再論T.S.艾略特《荒原》中的信仰危機(jī)和宗教救贖*

殷定芳

(淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

再論T.S.艾略特《荒原》中的信仰危機(jī)和宗教救贖*

殷定芳

(淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

艾略特個(gè)人精神世界的崩潰與長(zhǎng)期宗教潛移默化的影響以及他對(duì)人類得到救贖的渴望，使他常常進(jìn)行自我批評(píng)和自我反省。詩(shī)歌《荒原》反映了第一次世界大戰(zhàn)后西方普遍悲觀失望的情緒和精神貧困，以及人們對(duì)宗教信仰的淡薄，表現(xiàn)了一代青年對(duì)一切的幻滅。

艾略特《荒原》;信仰危機(jī);精神頹廢;救贖

19世紀(jì)的歐洲正處于工業(yè)革命和民主化進(jìn)程時(shí)期，理性和科學(xué)的勝利給歐洲國(guó)家?guī)?lái)了繁榮生機(jī)的同時(shí)，也帶來(lái)了多元的價(jià)值觀，宗教地位面臨顛覆而未被顛覆。人們?cè)谏鐣?huì)動(dòng)蕩與變遷的沖擊下迷失了方向，失去了精神支柱，沒(méi)有信仰的引導(dǎo)和約束，人們開始放縱自己。文學(xué)創(chuàng)作也遇到嚴(yán)重的斷層問(wèn)題，維多利亞時(shí)代以前嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)散淡，流竄開來(lái)的是虛浮華麗的文筆。繁榮幸福的背后躲藏的是人們空虛的靈魂和荒蕪的大腦。

艾略特本人也存在著信仰危機(jī)，他徘徊彷徨，內(nèi)心充滿矛盾，雖然他周游各地，博覽群書但也難覓精神出路。詩(shī)歌《荒原》記錄了他本人和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活片斷以及他痛苦矛盾的心路歷程。

《荒原》主要反映了第一次世界大戰(zhàn)后西方人普遍存在的悲觀失望情緒，人們精神的貧困以及宗教信仰的淡薄導(dǎo)致西方文明的衰微。詩(shī)人筆下的荒原滿目瘡痍，土地干裂，石塊發(fā)紅，樹木枯萎。而荒原中的人精神恍惚，暮氣沉沉。人們生活在外部世界荒蕪、內(nèi)心世界空虛的荒廢境地。

近年來(lái)，一些學(xué)者研究《荒原》主要有下列幾種觀點(diǎn)∶第一是“騎士尋找圣杯”的宗教神話故事;其二是詩(shī)歌中的“意象和隱喻”;其三是“作者從詩(shī)歌中反映人們精神世界的彷徨與信仰危機(jī)”。不少學(xué)者認(rèn)為騎士尋找圣杯是《荒原》中一條主線，然而這種說(shuō)法也相互矛盾。也有學(xué)者從詩(shī)人對(duì)《荒原》的注釋中分析詩(shī)歌中有諸多地方引用意象和隱喻。還有學(xué)者從艾略特個(gè)人生活經(jīng)歷方面去探究，認(rèn)為艾略特在創(chuàng)作《荒原》時(shí)精神上處于極大壓力，他當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)極其糟糕，經(jīng)?？葱睦磲t(yī)生。因此他在觀察世界時(shí)自然而然地帶上了他自己的悲觀色彩。在他眼里一戰(zhàn)后的歐洲僅僅是一片干枯的沙漠，是缺水的荒原。人們遠(yuǎn)離信仰，在精神荒原中用觀星占卜代替了上帝啟示，象棋游戲代替了嚴(yán)肅的生活，正像詩(shī)歌中描述的一樣，“人們無(wú)聊地掙著沒(méi)有眼皮的眼睛，等待著那一下敲門聲音”。艾略特用這些特殊細(xì)節(jié)和暗示為讀者描繪了一幅極其可怕的圖畫，同時(shí)也反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的悲觀心境。

在這里我們發(fā)現(xiàn)艾略特并不僅僅是抒發(fā)個(gè)人的悲觀情緒，而是描寫了戰(zhàn)后人們普遍的信仰危機(jī)和西方文明衰微。

本文從詩(shī)人的宗教視角來(lái)分析《荒原》中人們信仰迷茫，西方文明衰退和宗教救贖的渴望。

一 信仰的迷茫

在宗教范圍內(nèi)，艾略特認(rèn)為信仰問(wèn)題十分重要，他認(rèn)為信仰的問(wèn)題對(duì)于詩(shī)歌和宗教來(lái)說(shuō)同樣存在，而且?guī)缀蹙褪峭粋€(gè)問(wèn)題。

艾略特早期生活在一個(gè)唯一神教家庭，但他在那個(gè)時(shí)期并未有真正意義上的宗教信仰。他后來(lái)曾寫道他是在受新英格蘭教派中唯一神教的影響下長(zhǎng)大的。多年后，他沒(méi)有任何確切的宗教信仰。1911年艾略特成為一名哲學(xué)研究生，在這期間，他選修過(guò)印度哲學(xué)和佛教的課程。通過(guò)研究東方宗教，他已經(jīng)有了宗教感受，但還不具有宗教信仰。艾略特發(fā)現(xiàn)他成長(zhǎng)過(guò)程中接受的倫理觀點(diǎn)只教會(huì)他將努力工作被視為是上帝的榮光，而沒(méi)有幫助他解決自己的原罪感。阿克羅伊得在《艾略特傳》中寫道∶他是一位陷于此岸尋求彼岸，為感情所折磨卻想理解控制感情的人。

艾略特所謂的“原罪論”及其為克制“原罪”的“戒律”需求是全盤接受休姆學(xué)說(shuō)的結(jié)果。1919年，艾略特研究了約翰·多恩和蘭斯洛特·安德魯斯的布道詞，他將這兩位神父的著作同佛教的“火戒”做比較。1921年艾略特論述了伊利莎白時(shí)代和詹姆士時(shí)代某些詩(shī)人的智慧，認(rèn)為這種智慧導(dǎo)致對(duì)宗教的理解，同時(shí)也只有在對(duì)“宗教理解中才能完成”。

艾略特將宗教生活理解為可以給他帶來(lái)安寧和平靜的方式，宗教信仰同時(shí)代表著一種外部秩序。艾略特認(rèn)為只有將自己交給外部秩序，才能平息內(nèi)心深處因原罪而不斷響起的嘈雜聲音。艾略特這一時(shí)期對(duì)宗教的興趣仍然停留在審美的或心理的需求，而非真正意義上的宗教信仰。

艾略特認(rèn)為作為人類，應(yīng)該具有著崇高的信仰、頑強(qiáng)的意志和不屈不饒的精神，但這些品質(zhì)在現(xiàn)代荒原中失落了，他們萎靡不振，無(wú)所事事，整日處于酒色中，男女之間有欲無(wú)愛(ài)。他們?cè)诰窈偷赖碌幕哪袩o(wú)以自守，在物質(zhì)與欲望的泥潭中不能自拔。

在這個(gè)世界上，一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣。相信神圣的人有所畏懼。在詩(shī)人心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。正如周國(guó)平在《人生哲思錄》上寫道∶“凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在覺(jué)醒，是靈魂對(duì)肉身生活的超越以及對(duì)普遍精神價(jià)值的追尋和領(lǐng)悟”。

艾略特在《荒原》詩(shī)中援用了幾十個(gè)作家的作品、多個(gè)國(guó)家的宗教典故和流行歌曲，引入六種語(yǔ)言，有梵文寫人們渴求生命、繁殖、繁榮，渴求解救失去信仰、理想，精神空虛，生活毫無(wú)意義的人類?！痘脑繁憩F(xiàn)了一代青年對(duì)一切的幻滅。他既描寫了像風(fēng)信子那樣純潔女子的消失，也摘入了瑪麗·拉里希伯爵夫人的回億錄《我的過(guò)去》來(lái)反映上流社會(huì)生活的空虛無(wú)聊，還寫了薛維尼、博爾特太太等市小人物的卑鄙、狼狽和麻木不仁。

二 《荒原》中精神頹廢

艾略特的《荒原》中貫穿“騎士尋找圣杯”和“起死回生”兩個(gè)線索。圣杯在基督教中是在釘十字架的時(shí)候盛血所用。騎士尋找圣杯的故事在英國(guó)中世紀(jì)傳奇《亞瑟王之死》中就有，其尋找的方式代代相傳?！捌鹚阑厣钡墓适聛?lái)自古埃及，傳說(shuō)中埃及的奧西里斯神每年都要經(jīng)歷一次起死回生的過(guò)程，以表征大地在經(jīng)歷了嚴(yán)寒的冬天之后等來(lái)了溫暖和煦春天。“騎士尋找圣杯”和“起死回生”的故事，都牽涉到生死之重大問(wèn)題，隱喻了歐洲文明的衰落和人們等待繁榮的到來(lái)。

《荒原》第一章“死者葬禮”描寫了現(xiàn)代人的生活就像死者出殯，詩(shī)人想通過(guò)死者葬禮能使死者的靈魂得到重生。詩(shī)人首先寫四月是最殘忍的一個(gè)月，荒地上長(zhǎng)滿丁香，把回憶和欲望摻和在一起，讓那春雨催促遲鈍的根芽。他用對(duì)比的手法寫荒原上人們對(duì)春冬夏三季的反常心理，陽(yáng)光明媚的四月在人們心中竟然是最殘忍的一個(gè)月，冬天竟然是溫暖的。詩(shī)人從荒地上長(zhǎng)滿丁香，引起回憶和欲望，暗射敗落的貴族瑪麗回憶著破滅了的浪漫史，從而隱喻西方文明的衰落，接著詩(shī)人借《圣經(jīng)》典故描寫荒原的景象∶

破碎的偶像承受著太陽(yáng)的鞭打，枯死的樹沒(méi)有遮蔭，礁石間沒(méi)有流水的聲音，只有紅石，恐懼在一把塵土里……

第二章“對(duì)奕”，詩(shī)人通過(guò)描寫一把“發(fā)亮的寶座在大理石上放光，有一面鏡子，座上刻滿了果子的藤，還有黃金的愛(ài)神探出頭來(lái)”。將人類昔日的奢華生活和精神上的局促不安、迷茫呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人借用莎士比亞、維吉爾、彌爾頓和奧維德的作品，將人類過(guò)去的昌盛和今日的頹敗加以對(duì)照，突出了現(xiàn)代人縱情聲色、形同僵尸的可悲處境。這一章著重寫了兩個(gè)場(chǎng)景∶第一個(gè)場(chǎng)景寫一位空虛無(wú)聊的女性，在臥室里自言自語(yǔ)，“我現(xiàn)在該做些什么?我們明天該做些什么?我們究竟該做些什么?”在喪失了人生的意義之后，現(xiàn)代人自然不知道自己該做些什么了;第二個(gè)場(chǎng)景寫一位名叫麗兒的下層社會(huì)的女子和她的女伴在一家小酒館談?wù)撝角?、打胎和怎樣?duì)付退伍歸來(lái)的丈夫。

第三章“火誡”，首先寫泰晤士河畔的現(xiàn)狀，樹上搭成的帳篷已破壞，仙女們已經(jīng)走了，暗示好時(shí)光已成過(guò)去?！翱蓯?ài)的泰晤士河輕輕地流，等我唱完了歌?！边@是引用斯賓塞的《結(jié)婚曲》，詩(shī)人描寫昔日泰晤士河上愉快的景象?！盎鹫]”來(lái)自佛教，是用來(lái)規(guī)勸門徒禁欲，達(dá)到涅磐境界的意思。人類要拯救精神荒原，必須借助于佛陀凈火的冶煉?！盎鹫]”是規(guī)勸人們要節(jié)制情欲之火。

作為一位詩(shī)人，艾略特有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他所處的時(shí)代各種價(jià)值體系土崩瓦解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的焦慮與擔(dān)憂是促使他走向信仰的一個(gè)重要因素。他認(rèn)為信仰是一個(gè)緩慢、痛苦地追求人生意義的過(guò)程，是經(jīng)歷生命中許多無(wú)意義、許多內(nèi)在空虛的過(guò)程?；謴?fù)傳統(tǒng)宗教是約束人們肆無(wú)忌憚行為，規(guī)范行為準(zhǔn)則的好方式。

面對(duì)現(xiàn)代人這種精神荒原，詩(shī)人指出只有通過(guò)宗教救贖才能讓生活在荒原中的人，摒棄一切塵世的欲念，過(guò)上一種有意義的圣潔生活。

三 《荒原》中重生理念

《荒原》中引用了東方宗教傳說(shuō)，在紀(jì)元三千多年前的《吠陀經(jīng)》里有過(guò)荒原的記載∶懇求英居拉神釋放七條大水，使土地肥美。

第五章“雷霆的話”，體現(xiàn)了印度佛教中的說(shuō)教，它是規(guī)勸人們對(duì)信仰要勇于獻(xiàn)身、富有同情心、克制自己，這樣才能得到平安。這是解救荒原的最后希望。詩(shī)人在這一章中首先用兩個(gè)客觀對(duì)應(yīng)物來(lái)描繪荒原的景象∶耶穌死后，死了的山滿口都是齲齒，吐不出一滴水;尋找圣杯的武士走后，空的教堂僅僅是風(fēng)的家?；脑蠜](méi)有水，荒原上的探索是艱巨而痛苦的，人們?cè)诳植篮徒^望中仰望頭頂烏黑的濃云，等著雨來(lái)。這時(shí)雷霆轟隆隆，然而雷聲過(guò)后，沒(méi)有一滴雨水，干旱依然籠罩著荒原。人們喊出到底該怎么辦?在詩(shī)歌中，詩(shī)人對(duì)宗教寄予了全部的希望，認(rèn)為宗教能使荒原擺脫干旱，使人們得到重生，但在他的內(nèi)心深處他又保留著揮之不去的懷疑和焦慮。

艾略特創(chuàng)作《荒原》，他自己承認(rèn)受到魏士登女士《從祭儀到神話》和弗雷澤《金枝》的影響，也就是利用了《金枝》關(guān)于植物生長(zhǎng)和春夏秋冬季節(jié)變化以及魏士登女士關(guān)于這些神話與基督教中亞瑟王傳奇關(guān)系的研究成果，把古代宗教有關(guān)崇拜、繁殖的禮儀同基督教中強(qiáng)調(diào)復(fù)活的觀念串聯(lián)起來(lái)。

山那邊是哪一座城市

在紫色暮色中開裂、重新有爆炸

傾塌著的城樓。

耶路撒冷雅典亞歷山大

維也納倫敦

并無(wú)實(shí)體。

詩(shī)中“紫色暮氣”不僅是指黃昏或歐洲文明的黃昏。它還具有宗教含義，表示懺悔與受洗?！皟措U(xiǎn)的教堂”是作者的意象，它是去尋覓圣杯的英雄必經(jīng)之地，是英雄經(jīng)受考驗(yàn)的兇險(xiǎn)之地。公雞的啼叫隱喻黑夜離去，黎明即將到來(lái)，一切邪惡被驅(qū)趕。公雞在屋頂上鳴叫引來(lái)了一束電光，然后是一陣濕風(fēng)帶來(lái)了甘霖。詩(shī)人在此用了梵文，雷霆的話當(dāng)然就是詩(shī)人的說(shuō)教，他認(rèn)為拯救人類的法寶是獻(xiàn)出生命、富有同情心、克制自我。“獻(xiàn)出生命”需要勇氣，艾略特指的獻(xiàn)身是把自己生命給予上帝或接受宗教的觀點(diǎn)?！案挥型樾摹笔侵笇?duì)弱者的關(guān)心，指人們彼此不要心懷敵意，打破狹隘，用開放的胸懷與外界溝通?！翱酥谱晕摇币馕吨s束自我，做事要克勤克儉，同時(shí)也意味著人們要節(jié)制情欲，不要放縱自己。最后的一段詩(shī)行中又回到“垂釣”和“干旱的平原”?！按贯灐甭?lián)系到漁王，希望他恢復(fù)健康，擁有繁殖力，使大地能夠種出莊稼，使人類重獲生機(jī)。詩(shī)人提到燕子歸來(lái)，燕子是春天、復(fù)蘇和再生的希望。如果人類能遵照雷霆的話，那么便能獲得平安。

此章節(jié)主要寫詩(shī)人的重生理念。艾略特早年生活在唯一神教家庭中，唯一神教嚴(yán)肅認(rèn)真，崇尚知識(shí)，看重人文主義。因此它關(guān)注的是此岸存在，但缺乏對(duì)此岸生活的超越。唯一神教沒(méi)有令年青的艾略特心悅誠(chéng)服地信仰。1927年艾略特接受了洗禮，皈依英國(guó)國(guó)教，條理清晰的基督教對(duì)他具有天然的吸引力。基督教教育人們要“給予、同情、克制”。詩(shī)人崇尚這一說(shuō)教，認(rèn)為人們有了宗教信仰才能走出荒原，得到重生。

艾略特發(fā)現(xiàn)人們根據(jù)宗教經(jīng)驗(yàn)得出了兩種結(jié)論，即∶“宗教”就是“倫理”和“宗教”就是“藝術(shù)”。艾略特對(duì)這兩種結(jié)論都很贊成∶正統(tǒng)的宗教信條與某些柏拉圖式的或者詩(shī)性的神話非常相似，它就是詩(shī)歌，至少曾經(jīng)是詩(shī)歌，在正式的公共慶典與儀式中，它讓人一次次地用詩(shī)歌的方式重新體驗(yàn)。但它又與純潔性的神話截然不同，因?yàn)樗幸惶酌鞔_的實(shí)際用途∶它支撐著大眾道德，這種道德就是意志的普遍法則，它驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)神圣教義分派給他們的命運(yùn)。

艾略特提出宗教應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)當(dāng)中去，他認(rèn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)能產(chǎn)生潛移默化的影響。在艾略特眼中文學(xué)有巨大作用，它可以使敗壞的世俗社會(huì)在宗教信仰中走向重生，使人們的心靈走向光明。

［1］T.S.艾略特.荒原［M］.趙蘿蕤，張子清，譯.北京:北京燕山出版社，2006.

［2］洪增流，于元元.《荒原》的宗教思想主線的重新探討［J］.外國(guó)文學(xué)，2004，(5).

［3］T.S.艾略特.傳統(tǒng)與個(gè)人才能［A］.艾略特詩(shī)學(xué)文集［C］.王恩衷，編譯.北京:國(guó)際文化出版公司，1989.

［4］約翰·克羅·蘭色姆.新批評(píng)［M］.王臘寶，張哲，譯.南京:江蘇教育出版社，2006.

［5］蔣洪新.英詩(shī)新方向［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2001.

［6］彼得·阿克羅伊德.艾略特傳［M］.劉長(zhǎng)櫻，張?bào)銖?qiáng)，譯.北京:國(guó)際文化出版公司，1989.

［7］鄧艷艷.從批評(píng)到詩(shī)歌——艾略特與但丁的關(guān)系研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［8］周國(guó)平.人生哲思錄［M］.上海:上海辭書出版社，2005.

(責(zé)任編校:陳婷)

I106.2

A

1008－4681(2011)06－0089－03

2011－09－13

淮陰工學(xué)院重點(diǎn)科研基金項(xiàng)目，編號(hào)∶HGA0911。

殷定芳(1963－)，女，江蘇金湖人，淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。研究方向∶英國(guó)文學(xué)、跨文化交際。