太行山下的獨(dú)立作家——趙樹(shù)理在現(xiàn)代文學(xué)史上

鄭萬(wàn)鵬

（北京語(yǔ)言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083）

太行山下的獨(dú)立作家
——趙樹(shù)理在現(xiàn)代文學(xué)史上

鄭萬(wàn)鵬

（北京語(yǔ)言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083）

趙樹(shù)理不為即成的理論模式填充素材，而是在生活真實(shí)中形成主題，他的創(chuàng)作契機(jī)來(lái)自于創(chuàng)作主體而不是外在的指令。他在晉東南的社會(huì)變動(dòng)里感受思考具有全局意義的問(wèn)題，以讓人愛(ài)聽(tīng)易懂的形式表現(xiàn)作家獨(dú)立的思想。而在趙樹(shù)理所有的才分中，具有整體意義的是他思想的才分。

趙樹(shù)理；思想；獨(dú)立

趙樹(shù)理（1906～1970）于抗戰(zhàn)背景下在晉東南逐漸形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。隨著中華民族危機(jī)的加劇，趙樹(shù)理將他的憂患全部注入到抗戰(zhàn)中。“抗戰(zhàn)”在長(zhǎng)時(shí)期里是他創(chuàng)作的唯一主題。

獨(dú)幕劇《打倒?jié)h奸》（1936年12月）表現(xiàn)了在民族危機(jī)面前，村人們對(duì)人生的嚴(yán)肅選擇。聽(tīng)說(shuō)保官在天津當(dāng)了什么委員，一年能賺幾萬(wàn)，而黑旦“念書(shū)念了十年，他爹也快把地賣(mài)完”。論說(shuō)黑旦的聰明能干，拿十個(gè)保官也不能換，誰(shuí)知他畢了業(yè)家也不回，事也不干，“閑閑的住在會(huì)館”。作品將沖突聚斂于黑旦家。在黑旦父親的數(shù)落之下，黑旦妻子感到見(jiàn)人無(wú)顏，欲尋短見(jiàn)，此時(shí)，黑旦回來(lái)了。只穿著一件破袍的黑旦，在滿(mǎn)身綢緞的保官面前，兩種人生反差明顯。獨(dú)幕劇在此尖銳的沖突中，情節(jié)突然急轉(zhuǎn)。與黑旦同歸的來(lái)拴，道破保官所干的勾當(dāng)，原來(lái)他是為日本鬼子修飛機(jī)場(chǎng)招募苦力，從中賺取昧心錢(qián)，而黑旦申明寧愿餓死也不為鬼子賣(mài)命，他深諳民族大義：“如果外國(guó)人把咱這地方一占，我看誰(shuí)也得討飯！”獨(dú)幕劇在群情激憤聲討漢奸聲中落幕。作品以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，在迫切的現(xiàn)實(shí)沖突中復(fù)活了億萬(wàn)中國(guó)人心中的民族意識(shí)。

歷史劇《韓玉娘》（上黨梆子）在出生入死中表現(xiàn)了主人公陳鵬舉、韓玉娘的盡忠報(bào)國(guó)情懷。雜文《大義滅親》（1941）稱(chēng)頌梅愛(ài)文小姐與當(dāng)了漢奸的梅思平斷絕父女關(guān)系而聲明“我是中華民族的女兒”的義舉為“大義滅親”，并引用明末民族英雄鄭成功不從父叛國(guó)而堅(jiān)持抗敵二十年的不朽業(yè)績(jī)，將歷史與現(xiàn)實(shí)溶為一爐，揭露了日本侵略者尊崇鄭成功而詆毀梅愛(ài)文兩者間的不攻自破之處，申明了中華民族的大義。

趙樹(shù)理不盲目地隨從任何潮流，不照搬任何學(xué)說(shuō)，更不屈從任何壓力，他吮吸的是晉東南地域文化。山西屬于中華民族發(fā)祥地域，晉東南三代時(shí)期即屬“帝都畿內(nèi)”，傳統(tǒng)文化在這里有著深厚的根基，創(chuàng)造了幾千年發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。作為太行山區(qū)農(nóng)民的兒子，趙樹(shù)理深得晉東南尚勤、尚實(shí)、尚義之文化精髓。他沒(méi)有接受“新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛思想以及西方的個(gè)人主義思潮，與受歐風(fēng)美雨浸潤(rùn)的“新文學(xué)”也保持著距離。1935年他撰文闡述文藝大眾化觀點(diǎn)，主張當(dāng)時(shí)不應(yīng)該組織“文壇”，而應(yīng)當(dāng)普及“文攤”。他鄙視上海的文壇，主張多寫(xiě)唱本，群眾花一兩個(gè)銅板，就可以聽(tīng)書(shū)、看戲，得到娛樂(lè)[1]。他用各種各樣的民間文學(xué)形式，或揭露日軍對(duì)中國(guó)人民的屠殺及其散布的“親善”、“共榮”的謊言，如故事《毛驢和鞋子》（1941），相聲《一串鬼話》（1941）；或反映中國(guó)民眾對(duì)侵略者的英勇斗爭(zhēng)，如鼓詞《王美云出嫁》（1941），雜文《眾志成城》（1941）；或表現(xiàn)抗戰(zhàn)必勝的信心，如雜文《火山上跳舞》（1941），有韻話《探女》（1941）等。

趙樹(shù)理作品的抗戰(zhàn)主題的特征在于“直接抗戰(zhàn)”。他將筆端直接指向外國(guó)侵略者，而不像左翼主體作家那樣把矛頭指向?qū)α⒌募瘓F(tuán)，如沙汀的《還鄉(xiāng)記》描寫(xiě)的是抗戰(zhàn)時(shí)期四川農(nóng)村農(nóng)民與地主間階級(jí)矛盾日趨尖銳以及農(nóng)民的自發(fā)反抗；張?zhí)煲淼摹度A威先生》則是將諷刺指向當(dāng)時(shí)的權(quán)力中心。趙樹(shù)理的作品，就像它們的原發(fā)雜志《中國(guó)人》這一題名一樣，是以全體中國(guó)人的視角描寫(xiě)抗戰(zhàn)。載于1941年8月13日《中國(guó)人》的一段日記《教弟》不經(jīng)意地透露了這一清晰的視角?！叭沼洝睂?xiě)道：

……兄弟去支差回來(lái)告我說(shuō)：“‘治安軍’霸占了咱的騾子，我報(bào)告了‘皇軍’，‘皇軍’才教我回來(lái)，可見(jiàn)‘皇軍’講道理，‘治安軍’不成東西?！毙值苣顣?shū)少，歲數(shù)小，懂不得鬼子的把戲。我對(duì)他說(shuō)：“鬼子的辦法哄得了你，卻哄不了我：‘治安軍’是鬼子編的，鬼子訓(xùn)的。鬼子千方百計(jì)把老百姓編成各色各樣的偽軍，又逼得他們行兇，然后自己出面作好人，這好像先逼著人當(dāng)了狗，訓(xùn)練著咬別人，然后自己又出來(lái)?yè)豕?，不知道的人光看著狗可恨，還要感謝擋狗的，其實(shí)是那么一回事嗎？”

兄弟聽(tīng)了，有點(diǎn)明白過(guò)來(lái)。我又說(shuō)：“這不是笑話。‘治安軍’大部分都是被鬼子逼著行兇，可憐得很，他們多咱知道上了當(dāng)，就會(huì)覺(jué)悟過(guò)來(lái)；只有執(zhí)行滅中國(guó)的毒計(jì)的鬼子，才真是可恨的東西！”[2]

趙樹(shù)理的抗戰(zhàn)主題，毫無(wú)偏差地指向日本侵略者，與左翼文學(xué)的“間接抗戰(zhàn)”主題形成各自不同的特征。

趙樹(shù)理尊重民族傳統(tǒng)文化精神，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)，他提倡這種精神，并且使之在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)升華，從而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他在載于1941年3月12日《中國(guó)人》上的《保全忠孝》一文中寫(xiě)道：

中華民族，是世界上最講究忠孝的民族。

……

今天中國(guó)人應(yīng)講大忠大孝。所說(shuō)大忠大孝，就是要忠于國(guó)家，忠于民族。[3]

趙樹(shù)理現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化精神經(jīng)受民族戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，經(jīng)過(guò)改造，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典型。中華傳統(tǒng)文化精神通向現(xiàn)代國(guó)家觀念，通向民族主義。

“民族意識(shí)”處在趙樹(shù)理抗戰(zhàn)主題的最高位置。他曾于1941年撰文推崇“民族至上”[4]。“民族意識(shí)”在馬烽（1922～2004）、西戎（1922～）的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)《呂梁英雄傳》（1946）中也得到充分表現(xiàn)。這與左翼文學(xué)強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)存在著重大差異。

趙樹(shù)理的抗戰(zhàn)主題是倡導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)。全美洲10萬(wàn)僑胞致電國(guó)共兩黨，呼吁團(tuán)結(jié)，他寫(xiě)雜文《眾志成城》、快板《新正氣歌》表示：“遠(yuǎn)道聞?dòng)?，令人感?dòng)不已。我們衷心地敬佩僑胞對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷，他們關(guān)于堅(jiān)持抗戰(zhàn)、珍重團(tuán)結(jié)、實(shí)行民主的正義主張，每一個(gè)有熱血有良心的炎黃子孫，都應(yīng)該同聲擁護(hù)！”趙樹(shù)理抗戰(zhàn)作品中所稱(chēng)頌的祖國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)，而不是分裂的中國(guó)。作品稱(chēng)頌孫中山，稱(chēng)頌辛亥革命、“北伐”，稱(chēng)頌國(guó)共合作。他在《祖國(guó)的喜訊》（1941）中寫(xiě)道：夜里開(kāi)了收音機(jī)，聽(tīng)一聽(tīng)延安，聽(tīng)一聽(tīng)重慶，能這樣，“幾乎等于每夜回一次祖國(guó)”。他將剛剛發(fā)布的中共中央“七七宣言”和國(guó)民黨領(lǐng)袖的告軍民書(shū)，欣喜地稱(chēng)為“祖國(guó)的喜訊”[5]。這種超然于集團(tuán)斗爭(zhēng)之上的民族主義，與在此時(shí)期奔走于國(guó)共之間、致力于民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的“新儒家”領(lǐng)袖梁漱溟思想相近。二人所表現(xiàn)的是中國(guó)士階層的憂患傳統(tǒng)。

趙樹(shù)理植根于太行山區(qū)，在晉東南的社會(huì)變動(dòng)里感受、思考具有全局意義的問(wèn)題。趙樹(shù)理給記者李普留下的印象是“一個(gè)有思想的人”[6]。在趙樹(shù)理所有的才分里，具有整體意義的是他思想的才分。

趙樹(shù)理的抗戰(zhàn)作品，還表現(xiàn)了對(duì)世界反法西斯陣線的關(guān)注。他在1943年發(fā)表的打牙牌調(diào)《鬧元宵》里，開(kāi)篇便歌唱該陣線的建立和發(fā)展，體現(xiàn)了趙樹(shù)理以晉東南為基點(diǎn)所形成的思想的開(kāi)放性特征。趙樹(shù)理現(xiàn)象較早地證明了文化領(lǐng)域的一個(gè)普遍規(guī)律，即：越是民族的，也就越是世界的。

趙樹(shù)理創(chuàng)作的民族抗戰(zhàn)主題的后面，總潛伏著某種社會(huì)主題。

而到了1943年5月，自短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》開(kāi)始，社會(huì)主題提升為趙樹(shù)理創(chuàng)作的正面主題。革命根據(jù)地里的“翻身”過(guò)程，是這一時(shí)期小說(shuō)的背景，又是這些小說(shuō)的先驗(yàn)格局。在同樣的背景和格局下，趙樹(shù)理的創(chuàng)作不同于《太陽(yáng)照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》那樣的“主題先行”的路向。

趙樹(shù)理所寫(xiě)的“問(wèn)題小說(shuō)”，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與社會(huì)客體間的密切關(guān)系，而不是與某種權(quán)力間的。創(chuàng)作契機(jī)來(lái)自于創(chuàng)作主體而不是外在的指令。趙樹(shù)理談道：“我的作品，我自己常常叫它是‘問(wèn)題小說(shuō)’。為什么叫這個(gè)名字，就是因?yàn)槲覍?xiě)的小說(shuō)，都是我下鄉(xiāng)工作時(shí)在工作中碰到的問(wèn)題，感到那個(gè)問(wèn)題不解決會(huì)妨礙我們工作的進(jìn)展，應(yīng)該把它提出來(lái)?！盵7]1943年4月，趙樹(shù)理在革命根據(jù)地左權(quán)縣農(nóng)村，遇到岳冬至“自縊”事件，經(jīng)過(guò)一番調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)這原來(lái)是一樁青年男女自由戀愛(ài)而被披著新政權(quán)村長(zhǎng)外衣的鄉(xiāng)霸和農(nóng)村普遍存在的封建思想所殘害的案件，激發(fā)了他的不勝感慨，于是，以岳冬至事件為素材，創(chuàng)作了短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》（1943年5月），反映農(nóng)村新、舊兩種力量的矛盾斗爭(zhēng)，對(duì)小二黑、小芹們的自主的人生給予熱情支持；小說(shuō)問(wèn)世后，趙樹(shù)理發(fā)現(xiàn)了它未充分反映現(xiàn)實(shí)中的矛盾，即“當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)的父親是那地方原來(lái)的統(tǒng)治者，叫他孩子當(dāng)村長(zhǎng)不過(guò)是名義，實(shí)權(quán)還在他手，跟其他的地主政權(quán)差不多”[8]，中篇小說(shuō)《李有才板話》（1943年10月）則描寫(xiě)了農(nóng)民與地主斗爭(zhēng)的“翻身”主題。趙樹(shù)理說(shuō)：“我寫(xiě)《李有才板話》時(shí)，那時(shí)我們的工作有些地方不深入，特別對(duì)于狡猾地主還發(fā)現(xiàn)不夠，章工作員式的人多，老楊式的人少，應(yīng)該提倡老楊式的作法，于是，我就寫(xiě)了這篇小說(shuō)。這篇小說(shuō)里有敵我矛盾，也有人民內(nèi)部矛盾?！盵9]趙樹(shù)理小說(shuō)的主題基于作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、思考。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我在做群眾工作的過(guò)程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問(wèn)題，往往就變成所要寫(xiě)的主題?！盵10]因而沒(méi)有“先驗(yàn)”性質(zhì)。

趙樹(shù)理小說(shuō)的“翻身”主題，除了反映革命根據(jù)地開(kāi)辟、發(fā)展這一歷史變遷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《李家莊的變遷》（1945）外，沒(méi)有《太陽(yáng)照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》那樣的激進(jìn)革命性質(zhì)，而體現(xiàn)為社會(huì)改造的主題。這與革命根據(jù)地的背景有關(guān)，又是趙樹(shù)理在晉東南長(zhǎng)期培養(yǎng)的文化觀念的表現(xiàn)。趙樹(shù)理尚實(shí)，“問(wèn)題小說(shuō)”體現(xiàn)著“寫(xiě)真實(shí)”的原則?！独钣胁虐逶挕访鑼?xiě)閻恒元的地主行為是押地、不執(zhí)行減租政策、操縱新政權(quán)、糾集惡霸勢(shì)力捆人、打人、罰錢(qián)、“吃烙餅”……所描寫(xiě)的“翻身”就是農(nóng)民依據(jù)政策同地主進(jìn)行說(shuō)理斗爭(zhēng)，讓閻恒元退回押地，退還多收的地租，退出有證據(jù)的黑錢(qián)。小說(shuō)題名就標(biāo)出了斗爭(zhēng)形式，而揭露“丈地”的一首快板最具實(shí)質(zhì)意義，就是反映歷史進(jìn)程的《李家莊的變遷》，其社會(huì)思想也是減租減息和民主政權(quán)建設(shè)；短篇小說(shuō)《地板》（1944）就是一篇關(guān)于減租運(yùn)動(dòng)對(duì)地主進(jìn)行“說(shuō)理斗爭(zhēng)”的說(shuō)詞。趙樹(shù)理認(rèn)同“三民主義”[11]，他的思想屬于民主革命范疇。他通過(guò)文學(xué)形式用民主革命思想?yún)⑴c根據(jù)地建設(shè)。他的“翻身”主題就在于農(nóng)民對(duì)于土地的權(quán)利以及民主權(quán)利的獲得。這種土地思想與貫穿于中國(guó)歷史的“王田制”，“均田”、“限田”運(yùn)動(dòng)一脈相承，與梁漱溟理論相契合。梁漱溟主張取消土地私有權(quán)，認(rèn)為應(yīng)該“裁抑地主”，“獎(jiǎng)勵(lì)自耕農(nóng)，保護(hù)佃農(nóng)”，“作到?jīng)]有憑借土地所有權(quán)來(lái)行剝削的地主”，[12]而這些以及一切的社會(huì)進(jìn)步，要通過(guò)“改良”而不是“暴力”來(lái)實(shí)現(xiàn)。[13]

趙樹(shù)理創(chuàng)作的“翻身”主題，不是某種“集團(tuán)”話語(yǔ)，而是廣大的農(nóng)民話語(yǔ)。他是農(nóng)民出身的作家，他的創(chuàng)作始終是以老槐樹(shù)底下的農(nóng)民為敘述角度，不像丁玲那樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子出身的左翼作家，忽而用農(nóng)民出身的革命戰(zhàn)士的視角透視小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子靈魂的不潔，忽而又用獨(dú)立的個(gè)性意識(shí)批判大眾群體的愚昧。趙樹(shù)理不為既成的模式填充素材，而是在生活真實(shí)中形成主題。他的主題準(zhǔn)確無(wú)誤地朝向農(nóng)民對(duì)于土地權(quán)利和民主權(quán)利的獲得。他對(duì)于來(lái)自文壇的壓力泰然處之，堅(jiān)持借鑒民間文學(xué)中有生命力的形式，重視文學(xué)的口頭性特征，使其成為“能說(shuō)的”藝術(shù)；重視小說(shuō)的故事性，在傳統(tǒng)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上精心革新，在主干情節(jié)上連綴多個(gè)故事，如《李家莊的變遷》主人公所說(shuō)的敘述方法：“從小離娘，到大話長(zhǎng)”，使情節(jié)呈現(xiàn)出開(kāi)放性，體現(xiàn)著生活固有的活力，以這樣的讓人愛(ài)聽(tīng)易懂的藝術(shù)形式表現(xiàn)作家獨(dú)立的思想。

中篇小說(shuō)《邪不壓正》（1948年10月）在橫跨解放區(qū)和敵占區(qū)的多重空間跨度，以及下河村解放前后流動(dòng)的時(shí)間跨度里，展現(xiàn)了土地改革運(yùn)動(dòng)的廣闊的歷史畫(huà)卷。敵占區(qū)下河村大財(cái)主劉錫元派遣媒人小旦，強(qiáng)迫外來(lái)開(kāi)荒戶(hù)王聚財(cái)，把漂亮的女兒軟英許配給他兒子劉忠做填房。而在上河村，此時(shí)像劉錫元這樣的惡霸已被斗倒。果然，下河村不久獲得解放，劉錫元在減租運(yùn)動(dòng)打擊下死去。按理，此時(shí)軟英能夠解除婚約，實(shí)現(xiàn)與小寶的自由婚姻了。然而，農(nóng)會(huì)主任小昌卻趁機(jī)逼迫軟英嫁給他的兒子。作品讓軟英的同樣遭遇橫跨新、舊兩個(gè)時(shí)間，揭示了新政權(quán)中的“干部問(wèn)題”。

“干部問(wèn)題”是趙樹(shù)理“問(wèn)題小說(shuō)”經(jīng)常關(guān)注的現(xiàn)象?！独钣胁虐逶挕访鑼?xiě)了老槐樹(shù)下長(zhǎng)大的陳小元，當(dāng)上村干部后蛻化變質(zhì)現(xiàn)象。《邪不壓正》揭示了土改運(yùn)動(dòng)中“先鋒份子”的問(wèn)題，“翻身”過(guò)程中的問(wèn)題。小昌憑自己是農(nóng)會(huì)主任，斗爭(zhēng)大會(huì)上敢于走在前邊，給劉錫元抹一嘴屎，提了好多問(wèn)題，便多分多占了許多“翻身”果實(shí)。小旦這個(gè)劉錫元的狗腿，見(jiàn)劉家大勢(shì)已去，憑能說(shuō)會(huì)道，胡亂捏造“問(wèn)題”就成了“積極份子”，分到許多糧食、牲口。因?yàn)楦F人翻身不徹底，下河村再次開(kāi)展土改斗爭(zhēng)，這次能割的“封建尾巴”只有五、六家，而須填平補(bǔ)齊的窮困戶(hù)多達(dá)四五十。這樣，原先的“積極份子”見(jiàn)自己撈不到油水，便將斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，誰(shuí)家奶奶罵過(guò)媳婦都算作斗爭(zhēng)對(duì)象，一批中農(nóng)——包括開(kāi)荒戶(hù)王聚財(cái)因有人眼紅他積累的地多糧多，也被列入“該割的尾巴”。小說(shuō)以農(nóng)民的敘述角度揭示了農(nóng)村流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于土改運(yùn)動(dòng)的有害導(dǎo)向，表現(xiàn)了趙樹(shù)理的“翻身”主題對(duì)于“痞子運(yùn)動(dòng)”的拒絕。這是獨(dú)立的農(nóng)民敘事角度的勝利，“寫(xiě)真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)主義原則的勝利。

趙樹(shù)理的“翻身”主題包含著強(qiáng)烈的“建設(shè)”思想，就是他的“抗戰(zhàn)”主題也是如此。他在1943年初創(chuàng)作的“打牙牌調(diào)”就表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“建設(shè)”思想。歌詞唱道：

……

25.除過(guò)了抗戰(zhàn)還要建設(shè)，國(guó)共長(zhǎng)期要合作，才能不貧弱。

26.共產(chǎn)黨發(fā)過(guò)洪誓愿，不止如今要抗戰(zhàn)，還要把國(guó)建。

27.新中國(guó)建設(shè)成了功，獨(dú)立民主又繁榮，大家多受用？

在趙樹(shù)理創(chuàng)作的“翻身”主題里，“建設(shè)”是它的重要蘊(yùn)涵。對(duì)于舊文化的改造和新文化的建設(shè)是趙樹(shù)理對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的終極關(guān)懷。

《小二黑結(jié)婚》開(kāi)篇的“劉家峧有兩個(gè)神仙”，道出了人們長(zhǎng)期的精神負(fù)擔(dān)。二諸葛的“不宜栽種”，三仙姑的“米爛了”，以及他倆后來(lái)的“命相不對(duì)”、“前世姻緣”，形象地反映了落后、愚昧、迷信的舊文化、舊習(xí)俗命運(yùn)般地籠罩在青年男女主人公頭上。小二黑與小芹的自由戀愛(ài)，以及對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)?、?duì)于幸福的追求，體現(xiàn)著兩種文化的相互消長(zhǎng)。作家以熱情的筆調(diào)描寫(xiě)的自主婚姻的實(shí)現(xiàn)，以及由洞房創(chuàng)作并由“聽(tīng)窗”傳播的喜劇，體現(xiàn)著舊的婚姻觀念和習(xí)俗在這片古老大地上的消亡，和一種嶄新的婚姻觀念、婚姻制度因運(yùn)而誕生。

《李有才板話》中伴隨著新的土地制度確立的是一種新的民主制度，《李家莊的變遷》是趙樹(shù)理在抗戰(zhàn)勝利的喜悅中創(chuàng)作的。小說(shuō)描寫(xiě)八年抗戰(zhàn)“把那樣一個(gè)李家莊變成了這樣一個(gè)李家莊”，“這里的世界不是他們的世界了”——而這個(gè)世界就是主人公鐵鎖為之奮斗的“像個(gè)世界”的世界，民主的世界?！缎安粔赫访鑼?xiě)王聚財(cái)家女兒遭遇兩次逼婚，待到鉆進(jìn)新政權(quán)中的流氓無(wú)產(chǎn)者的“痞子”行為被整頓后，王聚財(cái)說(shuō)了句“這真是個(gè)說(shuō)理的地方！”一肚子的悶氣便都散了，一定程度上獲得了民主權(quán)利；短篇小說(shuō)《孟祥英翻身》（1945年）描寫(xiě)婦女如何從舊家庭制度、舊習(xí)俗中解放出來(lái)，人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，婦女“翻身”主題鮮明；短篇小說(shuō)《傳家寶》（1949年4月）描寫(xiě)隨著民主改革的深入，婦女走向社會(huì)，建設(shè)自主的人生。如文學(xué)史家所寫(xiě)：《傳家寶》反映了“民主步伐已經(jīng)開(kāi)始跨進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)”[15]。

趙樹(shù)理“翻身”主題的這種非破壞、重建設(shè)的思想，與儒家文化傳統(tǒng)一脈相承?！靶氯寮摇鳖I(lǐng)袖梁漱溟在二十世紀(jì)三十年代階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈之時(shí)指出：“中國(guó)問(wèn)題根本不是對(duì)誰(shuí)革命，而是改造文化，民族自救……”[16]趙樹(shù)理以文學(xué)形式反映了改造舊文化、建設(shè)新文化的過(guò)程，在革命根據(jù)地的格局下塑造根據(jù)地，建設(shè)新文化，從而使他的“翻身”主題透出了現(xiàn)代性。

梁漱溟于1950～1951年間說(shuō)道：“四五十年前普遍地是救國(guó)呼聲，那時(shí)卻沒(méi)有人說(shuō)‘建國(guó)’。近一二十年則大家都在說(shuō)建國(guó)，而‘救國(guó)’的話又不說(shuō)了。其實(shí)問(wèn)題始終是一個(gè)中國(guó)問(wèn)題……”[17]趙樹(shù)理創(chuàng)作的蘊(yùn)含文化改造、文化建設(shè)的“翻身”小說(shuō)不僅與“救國(guó)”，而且與“啟蒙”也密不可分。

趙樹(shù)理在描寫(xiě)新、舊力量的消長(zhǎng)，關(guān)鍵時(shí)刻常由“區(qū)長(zhǎng)”出面解決，這種“政府解決”的模式里滲透著制度文化建設(shè)的蘊(yùn)涵。趙樹(shù)理作品所洋溢的樂(lè)觀精神在于，樂(lè)觀信息不獨(dú)由“區(qū)長(zhǎng)”傳遞，新的文化在民間具有深厚的土壤，它已成為農(nóng)村新生力量的內(nèi)在要求。

晉東南文化尚義，趙樹(shù)理筆下的太行兒女保持有個(gè)體意志。小二黑抗拒父命，為童養(yǎng)媳事父子吵了幾天，二諸葛非養(yǎng)不行，小二黑說(shuō)：“你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要！”小芹面對(duì)乘虛而來(lái)的金旺板起臉說(shuō)：“金旺哥！咱們以后說(shuō)話要規(guī)矩些！你也是娶媳婦大漢了！”趙樹(shù)理通過(guò)普普通通的行為，來(lái)表現(xiàn)太行兒女們自尊自重、重義輕利的品格。二妞（《李家莊的變遷》）讓丈夫鐵鎖繼續(xù)到縣里去打官司，說(shuō)寧可把家當(dāng)花完也不能便宜了李如珍叔侄們。她知道祖輩只是挑著一筐一擔(dān)來(lái)的，官司打輸了，也不過(guò)是一筐一擔(dān)挑著走，還落得個(gè)仗義。閻家山土地被掠奪得所剩無(wú)幾的農(nóng)民，只要能打倒閻恒元，他們情愿自己再貼上幾畝地。軟英（《邪不壓正》）不畏強(qiáng)勢(shì)，寧死也不嫁給劉忠，活著就嫁給小寶。待到又被農(nóng)會(huì)主任小昌逼迫她嫁給自己兒子小貴時(shí)，連她總怕“翻天”的父親都忍無(wú)可忍，誓死反抗，然而趙樹(shù)理描寫(xiě)軟英這位已20歲的姑娘，不僅勇于、而且善于維護(hù)自己的尊嚴(yán)。她判斷，小貴才14歲，一時(shí)不能登記，便假裝應(yīng)允，等土改過(guò)后，再據(jù)理力爭(zhēng)。小昌一方誤以為逼婚成功，故意說(shuō)一句：只是男的小了點(diǎn)，而軟英也故意笑了笑說(shuō)：“小慢慢就長(zhǎng)大了吧！大的不能跟小處縮，小的還不能往大處長(zhǎng)？”堅(jiān)貞、機(jī)敏、幽默、自信……豐富的精神世界躍然于紙。

趙樹(shù)理不像魯迅那樣，以“先覺(jué)者”的視角描寫(xiě)農(nóng)民的愚昧、落后、麻木、無(wú)同情心，挖掘國(guó)民的劣根性，而是以農(nóng)民的視角描寫(xiě)農(nóng)民，以“自己”的視角描寫(xiě)“自己”。他就是農(nóng)民“板人”李有才，就是長(zhǎng)工出身的“老楊同志”。他鄙夷受了一輩子窮可瞧不起窮人的老秦，鄙夷由壓迫者、剝削者塑造的順民，而抒寫(xiě)農(nóng)民的自信、自主的價(jià)值觀念。短篇小說(shuō)《福貴》（1946）、《田寡婦看瓜》（1949年 5月）全篇都在給農(nóng)民正名。兩篇作品都先抑后揚(yáng)——在大部分時(shí)間里，主人公都經(jīng)受著做人不得的痛苦，而在結(jié)尾處，則都自然而然地流露著做人的豪邁。福貴說(shuō)：“老家長(zhǎng)！我不是說(shuō)氣話！我不要你包賠什么，只要你說(shuō)，我是什么人！”秋生趕著牛車(chē)?yán)艘卉?chē)南瓜，對(duì)田寡婦說(shuō)：“往年孩子們見(jiàn)了南瓜饞得很，今年分了半畝園地我說(shuō)都把它種成南瓜吧！誰(shuí)知道這種粗笨東西多了就多得沒(méi)個(gè)樣子，要這么多哪吃得了？……園里還有！你要吃就打發(fā)孩子們?nèi)?dān)一些，光叫往年我吃你的啦！”

趙樹(shù)理作品充滿(mǎn)著對(duì)人的肯定，散發(fā)著人的精神，人的魅力，這是現(xiàn)實(shí)化了的人道主義。因而，趙樹(shù)理筆下的晉東南現(xiàn)實(shí)世界有別于沈從文塑造的浪漫的湘西。

在正常地表現(xiàn)農(nóng)民世界的人文價(jià)值上，趙樹(shù)理與美國(guó)作家賽珍珠（1892～1973）頗具相似之處。賽珍珠三個(gè)月時(shí)即由傳教士父母帶到中國(guó)，先后在中國(guó)生活二三十年。她一生心系中國(guó)，甚至“并不認(rèn)為自己是白人，覺(jué)得即使自己不算個(gè)徹頭徹尾的中國(guó)人，但我身上的中國(guó)人成分已經(jīng)不少了。”[18]她一生創(chuàng)作的一百多部作品大部分涉筆中國(guó)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》三部曲（1931）描寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活圖畫(huà)。作品以人類(lèi)世界共同的人文視角，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的原生狀態(tài)中挖掘農(nóng)民身上的偉力，以及使他們?cè)谪汃さ拇蟮厣项B強(qiáng)地生存下來(lái)的依據(jù)，從而把中國(guó)農(nóng)民當(dāng)作“人類(lèi)的優(yōu)秀分子”介紹給西方。賽珍珠曾說(shuō)到：“我覺(jué)得，占中國(guó)人口百分之八十五的農(nóng)民是人類(lèi)的優(yōu)秀分子，然而，他們由于目不識(shí)丁而不被人注意，這簡(jiǎn)直是人類(lèi)的一大損失?！盵19]賽珍珠接受了左拉的影響，《大地》以公正、客觀的文學(xué)原則描述了中國(guó)農(nóng)村世界。1938年，賽珍珠因《大地》等作品獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，授獎(jiǎng)辭說(shuō)道：“她以純粹的客觀性充實(shí)了她的知識(shí)，給我們提供了使她名揚(yáng)世界的農(nóng)民史詩(shī)《大地》?！钡?，顯然賽珍珠不完全同于左拉，她與趙樹(shù)理一樣，對(duì)于對(duì)象身上極端負(fù)面的東西不感興趣，而著意表現(xiàn)其具有價(jià)值的一面。賽珍珠描寫(xiě)的是一幅儒家文明為主體的鄉(xiāng)土中國(guó)，展示的是其穩(wěn)定性的生存狀態(tài)和價(jià)值體系，而趙樹(shù)理則動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)這種狀態(tài)和體系。

［1］董大中.趙樹(shù)理年譜［M］.太原：北岳文藝出版社，1992.111.

［2］趙樹(shù)理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.186.

［3］趙樹(shù)理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.128.

［4］趙樹(shù)理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.125.

［5］趙樹(shù)理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.171.

［6］轉(zhuǎn)引自戴光中.趙樹(shù)理傳［M］.北京：北京十月文藝出版社，1987.221.

［7］趙樹(shù)理.當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題.載1959年6月《火花》，《趙樹(shù)理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1651.

［8］見(jiàn)董均倫.趙樹(shù)理怎樣處理〈小二黑結(jié)婚〉的材料.文藝報(bào).1949.10.

［9］趙樹(shù)理.當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題.載1959年6月《火花》，《趙樹(shù)理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1651.

［10］趙樹(shù)理.也算經(jīng)驗(yàn).載1949年6月26日《人民日?qǐng)?bào)》，《趙樹(shù)理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1398.

［11］趙樹(shù)理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.178.

［12］鄉(xiāng)村建設(shè)理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1989.531.

［13］鄉(xiāng)村建設(shè)理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1989.565.

［14］鬧元宵.趙樹(shù)理文集續(xù)編［M］.北京：工人出版社，1984.204.

［15］楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史第 3卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.556.

［16］鄉(xiāng)村建設(shè)理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1989.453.

［17］中國(guó)建國(guó)之路.梁漱溟全集第3卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社1990.319.

［18］賽珍珠.我的中國(guó)世界.尚營(yíng)林等譯［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.9.

［19］賽珍珠.我的中國(guó)世界.尚營(yíng)林等譯［M］.長(zhǎng)沙：湖南：湖南文藝出版社，1991.258.

I206.7

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1673-2014（2011）04-0001-05

2011—04—11

鄭萬(wàn)鵬（1940— ），男，吉林扶余人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究及比較文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 史素芬）