jīng)血涕淚 溶熱騰騰的膏湯”(《逆招魂：帶妳游地獄》)。最經(jīng)典的案例，是那一個“痰塊”：“他用報紙接住口里爆出的雷電 一口痰便在我的詩里 渲染擴散”(《我的詩語父親的痰塊》)，且不說理論上對何謂詩意做出顛覆與重新定義，單是信手拈來這一不潔分泌物的迅速啟用，足見詩人對審丑美學的傾力開掘。

除自穢外，自虐是另一種開發(fā)：

上面新制的風雷，下邊過期的藥物

我吃了一些，旋即拉肚子——

拉出脾胃、拉出肝膽、拉出心臟與腦髓

——《狐戀1999》

有人將身軀種入坐墊

栽培靈感，卻長出疲憊

疲憊將頭顱灌成扁扁的木瓜

玄黃的肌膚包裝著虛無

里頭只有淚的種子

——《心靈唱盤》

自虐不夠，再加上自戕：

聽到髭須生長的聲音，拿出銳利的

刮胡刀。但是下巴光滑，胸口

卻有一條好看的疤痕。拉開疤痕，

像拉開拉鏈……

——《黑暗》

我煮熟了自己

褪下一層厚厚的皮

制成皮鞋皮衣皮帶

沿街叫賣。

——《明月》

對于身體與身體器官的反抗與摧殘，應該理解：實在是人在走投無路之際的“絕地反擊”。從心理學上講,自虐自殘者大都處于被迫害的處境,極端者可能反彈出報復或自殺行為，通常急需尋找宣泄或轉(zhuǎn)移的出口。我們也應該充分意識到，生活的極端融解了詩性的極端，我們怎樣在虛擬與實在、假定與真實之間獲取更大的信服力。

《暗暝七發(fā)》是身體詩的代表作，開始是自我解嘲、自我拆卸：

請用笑聲

洗去我嘴邊的囈語

再拿起刮胡刀，深入肺腑

求你將甜言灌入我的胃腸讓我

順利拉出一團糾結(jié)多年的噩夢

最后是：

汗水撥弄著皺紋，手指彈打著

肌肉。我在演奏自己的身體

感觸沿肋骨攀升，在頭蓋骨

附近與冷氣邂逅，纏綿

遂生出夜色……

擺脫“就事論事”的窠臼，入乎其內(nèi)，超乎其外，進而把身體提升到可以“演奏”的境界，這是身體輸出的最大功率。比之大陸世紀之交的“下半身”那些肉欲的粗鄙，看來更具藝術耐力。

鄭慧如據(jù)此發(fā)揮道：當詩人以身體為情景的訓練工具，以神氣與其他個體摩擦生熱、相互取暖時，就表現(xiàn)爆炸的、活化的形色；當詩人把插曲式的技藝拿來作為語意及感覺系統(tǒng)的雙重編碼時，就表現(xiàn)潛在的、象征的形色；當詩人以身體為刺激感覺的總受體，用神氣來偵測形色時，就表現(xiàn)直覺的、猛烈的身體感。四種形色的身體感，由此可以建立逼視自我的重寫個人生命史；建立對抗社會體制的荒野地帶；也建立起意念放射身體的主播空間。

不錯，建立身體的博物館、器官的博物館，從眼袋到膽囊、從腦干到卵巢，每一處肉身都可通向思想與靈魂，通向無限廣闊的世界。人的身體主要由四種元素與九種微量元素構(gòu)成，每一種都是絕佳的館藏。由于唐捐的努力，繼陳克華后，身體器官參與了對世界的想象與改造；更由于身體器官是通向精神的最佳“樹突”，人們在獲取與觀察靈魂的影像時，無疑大大增強了像素。唐捐善于在幻境、夢景、實景“三維”時空中遨游，集資冥界鬼神狐仙、起用體內(nèi)各種器官硬件、收集生理各式軟件，進行主客體間相互置換或肢解，演繹出殘酷美學，或許能成為身體書寫的另一種“發(fā)明”？

三 體內(nèi)的“魔怪”

在《大規(guī)模的沉默·后記》里唐捐自剖道：“我在鬼神之際落筆，清楚地感知鬼神的干預，祂們或者扶著我的手，教我寫東或?qū)懳?，或者粉墨登場，在我的筆下游走……總之它們穿梭于眼耳鼻舌，請托我鼓舞我脅迫我四面張開廣闊的感應網(wǎng)，于一切事物，體認其鬼神的質(zhì)素。”稍后在與楊佳嫻的一次對談中，他進一步細說道：“我的詩即是在進行‘變神圣妖孽的行動’，無論主題結(jié)構(gòu)、語言莫不如此。所以必須先有一個圣體先于我的魔體而存在，我才能加以蹂躪、毀容、污染。圣體在這里，既是被膜拜的，也是被戕害的、被攝食的對象，因此它也是犧牲品?！惫蚀怂幌б云淙馍?，深入魔怪核心，創(chuàng)設出一個令人瞠目結(jié)舌的人間地獄或地獄人間。他用詩性的思維表達《降臨》的初衷，人們只有認領他的機心，才會接受他的古怪：

拜請拜請 拜請?zhí)奕夤喂悄倪迦咏蹬R

降臨降臨 降臨我這衰朽疲憊污濁的肉身

讓神經(jīng)系統(tǒng)接契著陰陽 風雷從心底發(fā)韌

讓手中的筆勃起如針筒 將神奇的字詞

制成疫苗種入病態(tài)的萬物 于是我寫

我這樣寫：巫者之詩 神靈之旨

——《降臨》

其實，唐捐詩中大量出現(xiàn)的魔怪意象只是一種手段。反逆?zhèn)鹘y(tǒng)的“背德”以及褻瀆身體的權(quán)力，才是他著墨的重頭戲。他操弄庖丁解牛的技藝，穿梭在釋家及民俗信仰的立場，獨力搬演一幕幕血淋淋妖魔化情境，把種種卑弱的形下物質(zhì)與宗教的神暋與魔怪力量作了一個巧妙連結(jié)，達到召喚“卑賤”的神秘能量，以獲得某種“妖魔化”的快感與樂趣，達至“吾喪我”境地。通過“逆崇高”運行，對扭曲后的文明進行反控與反制，此類病癲式的“傾扎”，帶來的是幻滅的凄美。

冠名魔怪，是魔幻模式(時空顛倒、人獸交匯，錯位變形，黑色幽默)率領荒誕與怪誕哼哈二將，聯(lián)袂上演的新“封神演義”。但它謝絕拉美神話的加入，反轉(zhuǎn)拓植華夏元素，更多則是取自活生生的當下、在場，包括對當下、在場的妖魔化演繹。

先看人世間的魔幻現(xiàn)實，《銬在一起》揭示了生存的怪圈：手表和手表的影子把我和我的影子銬在一起；手表的影子把表針凍結(jié)了；影子把我和一家餐館銬在一起。它似乎在宣講?？玛P于被規(guī)訓、被制服、被奴役的理論——人與物、人與人、人與自身，互為監(jiān)獄與牢房的關系，從而制造永無結(jié)局的循環(huán)?！段液臀业氖矣选钒咽矣炎兂梢恢徽焱陆z的蜘蛛，同時擄走我的眉毛眼睛鼻子嘴巴耳朵，在蛛網(wǎng)上重織，簡直就是卡夫卡的《變形記》的翻版，不同的是，自我異化與“他化”同時進行，“來，來，跟著做”，多么誘惑的聲音——公然推行合法性才是最可怕的鎖鏈?！端莱怯浭隆防^續(xù)異化的記錄，人走入升降機再也出不來，逐漸變粗變長的大廈把人消化掉”。這讓所有住民都染上被“匿名”、被“注銷”的恐慌癥?！渡袷サ娜蝿铡犯臑閯游锏娜嘶黄迫双F兩界，共同演繹一出人類饕餮的荒誕劇?！段业乃阑睢分敝浮八廊サ奈掖┲钪墨F皮”，身體意淫代表身體行動，更寓言著一個族群的行尸走肉。確乎這個世界充滿剝開祖墳如同剝開烤焦蕃薯；這個世界使豬蹄病蟄入嬰孩的靈魂，營營青蠅用黑色的血液洗臉；這個世界叫碩鼠在廟堂里分贓布道。人間的異化折射現(xiàn)實的丑陋，鬼魅居住的地獄，投影社會的亂象，絕望之刻，詩人只得用傷殘的身體，進行“招魂”：

魂兮歸來 回到久違的地獄家園些/尖刀山上光如熾 污血池藕花香些/無救與無常 揮汗栽種頭顱些/羊頭和豬面 含笑收割美麗的器官些/鐵丸美 沸羹甜 還有那些水銀灌大腸些//魂兮歸來 回到快樂的地藏工廠寫/在旋轉(zhuǎn)旋轉(zhuǎn)的石磨里 肉體解散兮/細胞重組 不再有膚色階級與性別些/精血涕淚溶成熱騰騰的膏湯些/在龐大的機爐里 孕育全新的品種些

——《逆招魂：帶你回地獄》

從未出世，早已入土

世界是一座堂皇的塋墓

保養(yǎng)著死尸。不讓腐味

泄漏侵擾高枕上的神

從未作人，早已成鬼

愛與恨只是蛆蟲的運動

哭與笑則是它的排泄物

所有的行為都叫腐爛

所有的事物都叫棺木

神說過:有一天

要來開棺驗尸

——《宇宙》

等待神的“開棺”，某種程度上意味著自我審判，而自我審判有各種方法，帶著陰毒的魔怪面具是其中別出心裁的一種，我想也是兇險而極具智慧的一種。唐捐動員身體的所有器官，參與對人生、人性，乃至社會的涂寫，他游走陰陽兩界，給詩歌界帶來驚恐，給美學帶來驚顫。他不是拉美魔幻現(xiàn)實主義模仿，倒像是隔代的“遺腹子”。問世之后，他一直就在“跳蚤”與“龍種”之間尋找轉(zhuǎn)換。成氣候者，算是龍之傳人，失敗失利失誤者，棄如草芥。

在整個魔怪詩寫過程中，詩者的最大顛覆，當屬重塑“阿母”。阿母原是“高山仰止景行行止”的形象，眼下完全被卑賤化、雜糅化。阿母的變形、變態(tài)、變意，展示多種可能的天地。東方的西王母，儼然一副豹尾虎齒，居然能“分泌甜甜的電流/哺乳一切饑渴的耳目”，同時賦予其現(xiàn)代性的“中核子反應爐”(《游仙》)。西方的圣母瑪利亞，被稱為年輕、陌生而美麗的小母親，結(jié)果被詩者演繹為“請容許我用這傷殘的身體取悅妳”(《罪人之愛》)；且在地獄的鍋爐里，讓原本具有血緣、親情、倫理的“阿母”，多了愛人、情人、受虐者、施虐者四者合一的成分(《我用傷殘的身體》)。

四 有靈招手，重啟來路

統(tǒng)觀整個身體寫作，處理單純的生理器官相對容易，一旦介入外部世界，則要難上一個檔次。要么插上桑塔格的“隱喻的疾病”路標，要么注射福柯牌的“瘋癲”藥劑，越過及格線當不成為問題，但面對意識與精神(尤其是變態(tài))的心靈世界，就棘手多了。本能、無意識、潛意識、原欲、沖動、快感、夢魘、力比多……來無影去無蹤，要多深有多深，要多復雜有多復雜。平時默不做聲，一經(jīng)攪動，潘多拉的魔鬼便爭先恐后紛紛出籠。欲望的蝙蝠，帶領人們占領一座座無底洞穴；無意識領域，堪比詭譎的百慕大，隨機翻造的分裂癥隨機組建妄想型王國；含苞欲放的力比多，隨時引燃大火，燒毀大片大片理性的森林；而貪得無厭的本能快感，吃掉的何止是精神的金山銀山……這一切，都使得身體寫作日益亢奮又日益焦灼。在使盡渾身解數(shù)，把身體寫作引向魔怪維度的唐捐，將何去何從？

請捏碎吾鳥之蛋蛋并親聆吾鳥之念念：

謝了，前輩。

請打開吾腦之尿罐并惠賜雨露之甜甜：

謝了，前輩。

請壓扁吾腎之蛞蝓并親摸體液之黏黏：

謝了，前輩。

請捏碎吾心之宇宙并重建理學之榮光：

謝了，前輩。

請剝開吾屁之兩瓣并輕噬核心之幽香：

謝了，前輩。

請蒸煮吾肝之切片以為美味之下水湯：

謝了，前輩。

請染指吾肺之慘淡并充實夢境之黯黯：

謝了，前輩。

并行推進的排比，以不容置疑的口吻，于莊穆的頌贊中引吭“假唱”，帶著反諷、譏刺，鞭笞那個“老人”與“暴力”結(jié)合的團伙。恭敬的請辭，控告凌遲年輕的力量，明朗的冷嘲熱諷，雖少了晦暗的魔怪成分，但骨子里依然充滿各種人體器官的交集，成為重新發(fā)射的彈頭——對準當局那個僵朽的政體。

在《無饜的青春》中，則用對比性話語返回青年自身：

青春，蛇吞象的驚人場景。

無意義

我喜歡蛇吞象的驚人場景。

無目的

在南方的沼澤地，我們仿若赤裸的

毒物浸泡在

無價值

自家分泌的甜美毒液，領三千公費，

度荒唐一生

無所謂

既回應前行代席慕蓉的名篇《無怨的青春》，已然不是那種純潔纏綿的憂傷，也追和同輩黃源玠的《青春·雨日·記憶》中的燥切、峻急，直接用審視的態(tài)度重新梳理走過的人生，在每行句子的后面，都做出斬釘截鐵的價值判斷，直指欲壑難填或虛無人生。從外在世界的剝皮到自身的曝光，著實進行了一場施洗，而其手法確乎與眾不同。

比之前三部詩集“器官——魔怪”書寫，唐捐利用青春期的最后一次“回光返照”，加大后現(xiàn)代的異質(zhì)化特征，且相當駁雜，如啟用自制的三字經(jīng)、四字經(jīng)，插入大段散文詩夾雜大段說明注釋，將文言半文言臺語日語破英語注音符號進行混合，與東晉嵇康《聲無哀樂論》進行互文，采用ABC三段式的奏鳴曲，借用金庸《倚天屠龍記》的“七傷拳”，在《南海血書》插入四段“后設”，在《三臺電腦和它們的主人》引入倉頡輸入法，在《小賦別》中對三詩人的句法進行“套用”，對洛夫名句《因為瘋的緣故》進行同音翻造，《所有病的我通通要》充滿俚俗諺語民謠歌謠的糅合、《出賽曲》在“賽”字的能指滑動上，添加超量的潤滑劑，《九九歡樂頌》甚至把繞口令嫁接到似無關聯(lián)的文本里。但凡天文地理、古籍今文、網(wǎng)絡科技、雅語方語、襲用套取，皆成了唐捐的“飯來張口，衣來伸手”。猛然間，突感到眼前這位臺大驕子，莫不是當年林耀德的“轉(zhuǎn)世靈童”，且比林——玩轉(zhuǎn)得順溜？

當然有些地方用力過猛，有些刻意，抓狂而顯艱澀。還不如旁出斜逸，回到某種具體、可愛的小清新，叫人眼睛一亮，像路邊店有特色的飲食：

章魚燒 燒掉了假山的牢房綻放

欲望。燒燒燒

燒仙草 草上的露珠是唾液的光芒。草草草

草莓牛奶冰 誰把片皇后制成了

銼冰。冰冰冰

冰咖啡 非爽亦非非爽非夢亦

非非夢。啡啡啡

菲律賓炒面 面里有些人面裸蟲

蠕動。面面面

……

——《Ⅵ食字路口》

并置、諧音、頂真、接龍，通過能指的滾動，帶出食色天王的吃喝笑鬧，頗具諧趣，也算是行軍途中，一次開心的野餐吧。

A段
你蚱來時，我心正蜢。

山有些麒，湖有些麟，

愛的胸螳，卡住一螂。

白薔黑薇，似燦實爛。

笑蚯哭蚓，狼徘羊徊。

時間的齟啊空間的齬，

我怎能糊掉美好的塗。

可能，作者是把它當作獻給魔怪饗宴的一點調(diào)劑佐料，換換口味。筆者卻樂觀其成，最好成為未來廚藝的一份新思路(此思路可延伸為語感、節(jié)奏、音樂性、口語化、精準度、契合度的強化)。筆者的意思不外是，在多種元素混合中，游戲也好、嬉笑也罷，怎樣以多一些新鮮的詩性濃度、沖淡固化的習氣。一如健美競技，大塊菱角分明的肌肉群展演或許過于突兀過于“鐵疙瘩”，適當轉(zhuǎn)為柔婉的美學線條，豈不兩全其美？

老話曰：“日拱一卒無有盡，功不唐捐終入海。”憑著劉正忠教授的才華，他的魔怪書寫到了一個圓滿階段，同時也到了一個可能轉(zhuǎn)機的岔口。在第五部詩集的封面上，那只跳著又哭又笑的“蚱蜢”，可是個狠家伙，能一口氣從印巴大陸飛到撒哈拉沙漠。我一直在想，這頭擁有超強蹦躍與遷徙能力的蝗爺，有幾分是自畫像呢？那么，在它(他)的腦后，是等待回歸、回到駕輕就熟、自如出入的“冥界”，還是“等待”前頭——有靈招手，重啟來路？

? 劉正忠：《現(xiàn)代漢詩的魔怪書寫》，學生書局2010年版，第305頁。

? (德)尼采：《權(quán)力意志:重估一切價值的嘗試》，張念東、凌素心譯，中央編譯出版社2000年版，第37頁。

? 王曉華：《身體詩學：一個基于身體概念的理論圖式》，《中國文學批評》2019年第2期 。

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