荒謬的世界 自由的選擇——《查泰萊夫人的情人》的存在主義思考

資云南

（衡陽師范學(xué)院 外語系，湖南 衡陽 421008）

荒謬的世界 自由的選擇
——《查泰萊夫人的情人》的存在主義思考

資云南

（衡陽師范學(xué)院 外語系，湖南 衡陽 421008）

勞倫斯最具爭議的小說《查泰萊夫人的情人》以一場不同階層人物之間的愛情為線索，表現(xiàn)了資本主義世界的荒謬；同時(shí)，也以小說中主要人物在不同時(shí)期的自我選擇告訴人們，在那荒謬的世界里，人無時(shí)無刻不在進(jìn)行自由的選擇。而這些正是薩特存在主義的核心內(nèi)容。

存在主義；《查泰萊夫人的情人》；荒謬；自由選擇

一、概述

D·H·勞倫斯（1885-1930）是英國文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義過渡到現(xiàn)代主義的代表作家，盡管在許多方面他的作品還是現(xiàn)實(shí)主義的，但在不少方面，他的創(chuàng)作體現(xiàn)出了現(xiàn)代主義的傾向?！艾F(xiàn)代主義文學(xué)是許多藝術(shù)觀點(diǎn)和方法并不完全一致的流派的總稱。因?yàn)檫@些流派都以反對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相標(biāo)榜，都自以為代表現(xiàn)代的新風(fēng)格，所以自稱現(xiàn)代主義。”（廖星橋，1988：1）這是廖星橋在其專著《外國現(xiàn)代派文學(xué)導(dǎo)論》一書中對(duì)現(xiàn)代主義的界定。的確，現(xiàn)代主義的特征之一就是流派繁多，這之間就包括以存在主義為核心的存在主義文學(xué)。讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre，1905-1980）是存在主義哲學(xué)和存在主義文學(xué)最有影響力的一位作家，所以他的存在主義也被稱為薩特主義。薩特存在主義的核心是“存在先于本質(zhì)”，“自由選擇”和“世界是荒謬的，人生是痛苦的。”這也是薩特存在主義的三個(gè)基本原則。如果細(xì)讀勞倫斯的小說《查泰萊夫人的情人》，可以發(fā)現(xiàn)，這部小說至少表現(xiàn)了薩特存在主義的后兩條原則。這里要說明的是勞倫斯創(chuàng)作這部小說時(shí)，薩特的三原則根本就還不存在。之所以會(huì)有這種巧合，應(yīng)該是西方戰(zhàn)后的存在狀態(tài)所致。

1928年，勞倫斯抱病寫完了他平生最后一部小說——《查泰萊夫人的情人》（以下簡稱《查》），這是他最具爭議性的一部作品，也是英國文學(xué)史上，乃至世界文學(xué)世上最具爭議性的作品之一。這是一部自然主義和象征主義相結(jié)合的作品，小說以第一次世界大戰(zhàn)之后的英國為背景，以主人公康妮（查泰萊夫人）與她的情人看守獵場的雇工——梅樂仕之間的感情為主線，為人類勾勒了一幅充滿自然原始之美的生活畫卷。在書中，作者從人道主義的立場出發(fā)，以對(duì)人類自身的終極關(guān)注為起點(diǎn)和歸宿，探討了人與自然，人與人之間的關(guān)系，特別是男人與女人之間的性愛關(guān)系。不獨(dú)如此，作者更表現(xiàn)了對(duì)西方世界中人的存在現(xiàn)狀的關(guān)懷，對(duì)處于荒謬世界的人們給予了深切同情，對(duì)西方世界走出困境，提出了方略。

二、荒謬的世界

“人在生活中，步步都有障礙、限制和不幸，每個(gè)人都是荒謬而冷酷的處境中的一個(gè)痛苦而孤獨(dú)的人。這樣的世界怎么能不是荒誕的，這樣的現(xiàn)實(shí)怎么能不是惡心的，這樣的社會(huì)里的人生怎么能不令人痛苦，怎么能說不是一場悲劇?！保涡菢?1988:336）這是薩特對(duì)資本主義的發(fā)難。在薩特看來，資本主義世界是荒謬的，人與人之間除了你爭我奪，除了無窮無盡的沖突，除了滿目皆是的丑惡和罪行，什么都不存在了。那些“道德家”宣揚(yáng)的誠實(shí)、謙遜、道德、良心，都是愚弄?jiǎng)e人的借口，互相傾軋的手段。

而薩特所反映的這些現(xiàn)象，在勞倫斯的小說《查》里面得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。這部成書于一戰(zhàn)之后的小說，對(duì)西方資本主義的荒謬及其造成的可悲后果進(jìn)行了無情的揭露和辛辣的諷刺。小說一開始便指出“我們根本就生活在一個(gè)悲劇的時(shí)代，因此我們不愿驚慌自擾。大災(zāi)難已經(jīng)來臨，我們處于廢墟之中，我們開始建立一些新的小小的棲息地，懷抱一些新的希望。”（勞倫斯，2004：1）“我們”之所以生活在悲劇的時(shí)代，就是因?yàn)橘Y本主義世界是荒謬的。如果要說西方世界共同的或主流的信仰，那無疑要提基督教了，基督教要求的核心是“愛”，宣揚(yáng)人與人之間的寬容和和睦相處?；浇痰闹饕錀l之一就是“不可殺人”，這體現(xiàn)了他們對(duì)別人生命的尊重。然而，當(dāng)西方進(jìn)入資本主義社會(huì)，特別是進(jìn)入帝國主義階段之后，這些教條早已成了荒謬的謊言。盡管他們還在宣揚(yáng)他們的宗教和信仰，但他們心里明白上帝早已死亡，剩下的只有爾虞我詐的競爭和你死我活的爭奪。利益，最大限度地?cái)U(kuò)大自己和本集團(tuán)的利益成了他們真實(shí)的信條。為此，他們費(fèi)盡心機(jī)，壓榨國內(nèi)的勞動(dòng)人民，喪心病狂地掠奪其他國家的財(cái)富。他們不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，以生命為代價(jià)來滿足他們的欲望。難怪勞倫斯說“我們根本就生活在一個(gè)悲劇的時(shí)代?！钡谝淮问澜绱髴?zhàn)就是勞倫斯時(shí)代人類最大的悲劇，在作家眼里，這場戰(zhàn)爭是極其荒謬的。由利益集團(tuán)發(fā)起的戰(zhàn)爭不但傷害了成千上萬的無辜百姓，也傷害了戰(zhàn)爭的發(fā)起者。在《查》中，克利夫·查泰萊是資本主義利益集團(tuán)的代表，在這場由他們發(fā)起的戰(zhàn)爭中，他卻變得半身癱瘓，且失去了生育能力。這無疑是對(duì)這場荒謬戰(zhàn)爭莫大的諷刺。

然而，在勞倫斯看來，這還不是最荒謬的，最荒謬的事是克利夫這個(gè)被“閹割”的男人，對(duì)金錢的欲望一點(diǎn)也沒有因?yàn)樯眢w的殘疾而減弱。他拼命地?cái)U(kuò)大煤炭生產(chǎn)，把礦工視為賺錢的工具，驅(qū)使他們?yōu)樽约毫骱官u命。“而作為丈夫，他將妻子視為自己的工具女傭，只需妻子的陪侍，缺少心靈的融通及理解。在性愛問題上，他主張沒有一絲情欲的精神戀愛，對(duì)他而言，偶爾的性行為與長久的共同生活比起來，簡直不值一提。為了自己的產(chǎn)業(yè)后繼有人，自家的香火賡續(xù)不熄，他要康妮為他生一個(gè)兒子，但他卻不能容忍康妮同獵場守護(hù)人梅勒斯來替他完成這一‘使命’，而主觀設(shè)計(jì)要她找一位名門貴冑做情人?！保▌趥愃梗?004：3）這實(shí)在顯得讓常人難以理解，讓自己的妻子去找一位情人替自己生小孩，卻還要為妻子設(shè)計(jì)情人，不知道這算不算荒謬？然而，在眼中只有金錢和門第的克利夫看來，這一切都是理所當(dāng)然。只要將克里夫同他生活的荒唐社會(huì)聯(lián)系起來，克利夫的思想就顯得不是荒謬得不可理喻了。在克利夫生活的世界里，只有金錢和社會(huì)地位才是體現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)桿，其他的一切都是不重要的。

正因?yàn)檫@樣，勞倫斯指出“現(xiàn)代工業(yè)文明在破壞環(huán)境，壓抑扭曲人性的同時(shí)，更為突出地踐踏蹂躪了人性和性愛的本能?！保▌趥愃?，2004：3）克利夫就是被工業(yè)文明扭曲的典范?！爱?dāng)克利夫坐著機(jī)動(dòng)輪椅在莊園里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去時(shí)，他完全是個(gè)半人半機(jī)器的怪物，是一具沒有靈魂的軀殼。他的生活依靠他人，他的行動(dòng)依賴機(jī)器驅(qū)動(dòng)的輪椅。在勞倫斯看來，克利夫的存在及他所代表的現(xiàn)代英國社會(huì)的存在都是荒誕的?！保ㄊY家國，2003：339）

三、自由的選擇

“自由選擇”是薩特存在主義的精義，“自由選擇”的核心在“自由”，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。薩特認(rèn)為“人是自由的，無論面對(duì)什么樣環(huán)境，無論想采取什么行動(dòng)，怎樣采取行動(dòng)，都可以‘自由選擇’。有許多人在行動(dòng)時(shí)總愛受別人的意志所左右，不能按個(gè)人的意志作出‘自由選擇’，這就等于丟掉了自己的個(gè)性，失去了自我。這種人，就不能算是真正的存在，或者說，他沒有真正的存在?！保涡菢?，1998：334）

在《查》這部小說中，三位主要人物來自不同的階級(jí)背景，有著不同的生活經(jīng)歷，對(duì)待生活的態(tài)度也迥異，但他們有一點(diǎn)卻是相同的——各自都在進(jìn)行生活的選擇。但他們的選擇又是不同的，克利夫的選擇算不上是真正的自由選擇。而康妮和梅勒斯的選擇是來自心靈深處的呼喚，是生命本真的要求，他們的選擇是掙脫世俗羈絆的選擇，是真正的自由選擇。

克利夫雖然全身癱瘓，然而，他自我實(shí)現(xiàn)的欲望還是很強(qiáng)烈，他能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，最大限度實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”。社會(huì)呼喚人們?nèi)プ访鹄麜r(shí)，他毫不猶豫地作出了自己的選擇。為了成名，他選擇了寫作；為了獲利，他選擇最能獲利的行業(yè)——礦業(yè)，他使用機(jī)器采煤，把礦工和機(jī)器作為他擴(kuò)大利益的工具。表面看來，克利夫的選擇是自由的，并且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“自我價(jià)值”，然而，深究起來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的選擇不是真正的自由選擇，因?yàn)樗倪x擇是受世俗觀念左右的，因此他丟掉了自己的個(gè)性，失去了自我，他這種人也就算不上是真正的存在了，也就是說他不是有血有肉，有思想有靈魂的完整的人，他在擺布別人時(shí)，自己也在受著世俗觀念的擺布。

小說中的另一個(gè)男主角梅勒斯與克利夫截然不同，他出身寒門，當(dāng)過兵，做過鐵匠，在結(jié)婚之前，他與一位校長的千金和一位女教師有過戀愛經(jīng)歷。但這兩位女性都主張柏拉圖式的精神戀愛，而梅勒斯主張靈肉合一的完整婚戀關(guān)系，所以他選擇了離開她們。后來他與白黛結(jié)了婚，“而白黛則是另一種類型的女人，自私、粗暴、放縱情欲，只想占有梅勒斯的肉體，是個(gè)只有肉欲而無精神的女人。梅勒斯感到自己和這樣一個(gè)庸俗的女人共同生活只會(huì)使自己變得庸俗起來?！保ㄊY家國，2003：346）他毅然決然地作出了自己的選擇，他選擇了軍隊(duì)，離開軍隊(duì)，他又作出了遠(yuǎn)離“塵囂”的決定，做出了當(dāng)幾乎與世隔絕的獵場守護(hù)人的選擇。在守護(hù)獵場的日子里，她與獵場主人的妻子康妮相識(shí)相愛，最后選擇離開獵場，與康妮私奔，去過他們自由的生活。在勞倫斯的眼中，梅勒斯是自然之子，他熱愛自由，崇尚獨(dú)立，因而，他的每一次選擇，都是出自靈魂深處的呼喚，他不為富貴而摧眉折腰，是真正的男子漢。梅勒斯的選擇才稱得上是真正自由的選擇，他是有血有肉，有思想有靈魂的人，是真正的人。

小說中的女主人公康妮是資本主義工業(yè)文明的犧牲品，在小說中她經(jīng)歷了由死亡到新生的涅磐過程?？的萆眢w健康，性格開朗，喜好自由。然而，命運(yùn)卻和她開了一個(gè)天大的玩笑，23歲的她不得不每天面對(duì)半身不遂的克利夫。她要天天陪伴這樣一個(gè)半人半機(jī)器的怪物，經(jīng)常給他讀了無生氣的書籍，或者聽他關(guān)于生活與婚戀荒謬的說教?？的莞械街車囊磺卸际撬罋獬脸恋?，她自己感到極度的不安。在極度空虛和惶惑的日子，她經(jīng)常獨(dú)自到林子里散步，一次偶然的機(jī)會(huì)她看到了梅勒斯強(qiáng)健的男人的身體。她從此更加不安，也更加頻繁地走進(jìn)林子，走進(jìn)護(hù)林人的小茅屋，這一對(duì)失意的男女在頻繁的接觸中從相憐到相愛，在林子過著“伊甸園”式的生活，他們儼然成了亞當(dāng)和夏娃，彼此都體驗(yàn)了人生極樂的境界，且找回了真實(shí)的生命、真正的自我。然而，他們終究偷吃了禁果，不得不離開他們的“伊甸園”。當(dāng)康妮面對(duì)世俗的壓力在貴夫人的生活和純潔愛情和真實(shí)生活的抉擇中，她毫不猶豫地選擇了自由和新生。她最后的選擇也是擺脫了世俗的羈絆，出自內(nèi)心無拘無束的自由選擇，正是因?yàn)檫@種出自生命本真需求的選擇，康妮才得到從死亡到再生的救贖。通過她自己的判斷和選擇，康妮實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立的自我存在，找到了真實(shí)的自我，并成了一個(gè)有血有肉，有情感的真正女人。

四、結(jié)語

當(dāng)薩特在1943年發(fā)表他的《存在與虛無》，建立起他自成一體的存在主義哲學(xué)體系的時(shí)候，勞倫斯已經(jīng)離開人世13年了，因此當(dāng)他寫《查》時(shí)不可能受到薩特存在主義思想的影響。然而，通過以上的分析，不難看出，該小說確實(shí)表現(xiàn)了薩特存在主義的主要觀點(diǎn)。薩特反對(duì)任何形式的決定論。他認(rèn)為人無論在什么境遇中都是自由的，無論采取什么樣的行動(dòng)，怎樣行動(dòng)都是可以“自由選擇”的。因此，在理解薩特的存在主義思想時(shí)，切不可只用“世界是荒謬的，人生是痛苦”這一觀點(diǎn)去進(jìn)行片面理解，那樣就進(jìn)入了“頹廢主義”的境地，從而使得人生毫無意義，也不可能有意義，“如果說薩特所理解的存在主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)不同，它在主觀上是一種人世的哲學(xué)，與其說它引向頹廢，不如說它號(hào)召積極的干預(yù)。”而這里所說的積極干預(yù)就是人在不同的境遇中“自由的選擇”，人通過“自由選擇”確立自己的存在，從而賦予人生以一定的意義。盡管，薩特對(duì)資本主義不滿，但他對(duì)人類并沒有失去信心，他一生都在為人類的出路進(jìn)行不懈的努力。勞倫斯更是這樣，他看到了資本主義工業(yè)文明的罪惡，認(rèn)識(shí)到資本主義世界的荒謬，但他并未對(duì)人類失去信心，他一生都?jí)粝虢⑵鹚约旱睦硐肷鐣?huì)“雷乃寧”，他的大部分小說，都是在對(duì)未來充滿期待中結(jié)束。在《查》一書中，批判了資本主義的荒謬，但他讓康妮和梅勒斯通過“自由選擇”，為他們的人生帶來新的希望和意義。

［1］蔣家國.重建人類的伊甸園-勞倫斯長篇小說研究［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2003.

［2］勞倫斯.查泰萊夫人的情人［M］.上海：上海教育出版社，2004.

［3］廖星橋.外國現(xiàn)代派文學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京出版社，1988.

I106.4

A

1673-2014（2011）04-0049-03

2011—05—11

資云南（1975— ），男，湖南耒陽人，碩士，主要從事英美文學(xué)及西方文論研究。

（責(zé)任編輯 史素芬）