陶冶
——駛向生命澄明與敞亮之舟

畢泗建

陶冶是語(yǔ)文教學(xué)的特性。語(yǔ)文是生命的符號(hào)，是人的心靈的代碼。語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人、建設(shè)人的歷史使命，我們應(yīng)該還原語(yǔ)文的生命本質(zhì)，用充滿(mǎn)生命氣息和人性光彩的生命語(yǔ)文去陶冶人、喚醒人。學(xué)生作為一個(gè)完整的人，不僅需要學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能，求得安身立命之本；同時(shí)也需要享受文化，陶冶性靈，滋養(yǎng)情感，在精神的世界里實(shí)現(xiàn)生命的超越。雅斯貝爾斯說(shuō)：“陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語(yǔ)言是充滿(mǎn)生命力的，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介?！雹?/p>

一、陶冶作為交流的中介

在陶冶性閱讀中，面對(duì)一個(gè)語(yǔ)言形式的存在，應(yīng)將它視為一種生命存在的形式來(lái)對(duì)待。它不僅是媒介符號(hào)，更是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)特定世界、展示特定世界、體驗(yàn)認(rèn)識(shí)特定世界的現(xiàn)身形態(tài)。師生與文本之間的對(duì)話(huà)交流，獲得理解的價(jià)值，就是確立文本主體性的觀(guān)點(diǎn)。文本并非是意義豐富的倉(cāng)庫(kù)，并不是文本自身的獨(dú)白，而是文本和讀者之間的交流、對(duì)話(huà)、協(xié)商。意義存在于尋找意義的過(guò)程中，文本只有在讀者與之具體接觸的過(guò)程中，才能獲得它本身所具有的獨(dú)特意義。如果真正進(jìn)入一種讀書(shū)境界，就會(huì)似乎是在與千年之遠(yuǎn)、萬(wàn)年之遙的友人進(jìn)行交談，這就是一種精神的交流，心靈的對(duì)話(huà)與撞擊。兩種不同的思維進(jìn)行意識(shí)的交鋒，靈魂的問(wèn)答。在文本那里，通過(guò)對(duì)話(huà)，讀者就可以理解作者，又可以觀(guān)照出自己的影像，進(jìn)而理解自我；在讀者那里，文本獲得不同的理解，藝術(shù)生命才會(huì)長(zhǎng)久。

師生與文本的交流是一個(gè)相互建構(gòu)意義的過(guò)程。師生開(kāi)放個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)文本的空白時(shí)，要與文本實(shí)現(xiàn)視野相融合，在建構(gòu)文本意義的同時(shí)也獲得了對(duì)自身的建構(gòu)；文本向讀者開(kāi)放自身，展現(xiàn)意義，也用自身獨(dú)特的內(nèi)涵不斷地驗(yàn)證著、豐富著師生的生命圖示。語(yǔ)文課堂中教師、學(xué)生、文本三方的和諧互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成了語(yǔ)文課堂共進(jìn)互生的“陶冶場(chǎng)”，既為視野的融合和意義的建構(gòu)創(chuàng)造了有利的條件，又為人的生命發(fā)展提供了生長(zhǎng)的空間。

二、陶冶作為喚醒的中介

語(yǔ)文教育的目的并不在于傳授或接納某種外在的、具體的知識(shí)與技能，而是要從人的生命深處喚起學(xué)生沉睡的自我意識(shí)、生命意識(shí)，促使其價(jià)值觀(guān)、生命感、創(chuàng)造力的覺(jué)醒，以實(shí)現(xiàn)自我生命意義的自覺(jué)建構(gòu)。語(yǔ)文教育的過(guò)程不僅要從外部解放作為成長(zhǎng)者的學(xué)生，而且要喚醒學(xué)生的人格和心靈，解放學(xué)生的內(nèi)在創(chuàng)造力。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教育的功能在于喚醒生命成長(zhǎng)的覺(jué)悟，促進(jìn)生命個(gè)體的總體生成。

語(yǔ)文教師要做的工作，不是一味的束縛與灌輸，更多的應(yīng)是喚醒與激發(fā)，把個(gè)體內(nèi)在的天賦激發(fā)出來(lái)，多給他們一些屬于自己的時(shí)間和空間，使他們的生命多一些自主的色彩，使他們有思維的自由、心靈的自由。

以人的生命陶冶與發(fā)展為旨?xì)w的語(yǔ)文教學(xué)主張把體驗(yàn)的權(quán)利還給學(xué)生，讓他們精神敞開(kāi)地面對(duì)語(yǔ)文，并將個(gè)體獨(dú)特的心理內(nèi)容、體驗(yàn)等個(gè)性特征得以充分展現(xiàn)，以激發(fā)他們獨(dú)特領(lǐng)悟，從而引起個(gè)體心靈的震撼、內(nèi)省與反思。學(xué)生個(gè)體帶著自己的心理特征、生活體驗(yàn)，親歷語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，并在此過(guò)程中升騰體驗(yàn)、喚醒體驗(yàn)，從而引起心靈的震撼、思想的共鳴。也只有如此，學(xué)生才能享受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣，享受生命的充實(shí)以及生命活動(dòng)帶來(lái)的震撼和愉悅，并從中把握和理解生命世界的意義。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是與生命個(gè)體的豐富、發(fā)展過(guò)程相一致和統(tǒng)一的。在此過(guò)程中，師生角色會(huì)瞬間消失，一切對(duì)立關(guān)系也不復(fù)存在，而是與知識(shí)、整個(gè)教學(xué)活動(dòng)融合在一起。他們進(jìn)入到“心醉神迷”的忘我境界，感受著語(yǔ)文教學(xué)的勃勃生機(jī)和生命韻律，體驗(yàn)著知識(shí)所蘊(yùn)涵的生命情態(tài)，沉迷于生命創(chuàng)造的幸福與快樂(lè)之中。這樣，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程就真正成為師生一段重要的生命經(jīng)歷，一段喚醒靈魂與生命意識(shí)的進(jìn)程。

三、陶冶作為自我實(shí)現(xiàn)的中介

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”②可見(jiàn)，語(yǔ)文教育的主要目的應(yīng)放在如何引導(dǎo)學(xué)生去充實(shí)人生的精神，形成整個(gè)人的品格上?！敖逃^(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分?！睂W(xué)生的靈魂教育、精神成長(zhǎng)必須有一個(gè)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這個(gè)中介就是陶冶?！疤找钡哪繕?biāo)是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)。（也就是讓人的本質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)）”③

真正的教育是自我教育、自我實(shí)現(xiàn)。埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存》中明確指出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人?！闭Z(yǔ)文教師不能依靠權(quán)威來(lái)指揮學(xué)生學(xué)什么，而是要運(yùn)用豐富的經(jīng)驗(yàn)為學(xué)生提出建議。只有這樣，學(xué)生才能真正主宰自己的命運(yùn)，從而自覺(jué)地規(guī)劃自身的發(fā)展，才能主動(dòng)地尋求自己的學(xué)習(xí)方式、生活方式、生存方式，才能自主、能動(dòng)地建構(gòu)自己的精神世界，才能從本源意義上促進(jìn)個(gè)體生命的總體生成。

人的生命本質(zhì)就在于人能夠不斷發(fā)揮自己的主體性對(duì)自我生命實(shí)現(xiàn)不斷地超越。學(xué)生在不斷超越自我中實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)等多方面的發(fā)展和提高。而教師也是在不斷超越自我，不斷否定過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)與提高。以人的生命陶冶與發(fā)展為旨?xì)w的語(yǔ)文教學(xué)注重生命超越性的激發(fā)，借助生命的這種不斷向上發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生體驗(yàn)到生命的完美與力量，從而產(chǎn)生一種實(shí)現(xiàn)自我、超越生命的至高感覺(jué)。如此，學(xué)生就會(huì)以更積極的姿態(tài)去生活、鉆研和探索，對(duì)自己、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)得到升華和飛躍。

總之，語(yǔ)文課堂應(yīng)該為師生創(chuàng)造這樣一個(gè)生命陶冶場(chǎng)：那里是學(xué)生精神成長(zhǎng)的搖籃，是心靈棲息的家園。在師生全身心地參與下，通過(guò)建立和諧交往的課堂關(guān)系、生態(tài)化的教學(xué)設(shè)計(jì)、體驗(yàn)化的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，語(yǔ)文課堂就會(huì)產(chǎn)生一種情景交融的境界。這個(gè)境界具有強(qiáng)大的驅(qū)力，使師生沉浸其中，視通萬(wàn)里之外，思接千載之遙，情感被觸動(dòng)，思維被打開(kāi)，經(jīng)驗(yàn)被聯(lián)結(jié)，強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)傳遞到每一個(gè)人的心靈，課堂逐漸進(jìn)入一種沸騰的狀態(tài)，從而構(gòu)筑起語(yǔ)文課堂的理想狀態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

①②③雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯：《什么是教育》，三聯(lián)書(shū)店出版社，1991年版，第103頁(yè)，第4頁(yè)，第103頁(yè)。