主體間性視域下的高校思想政治教育轉(zhuǎn)型研究

聶 瑩

（泉州師范學(xué)院 政治與社會發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000）

主體間性視域下的高校思想政治教育轉(zhuǎn)型研究

聶 瑩

（泉州師范學(xué)院 政治與社會發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000）

作為教育主體觀的新范式，主體間性理論為高校思想政治教育提供了嶄新的視角，由主體性向主體間性的飛躍體現(xiàn)了思想政治教育主體觀的嬗變。思想政治教育主體間性繼承了思想政治教育主體性尊重受教育者主體地位的立論，超越了其對主體和主體間關(guān)系的理解，實(shí)現(xiàn)了由“占有式”主體向“交互式”主體的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由“我-它”世界向“我-你”世界的轉(zhuǎn)變。

高校思想政治教育；主體間性；交往

作為交往本質(zhì)屬性的主體間性興起于哲學(xué)界后迅速被應(yīng)用于各個領(lǐng)域，引起理論界的廣泛關(guān)注。近年來，有學(xué)者將主體間性理論與思想政治教育相結(jié)合，旨在從目標(biāo)、模式、方法、內(nèi)容、載體各方面研究思想政治教育的轉(zhuǎn)型。思想政治教育主體間性是現(xiàn)代哲學(xué)成果在思想政治教育領(lǐng)域的新發(fā)展，是對主體性思想政治教育的繼承和超越，是促進(jìn)思想政治教育科學(xué)化、現(xiàn)代化和人文化的必然選擇。

一、主體間性：思想政治教育主體觀的新范式

要研究思想政治教育的規(guī)律性，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性，必須要研究思想政治教育主體觀問題。主體性和主體間性都是有關(guān)主體屬性的認(rèn)識，是不同哲學(xué)思想指導(dǎo)下的主體觀范疇。從主體性發(fā)展到主體間性，是思想政治教育主體觀的深刻嬗變，是人類社會主體觀的重大飛越。

（一）主體性

主體性是指主體在對象化活動中，運(yùn)用自身本質(zhì)力量，能動地作用于客體的特性，是人的自覺能動性。[1]主體性表現(xiàn)在對象化活動中即主體把主體以外的對象視為客體，用“主體-客體”的思維模式來改造對象。馬克思指出，社會形態(tài)和人的發(fā)展要經(jīng)歷三個階段，即人的依賴關(guān)系階段，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和建立在個人全面發(fā)展及社會生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由發(fā)展階段。[2]在人的依賴關(guān)系階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，單獨(dú)的個體沒有獨(dú)立存在的價值，人與人之間是一種完全依賴的關(guān)系，個人主體性被群體性掩蓋；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，人們開始擺脫各種依賴的生活方式，擁有了越來越多的支配自由，人類主體性得到了很大的發(fā)展，由此促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。然而在“物化本性”的驅(qū)使下，主體性日益顯現(xiàn)出占有性的特征，建立在單子式范疇下的自我中心主義膨脹。具體表現(xiàn)為：在人與自然的關(guān)系上，人類以對自然的占有為目的，自然和世界被視為實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，人與自然關(guān)系失衡；在人與人的關(guān)系上，自我中心傾向明顯，人與人之間缺乏信任，人們陷入過度的緊張和對立中；在自我關(guān)系上，人被物化和異化，自我相當(dāng)于他人的占有物。因此美國哲學(xué)家弗萊德指出“主體性正在衰弱，主體性觀念正在喪失力量”。

（二）主體間性

主體間性的概念源自西方哲學(xué)，旨在走出主體性的困境和危機(jī)，對現(xiàn)代主體性進(jìn)行反思。最早提出主體間性的是西方哲學(xué)家胡塞爾，他批判了笛卡爾“我思故我在”中孤立的“我思”，提出唯我主體要向交互主體過渡，主體之間要相互作用、共同運(yùn)作。他提出，“他人”的存在通過移情和共現(xiàn)的方法，可以被先驗地構(gòu)造出來；如果將“自我”和“他我”的主觀性都置于“主觀間共同性”中去對待，就可以將每一個“自我”所感知的世界作為“大家的世界”來構(gòu)造。[3]也就是說，每個人都是一個“自我”，“自我”與“他我”通過擁有共同的世界形成共同體，“自我”在特殊視界里可以知覺的客體也成為“他我”可以知覺的客體，實(shí)現(xiàn)了“自我”視界與“他我”視界的融合。主體間性思想的出現(xiàn)，使馬克思預(yù)言的人類發(fā)展的第三個階段——“建立在個人全面發(fā)展及社會生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由發(fā)展階段”初露端倪。

主體間性是主體與主體之間的統(tǒng)一性與相互性，在主體活動中和諧共處的“自我”和“他我”共同作用于客體而建構(gòu)的主體間屬性，它催生了從占有式主體到類主體的重大變革。主體間性體現(xiàn)了類主體性的本質(zhì)，是對極端群體性和極端個體性的揚(yáng)棄，以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，尋求人與自然、人與社會以及人與人的統(tǒng)一，形成了主體間將對方視為同類的交往邏輯機(jī)制?！懊恳环街挥性谒c另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的規(guī)定性。此一方只有反映了彼一方，才能反映自己——另一方也是如此”。[4]

二、思想政治教育主體間性對思想政治教育主體性的繼承和超越

思想政治教育主體間性是由思想政治教育主體性發(fā)展而來的，思想政治教育主體間性是對思想政治教育主體性的揚(yáng)棄，是對其的繼承和超越。

（一）思想政治教育主體間性對思想政治教育主體性的繼承

對于思想政治教育主體性的涵義，學(xué)者們有不同的見解。有學(xué)者提出：“思想政治教育的主體性原則就是在思想政治教育活動中，作為思想政治教育主體的教育者，將受教育者視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，從而培養(yǎng)和造就受教育者的思想政治主體性的普遍要求?！盵5]還有的學(xué)者提出：“主體性思想政治教育就是以尊重受教育者的主體地位為前提，通過發(fā)掘受教育者的主體潛能，培育受教育者的主體意識，發(fā)展受教育者的主體能力，塑造受教育者的主體人格，以達(dá)到受教育者主體真正自律為目的的社會實(shí)踐活動。”[6]

思想政治教育主體性的探討源于受教育者主體性的缺失，它把尊重受教育者的主體性作為立論基礎(chǔ)，有利于發(fā)展受教育者的自主性、能動性和創(chuàng)造性，對克服傳統(tǒng)思想政治教育主客二分的弊端具有積極意義。同時，思想政治教育主體性學(xué)說的發(fā)展推動了思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。思想政治教育學(xué)科不再只關(guān)注教育者的主體地位，開始關(guān)注受教育者的需求，人們開始重新思考思想政治教育的規(guī)律，開始探討思想政治教育的新方法，使思想政治教育學(xué)科發(fā)展邁向了新的臺階。

（二）思想政治教育主體間性對思想政治教育主體性的超越

1、超越了思想政治教育主體性對主體的理解，實(shí)現(xiàn)了由占有式主體向交互式主體的轉(zhuǎn)變

思想政治教育主體性雖然肯定受教育者的主體地位，但卻沒有涉及到教育者與受教育者的辯證關(guān)系。從一定程度上來說，思想政治教育主體性所提及的“主體”是外在的占有式主體，這種占有式主體性要求以“自我”為核心與他人建立關(guān)系，是一種單向的“主體-客體”模式，在這種關(guān)系模式中，“自我”與“他人”被對象化、客體化和手段化，導(dǎo)致個人與他人、個人與社會統(tǒng)一性的喪失。在占有式主體性思想的指導(dǎo)下，受教育者具有改造外部世界的能力，卻缺乏反思自我世界的品質(zhì)，只注重占有式的學(xué)習(xí)，卻缺乏內(nèi)在的向度，導(dǎo)致他們在處理問題時容易以自我為中心，形成狹隘、自私的心理。

思想政治教育主體間性超越了占有式主體的狹隘性，使主體教育從塑造外在的占有式主體向培養(yǎng)交互式主體轉(zhuǎn)變。在思想政治教育主體間性范疇中，思想政治教育是一種交互活動，教育者和受教育者都是思想政治教育活動的主體，相互影響、相互滲透，以共同客體為中介構(gòu)成“主體-客體-主體”的交互式關(guān)系。因此，思想政治教育主體間性體現(xiàn)了兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，構(gòu)成“主體-主體”的關(guān)系。在這一關(guān)系中，每個主體作為現(xiàn)實(shí)的存在既是主體又是客體，具有主客體的二重結(jié)構(gòu)。二是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，但是復(fù)數(shù)的主體，把教育資料作為共同的客體，與教育資料構(gòu)成“主體-客體”的關(guān)系。交往實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐結(jié)構(gòu)是由“主體-客體”與“主體-主體”雙重關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成的整體，即主體-客體-主體的結(jié)構(gòu)。[7]

2、超越了思想政治教育主體性對主體間關(guān)系的理解，實(shí)現(xiàn)了由“我-它”世界向“我-你”世界的轉(zhuǎn)變

思想政治教育主體性體現(xiàn)的主體間關(guān)系是個人作為主體在其對象化活動中與客體形成的“我-它”型關(guān)系，在這種關(guān)系中，“我”占據(jù)雙方關(guān)系中的主導(dǎo)或中心地位，這是二元論在人與人之間設(shè)置的對立。思想政治教育主體間性體現(xiàn)的主體間關(guān)系是“個人之間以主體與主體的對等身份發(fā)生關(guān)系，并且在其交往活動方式中以雙方共同占據(jù)中心或主導(dǎo)地位為基礎(chǔ)的‘我一你’型關(guān)聯(lián)性意識”。[8]

思想政治教育主體間性構(gòu)建的“我-你”世界鞏固了受教育者的主體地位，它在對主體的認(rèn)識上提出復(fù)數(shù)的主體，在主體間關(guān)系上倡導(dǎo)和諧共處，使受教育者獲得了認(rèn)同自身主體地位的機(jī)會，鞏固了受教育者的主體地位。因此“這種新的思想政治教育主體觀以思想政治教育主體間性對人的主體地位的認(rèn)同、對主體間的平等與尊重和對話與理解的倡導(dǎo)為基礎(chǔ)，融合人在主客關(guān)系中主體作用的發(fā)揮，使思想政治教育主體的主體性與主體間性融合，實(shí)現(xiàn)了對思想政治教育活動中的人的完整認(rèn)識”。[9]

三、主體間性視域下高校思想政治教育的路徑選擇

主體間性思想政治教育是對傳統(tǒng)主體性思想政治教育的繼承和超越，具有科學(xué)性、合理性、人本性。然而現(xiàn)代社會的開放性不斷加大，后現(xiàn)代主義、享樂主義思潮不斷對大學(xué)生造成沖擊，高校思想政治教育環(huán)境發(fā)生了重大變化。因此，必須堅持思想政治教育主體間性的多向互動規(guī)律，探索一條切實(shí)可行的高校思想政治教育路徑。

（一）轉(zhuǎn)變教育模式：由“單子式”教育邁向“交往式”教育

交往是主體以語言、符號為中介，通過多層次、多維度的對話而進(jìn)行知識、情感、信息和觀念的交流，以達(dá)到主體間相互共識和理解，并使交往主體獲得思想道德發(fā)展和境界提升的實(shí)踐活動。交往本身蘊(yùn)含主體之間的民主、平等和自由的思想，主體在交往中走進(jìn)彼此的內(nèi)心世界。“交往式”思想政治教育倡導(dǎo)思想政治教育回歸到人與人的關(guān)系中，主體之間應(yīng)把對方看做是與自身一樣有完整人格的生命。在“交往式”思想政治教育中，教育者和受教育者都成為主體，相互認(rèn)可、相互理解、相互接納，從分離的狀態(tài)中走向?qū)Ψ降氖澜纾呦蚪y(tǒng)一。

“單子式”思想政治教育主要是依靠教育者的單向“灌輸”來提高受教育者的思想品德。在“單子式”教育模式中，教育者與受教育者是“我-它”關(guān)系，教育者被視為權(quán)威者，受教育者成為被動接受的工具。而“交往式”教育是一種“主體-客體-主體”的模式，教育者和受教育者是“我-你”關(guān)系，它克服了“單子式”教育“主體-客體”模式的弊端，通過教育者和受教育者的對話和理解實(shí)現(xiàn)人的思想品德的提高。在這種模式中，教育者和受教育者的地位平等，受教育者由思想政治教育的被動接受者轉(zhuǎn)變成積極參與者，表現(xiàn)出極大的熱情。

總之，與“單子式”思想政治教育不同，“交往式”思想政治教育追求的是一種大寫的人，大寫的人不是單子式主體，而是能夠與他人共生的主體，這種大寫的人也就是具有主體間性的人。因此，主體間性思想政治教育應(yīng)轉(zhuǎn)變教育模式，由“單子式”教育向“交往式”教育轉(zhuǎn)變。

（二）調(diào)整交流姿態(tài)：由“獨(dú)白-啞語”轉(zhuǎn)向“對話-溝通”

要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體間性，教育者與受教育者必須調(diào)整交流姿態(tài)，充分發(fā)揮雙方的主體性，相互理解、溝通和接納，最后形成共識，共同提高和升華，由“獨(dú)白-啞語”的灌輸教育向“對話-溝通”的交往教育轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，提高思想政治教育的實(shí)效性，必須堅持以下幾點(diǎn)：

1、對話的平等性

雅斯貝爾斯指出：“作為人的靈魂的教育，只能通過由對話精神所引領(lǐng)的教學(xué)方式才能完成，因為只有對話才是探索真理與自我認(rèn)識的真正途徑?！盵10]這里的對話是指主體之間在平等的基礎(chǔ)上相互理解的一種形式，是教育者和受教育者在相互接受和共享中實(shí)現(xiàn)視界融合和精神互通的實(shí)踐活動。對話必須在平等的“我-你”世界中才能實(shí)現(xiàn)，對話中的每一個主體都應(yīng)以平等、完整的姿態(tài)參與教育活動，雙方都應(yīng)把對方視為與“我”交流的完整意義上的人。

2、對話的互動性

互動是指教育者與受教育者思想感情與信息的雙向交流活動。對話的互動性要求“教育者與受教育者以一種自由平等方式，在雙向交流中，形成一個開放的動態(tài)的思想場域，使主體雙方之間的不同思想觀念、知識智慧和價值立場有一個自由、理性討論的公共空間，在接納和學(xué)習(xí)對方中提升和優(yōu)化自己，以語言之介締造出意義上的共同世界”。[11]對話的互動性既是主體與主體之間、客體與客體之間，也是主體與客體、介體和環(huán)體之間的多向互動關(guān)系，這種多向互動不是彼此孤立的均衡互動，而是優(yōu)勢互補(bǔ)的差異互動。實(shí)現(xiàn)了對話的互動性，才能使思想政治教育主體、客體、介體和環(huán)體等各種靜態(tài)結(jié)構(gòu)要素形成動態(tài)有機(jī)系統(tǒng)，提高思想政治教育的有效性。

3、對話的真誠性

對話的真誠性要求教育者與受教育者在教育活動中應(yīng)該有尊嚴(yán)地進(jìn)行對話，在尊重、體諒和寬容的基礎(chǔ)上來理解對方，不應(yīng)當(dāng)有只對一方具有約束力的交往規(guī)范存在。在思想政治教育實(shí)踐中，教育者應(yīng)該堅持“以人為本”的原則，尊重和理解人的需求，關(guān)注受教育者的生活世界和情感需求，調(diào)整溝通姿態(tài)，由晦澀的工具溝通向明亮的心靈溝通邁進(jìn)，重建真誠性，才能引發(fā)受教育者的情感回應(yīng)，達(dá)到雙方精神的交流和共享，實(shí)現(xiàn)雙方感情共鳴和思想認(rèn)識的趨同。

（三）拓展溝通領(lǐng)域：由單一的“工具理性”擴(kuò)展到完整的“生活世界”

人的思想品德必須在真實(shí)的生活情境中才能更好地養(yǎng)成，思想政治教育不能在脫離了生活世界的空中樓閣中建立。生活規(guī)定著人們對知識的態(tài)度和追求，人的成長歸根結(jié)底是在生活世界中實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育的過程不僅僅是追求知識、發(fā)展智慧的認(rèn)知過程，而且是一個“完整主體”的生成過程，是思想政治教育主體雙方在各方面發(fā)揮自我，進(jìn)行“創(chuàng)造性教”和“創(chuàng)造性學(xué)”的特殊交往過程。因此思想政治教育主體間性的實(shí)現(xiàn)必須拓展溝通領(lǐng)域，由單一的“工具理性”擴(kuò)展到完整的“生活世界”。

1、追求人的全面發(fā)展

主體間性思想政治教育應(yīng)開拓交往領(lǐng)域，由片面的知識傳授擴(kuò)展到追求人的全面發(fā)展，由知識傳授升華為人生引導(dǎo)，由知性世界擴(kuò)展到人性世界，使思想政治教育活動成為一個“互構(gòu)共變的生命交往過程”。主體間性思想政治教育要求形成的主體是既重視智力、能力、理性的發(fā)展又強(qiáng)調(diào)興趣、情感、意志發(fā)展的主體；既重視認(rèn)識能力的發(fā)展又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力發(fā)展的主體；既重視知識的接受、繼承又強(qiáng)調(diào)知識的創(chuàng)新、發(fā)展的主體；既堅持以人為本又重視社會可持續(xù)發(fā)展的主體。因此主體間性思想政治教育必須重視人的全面發(fā)展，將真、善、美貫穿于思想政治教育中，提升思想政治教育的人文內(nèi)涵和科學(xué)內(nèi)涵，從而有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

2、實(shí)現(xiàn)教育品格的實(shí)踐性

傳統(tǒng)思想政治教育長期存在脫離生活實(shí)際的弊端，主要表現(xiàn)為：在教育內(nèi)容上，片面追求“應(yīng)試”的灌輸教育而忽視“實(shí)事”的指引教育，片面追求社會價值和社會需求而忽視受教育者的利益需要和情感發(fā)展；在教育方式上，注重個體抽象的道德學(xué)習(xí)而忽視人際關(guān)系背景下的交流和互動，注重理論知識的輸入而忽視建立在社會生活基礎(chǔ)上的教育實(shí)踐。因此思想政治教育主體間性應(yīng)該堅持貼近生活、貼近實(shí)際的原則，實(shí)現(xiàn)教育品格上的實(shí)踐性。首先，應(yīng)賦予思想政治教育新的時代內(nèi)容，從實(shí)踐中尋找新的素材和資源，不斷拓展思想政治教育的教育領(lǐng)域和內(nèi)容疆界。其次，結(jié)合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情境，將思想政治教育內(nèi)化在現(xiàn)實(shí)中，把思想政治教育與解決實(shí)際問題相結(jié)合，廣泛深入地開展社會實(shí)踐活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中提升認(rèn)知能力，增強(qiáng)思想政治教育的說服力和感染力，使思想政治教育真正成為為大學(xué)生提供精神動力和智力支持的助推器，永葆思想政治教育的生命力。

［1］宋義明.思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向問題研究［J］.理論與改革，2007，（1）：139-143.

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G643.1

A

1673-2014（2011）04-0110-04

2011—05—02

聶 瑩（1987— ），女，三明泰寧人，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

（責(zé)任編輯 單麥琴）