論生態(tài)女性主義視野中的生態(tài)人之培養(yǎng)

杜二敏

摘要:由于科技的負面作用導致人們生態(tài)意識以及生態(tài)能力的缺乏,人與自然、地球及宇宙間淪為“我—它”關(guān)系。為改變這一困境,生態(tài)女性主義在關(guān)愛倫理的基礎(chǔ)上以“圣杯”之思行使“關(guān)懷”與“聯(lián)系”之權(quán),運用“女性原則”,確立“德性主體”進而培養(yǎng)生態(tài)人,為建構(gòu)和諧自然、和諧地球及和諧宇宙而努力。

關(guān)鍵詞:生態(tài)人;生態(tài)女性主義;“圣杯”之思;和諧生態(tài)

中圖分類號:C912.1文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0079—02

生態(tài)人這一概念是針對“經(jīng)濟人”、“理性人”而言的,它是以整體主義、和諧理念為基礎(chǔ),以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值,以積極建構(gòu)人與自然、地球及宇宙間和諧關(guān)系為目的的人類群體或個體。生態(tài)人具備強烈的生態(tài)預警并勇于承擔生態(tài)責任,是以達到人與自然、地球及宇宙間和諧共生之生態(tài)理想為目的的,他們是更加符合人類本質(zhì)的個體或群體。培養(yǎng)越來越多的生態(tài)人與當下人們對和諧社會、和諧地球及和諧宇宙的需求相契合。

一

之所以提出生態(tài)人并積極培養(yǎng)生態(tài)人是因為科技所帶來的負面因素所致。盡管隨著時代發(fā)展,科技文明為人們帶來了極大的便捷,人們的生活也因之變得多姿而絢爛,但是科技作為一把雙刃劍的確也帶來了一些負面影響:在現(xiàn)代科技創(chuàng)造的人文世界中,“高聳入云的高樓大廈是人工的崇山峻嶺,呼嘯奔馳的車水馬龍是人工的湖海江河,縱橫交錯的交通網(wǎng)絡(luò)是人工的森林原野,五光十色的燈火霓虹是人工的白天黑夜。自然、地球及宇宙成了遙遠的舊夢,它們在現(xiàn)代人的生活世界中逐漸地隱退了?！盵1]鋼筋水泥筑就的現(xiàn)代文明拉開了人與人的距離,也割斷了人與自然、地球及宇宙間的密切聯(lián)系,人與自然、地球及宇宙之間變得漸生隔膜,人們心靈的棲息地越來越遠離自然、地球及宇宙,越來越多的人們墮入了“經(jīng)濟人”、“理性人”的陷阱,人們與自然、地球及宇宙之間不自覺淪為“我—它”的非常態(tài)關(guān)系;該關(guān)系使得人們與自然、地球及宇宙間的距離越來越遠,自然、地球及宇宙不經(jīng)意間成了人們最熟悉的陌生人,與自然、地球及宇宙生態(tài)性地近距離接觸似乎僅僅成了人們忙碌生活中的一種點綴,在人們的忙碌中,自然、地球及宇宙成了人們心理上遙不可及的存在。盡管身處其間,但是人們感到了無限的凄涼之感,然而這種凄涼之感卻很難達到宗白華先生所說的“無限的凄涼之感里,夾著無限熱愛之感覺,似乎這微渺的心和那遙遠的自然,和那茫茫的廣大的人類,打通了一道底下的深沉的神秘的暗道,在絕對的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸”。[2]可見,在科技大行其道之時,自然、地球及宇宙往往被空零化,被定義為一種欠缺,被視為非主體,被動的、欠創(chuàng)造的和惰性的,要改變這一現(xiàn)狀,每一個體決不可再袖手旁觀,熟視無睹,更不能坐視他者的救贖,而應(yīng)尋求解決的途徑:培養(yǎng)符合人類自身發(fā)展也更符合人類本質(zhì)的生態(tài)人,以促進人與自然、地球及宇宙間的和諧共生。為達到這一目的,生態(tài)女性主義積極地提出了一己之見。

二

生態(tài)女性主義核心內(nèi)容之一為建構(gòu)關(guān)愛倫理。它認為應(yīng)賦予女性所擁有的關(guān)懷、愛護、友誼、信任等特征以更高的價值,將協(xié)同取代沖突,關(guān)聯(lián)取代分離,把善良慈愛作為道德和人格理想。相對于男性“劍式”思維方式,理安·艾斯勒提出女性及具有女人心性之人所具有的“圣杯式”思維方式最能體現(xiàn)其寬容與博大的心胸,它是一種消除沖突、對抗和權(quán)力等男性統(tǒng)治話語,推進溫情、友誼,利于實現(xiàn)人與自然、地球及宇宙間和諧共生的思維方式。它完全不同于男性的統(tǒng)治模式,是女性及具有女人心性之人所能表達的以關(guān)愛生命為基礎(chǔ)的平等、和諧共生的良性模式。在此思維方式關(guān)照下,對話、互補和共識取代了矛盾、沖突和對抗。從“劍式”到“圣杯式”思維方式的轉(zhuǎn)向加之女性及具有女人心性之人所有的心性適合思考生態(tài)問題,亦有助于生態(tài)人之培養(yǎng)。

在生態(tài)女性主義關(guān)照下,人與自然、地球及宇宙間的關(guān)系將得到改觀,其間不平等的“我—它”關(guān)系將轉(zhuǎn)向平等基礎(chǔ)上的“我—你”關(guān)系。正是“我—你”關(guān)系的建構(gòu)有利于消解人們俯視自然、霸權(quán)地球、蔑視宇宙的強勢思維,從而助于人們確立關(guān)注整體性的“生態(tài)思維”。具備整體性“生態(tài)思維”的人們將“把個人當作社區(qū)的一部分,把社區(qū)看作社會的一部分,把社會看做是人類的一部分,而人類則是生物社會的一部分,最終是更為廣闊的存在共同體”。[3]在這種存在共同體中,個體及群體間彼此呵護,相互尊重對方的權(quán)利,人們更為強烈地體驗到自然、地球及宇宙間乃是密切聯(lián)系的有機整體,是具有多樣性的聯(lián)合體,在該聯(lián)合體內(nèi)每一個體都在其“生境”或“生態(tài)位”中與他人、他事、他物密切相聯(lián),其間進行著平等的對話交流,是通過相互關(guān)聯(lián)的多樣性而和諧共生,這正是“生態(tài)共同體”之所謂。

為了人與自然、地球及宇宙間和諧共生之目的而培養(yǎng)生態(tài)人,需要具備“圣杯”之思的人們培養(yǎng)更多的個體以“圣杯”之思關(guān)愛自然、地球及宇宙。只有越來越多的個體具備這一思維方式,才可能在該思維的引領(lǐng)下行使生態(tài)女性主義分析所要求的“聯(lián)系”和“關(guān)懷”[4]之權(quán),這種權(quán)力亙古以來就是以“圣杯”為標志的,其特征是給予生命而不是奪取生命,是以“聯(lián)系”和“關(guān)懷”促進自然、地球及宇宙的和諧共生,而非以之壓迫自然、地球及宇宙。正是這種“聯(lián)系”和“關(guān)懷”之權(quán)使得人們更為清楚地認識到科技發(fā)展所帶來的負面因素并對之加以生態(tài)批判,當然,這種批判非要完全否定工業(yè)和科技本身,其目的是從批判的角度確立人們的生態(tài)預警,使更多的人們意識到人類現(xiàn)存的工業(yè)文明和科技文明的致命缺陷,促使人們思考和探尋發(fā)展工業(yè)和科技的正確道路。在關(guān)愛自然、呵護地球及宇宙的意義上使用之以開創(chuàng)一種全新的生態(tài)工業(yè)和生態(tài)科技。在具備生態(tài)意識的基礎(chǔ)上,在生態(tài)女性主義的關(guān)照下,人們更有意識地關(guān)懷他人、他事、他物,呵護自然、地球及宇宙以勇敢而堅決地承擔其作為人類一分子而應(yīng)具備的生態(tài)責任。

三

生態(tài)責任的承擔要求人們確立德性主體?！霸诘滦灾黧w的視野中,人與自然、地球、宇宙是一體的,而不是對立的。在這種價值指導下,科技中的人文因素也就容易得到開發(fā),而人文之中亦能容納科學精神?！盵5]可以看出,深具移情行為、“圣杯”之思的德性主體能夠更好地作為“行使母愛者”,這意味著他們將積極地“行使母愛”。當運用女性原則的德性主體以“圣杯”之思“行使母愛”,他們能夠自覺打通自我與他者的密切聯(lián)系,在充滿愛與關(guān)懷的情境中,在“我—你”關(guān)系的基礎(chǔ)上更好地關(guān)照他人、他事、他物,尊重生命存在的神圣性、多樣性及整體性,勇敢地承擔起人類的生態(tài)責任及使命:作為人類一分子而對全人類負責,作為生物一分子而對所有的生命負責,作為自然的一分子而對整個地球負責,作為宇宙的一分子而對整個宇宙負責,在關(guān)愛生命的層面上這是顛撲不破的真理。正如“一個負責任的人類應(yīng)當把大洋里的島嶼當作寶貴的財富來對待,當作載滿了美麗而神奇的造物杰作的自然博物館來呵護。它們的價值是無法用金錢來衡量的,因為在這個世界上沒有任何一個其他地方可以復制它們。”[6]在強烈的生態(tài)責任與濃郁的生態(tài)使命敦促下,“人們由狹隘的、僅僅關(guān)注自我的意識轉(zhuǎn)變到地球意識,這樣人們才能使用其大腦去理解生命之網(wǎng),才能作為維護者生活在這個生命之網(wǎng)中?！盵7]在該生命網(wǎng)中,人們與自然、地球及宇宙間相互合作、相互照料、長相廝守。當人們具備逐漸承擔起生態(tài)責任并與自然、地球及宇宙融為一體時,此時人們可謂初具生態(tài)人的規(guī)模,他們必將能夠建構(gòu)起一種“新的宇宙觀和新的人類學,這種宇宙觀和人類學承認自然、地球及宇宙中的生命是合作、相互照料和用愛來維護的?！盵8]新的宇宙觀與人類學喚起生態(tài)人對他者的關(guān)愛,并促使其積極地作為,從而使得人們清楚地認識到自然、地球及宇宙是相互關(guān)聯(lián)的有機整體,是密切相關(guān)的聯(lián)合體。

四

對于具備生態(tài)批判意識、承擔起生態(tài)責任的生態(tài)人而言,為達到人與自然、地球及宇宙間和諧共生之生態(tài)理想,我們尚需“全人類的生態(tài)智慧,這種生態(tài)智慧存在于每一獨特個體尚待開發(fā)的潛力之中”。[9]對每一個體來說,這種潛在于個體的生態(tài)智慧需要從小持續(xù)地加以培養(yǎng):家庭、學校、社會形成一致認可的合力,在生態(tài)教育環(huán)境一以貫之的渲染下,顯性與隱性生態(tài)教育共同努力,其目的在于:每一個體逐漸形成“德性主體”,并以“圣杯”之思與自然、地球及宇宙進行生態(tài)性對話,在相互交流中,個體逐漸認識到整個自然、地球乃至宇宙都是一個生態(tài)系統(tǒng),在該系統(tǒng)中“一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的,人類只是這一系統(tǒng)中的一部分,人既不在自然之上也不在自然、地球及宇宙之外,而在自然、地球及宇宙之中”。[10]這正是生態(tài)人與自然、地球及宇宙在“我-你”關(guān)系基礎(chǔ)上的共容、共生。這種共容共生使得生態(tài)人積極地關(guān)愛周邊的他人、他事、他物并自覺地將這種愛延及我們的自然、地球及宇宙,正所謂“‘上天有好生之德,所有已有的,會讓它越來越多。”[11]在生態(tài)女性主義的關(guān)照下,生態(tài)人更兼具這種“好生之德”,他們積極行使著對生命的尊重與關(guān)懷,這必將感召并引領(lǐng)著越來越多的人們跳出“經(jīng)濟人”、“理性人”的陷阱,更為重要的是促使他們以“民胞物與”之心積極為和諧共生的生態(tài)理想之實現(xiàn)而行動。

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(責任編輯/彭巍)