翼奉及《齊詩(shī)》“翼氏學(xué)”述評(píng)

胡建軍,焦玉利

(淄博師范高等專科學(xué)校人文科學(xué)系,山東淄博255130)

翼奉及《齊詩(shī)》“翼氏學(xué)”述評(píng)

胡建軍,焦玉利

(淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系,山東淄博255130)

漢儒翼奉傳《齊詩(shī)》并創(chuàng)“翼氏學(xué)”,“推陰陽(yáng)言災(zāi)異”,且以“五際”、“六情十二律”、“五性”言《詩(shī)》論事,是“齊詩(shī)“眾家學(xué)中極具特色的一支。也是研究漢代思想以致中國(guó)傳統(tǒng)思想重要的重要切入點(diǎn)之一。

翼奉;翼氏學(xué);五際;六情十二律;五性

眾所周知,《齊詩(shī)》是漢代今文三家詩(shī)之一,其“宗旨有三:曰四始;曰五際;曰六情?！盵1](P39),又分出“翼、匡、師、伏”四家學(xué)。其中由翼奉開創(chuàng)的《齊詩(shī)》“翼氏學(xué)”解《詩(shī)》最獨(dú)特,且《齊詩(shī)》三宗旨中“五際”、“六情”皆出自翼氏,可見“翼氏學(xué)”乃《齊詩(shī)》學(xué)之中流砥柱。雖“《齊詩(shī)》魏時(shí)已亡。”[2](P918)“是三家詩(shī)之失傳,《齊》為最早,魏晉以來,學(xué)者少有肄業(yè)及之者矣。”[3](P324)而被陳喬樅稱為“絕學(xué)”,但從《漢書·翼奉傳》所保存的有關(guān)材料中我們還可大體窺見《齊詩(shī)》的概貌。故陳喬樅說:“(《齊詩(shī)》)其間微言有線未絕,獨(dú)賴《漢書·翼奉傳》一篇,存什一于千百而已?！盵1](P40)

《漢書·翼奉傳》中介紹翼奉生平的資料較少,只說:“翼奉字少君,東海下邳人也。”[4](P3167)也沒有提他的生卒年月,但是有兩次將翼奉、蕭望之、匡衡三人并提:“后蒼字近君,……授翼奉、蕭望之、匡衡?！墒恰洱R詩(shī)》有翼、匡、師、伏之學(xué)?！盵4](P3613)“治《齊詩(shī)》,與蕭望之、匡衡同師(后蒼)?！盵4](P3167)又說:“三人經(jīng)術(shù)皆明,衡為后進(jìn)?！盵4](P3167)翼奉總排在后兩者之前,據(jù)此我們可推知:在三人當(dāng)中翼奉入學(xué)最早,年齡即使不長(zhǎng)于蕭望之也應(yīng)該是蕭望之的同齡人。而在《漢書》中班固又提到翼奉于初元元年(公元前48年)由眾儒推薦而“征待詔宦者署”,而就在第二年“(初元二年,前47年)十二月,中書令弘恭、石顯等譖望之,令自殺?！盵4](P283)且蕭望之自殺時(shí)曾說:“吾常備位將相,年逾六十矣,老入牢獄,茍求生活,不亦鄙乎!”[4](P3288)則又可知蕭望之于初元二年自殺時(shí)已年逾六十歲,而翼奉作為他的同齡人也應(yīng)該是五六十歲的人了。那么翼奉則應(yīng)生于武帝末年,歷武、宣、元三朝?！稘h書·翼奉傳》中有關(guān)翼奉政治生涯的記載都集中在初元元年(前48年)到初元三年(前46年)這三年之間,由此可見翼奉是老而致仕但為官不長(zhǎng)。這也符合《翼奉傳》中對(duì)他性格的分析:“敦學(xué)不仕”,即專心于學(xué)術(shù)不喜歡做官。所以翼奉可能一直居家精心治學(xué),不求名利,又因其“好律歷陰陽(yáng)之占”,所以他能創(chuàng)制出別具特色的《齊詩(shī)》“翼氏學(xué)”。

《漢書·翼奉傳》主要以翼奉的幾個(gè)上疏為主,從內(nèi)容上大體可以分為以下幾個(gè)方面:一、初元元年初致仕時(shí),上疏講述不肯教授平昌侯王臨“五性”、“六情”之術(shù)的原因。以“五際”、“六情十二律”、“五性”等言《詩(shī)》論事。二、初元二年九月,因“關(guān)東大水,郡國(guó)十一饑”及“二月戊午,地震”上封事。談?dòng)嘘P(guān)災(zāi)疫、救災(zāi)及外戚專權(quán)等問題;三、初元三年六月,因白鶴館災(zāi),“上復(fù)延問以得失”上疏。談“宗廟迭毀”即郊廟禮制改革及遷都的問題。《翼奉傳》篇幅雖不很長(zhǎng),卻涉及到了吏治、救災(zāi)、外戚、郊廟迭毀等等當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的敏感問題。不過歷來人們談?wù)撟疃?爭(zhēng)論最集中的卻是由翼奉開創(chuàng)的《齊詩(shī)》“翼氏學(xué)”及“翼氏學(xué)”所特有的“五際”、“六情十二律”、“五性六情”等概念。

在《漢書·翼奉傳》中翼奉兩次提到“五際”,都是在初元元年的上疏中:

《易》有陰陽(yáng),《詩(shī)》有五際,《春秋》有災(zāi)異,皆列終始,推得失,考天心,以言王道之安危。(應(yīng)劭注曰:“(五際),君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友也?！泵峡底⒃?“《詩(shī)內(nèi)傳》曰:五際,卯、酉、午、戌、亥也。陰陽(yáng)終始際會(huì)之歲,于此則有變改之政也?！?

臣奉竊學(xué)《齊詩(shī)》,聞五際之要《十月之交》篇,知日食地震之效昭然可明,如巢居知風(fēng),穴處知雨,亦不足多,適所習(xí)耳[4](P3173)

由上述論述可知,翼奉用“五際”這種附會(huì)排比的形式來言《詩(shī)》論事,只不過是在當(dāng)時(shí)流行的“天人合一”、“天人相與”思想的基礎(chǔ)上,試圖通過一種神秘的形式來把握自然規(guī)律——“知日食地震之效”,把握社會(huì)規(guī)律——“言王道之安?！?。最終是為當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者服務(wù)的,與以《禹貢》治河,《春秋》斷獄別無二樣:目的是善良的,想幫助人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界,只是形式搞得有些神秘罷了,但這也是一種無法超越的歷史必然。所以“翼氏學(xué)”常被歸入占卜迷信一類,班固在《眭兩夏侯京翼李傳·贊》中就早已提到了:“漢興推陰陽(yáng)言災(zāi)異者……元、成則京房、翼奉、劉向、谷永……察其所言,仿佛一端。假經(jīng)設(shè)誼,依托象類,或不免乎‘億則屢中’。仲舒下吏,夏侯囚執(zhí),眭孟誅戮,李尋流放,此學(xué)者之大戒也。”[4](P3195)但是對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)生來說,班固所提到的“推陰陽(yáng)言災(zāi)異”只是一個(gè)表象,其后卻有一“通經(jīng)致用”的大道在。正如清人迮鶴壽所言:“然遇災(zāi)陳戒,不失直言極諫之道,豈得疑其附會(huì)而少之?”[5](P1)“遇災(zāi)陳戒”、“直言極諫”乃其本質(zhì)所在,與后來之“拘拘注章小儒”相比,其可謂“大有致于國(guó)者歟!”所以對(duì)其我們應(yīng)有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。東漢郎顗傳《齊詩(shī)》,也談到了“五際”:

夫求賢者,上以承天下以為人,不用之則逆天統(tǒng),違人望。逆天統(tǒng)則災(zāi)眚降,違人望則化不行。災(zāi)眚降則下吁嗟,化不行則君道虧。四始之缺,五際之厄,其咎由此。豈可不剛健篤實(shí)矜矜栗栗,以守天功盛德大業(yè)乎!(注曰:……《翼奉傳》曰:《易》有陰陽(yáng)五際。孟康曰:《韓詩(shī)外傳》云:五際:卯、酉、午、戌、亥也,陰陽(yáng)終始際會(huì)之歲,于此則有變革之政)[6](P1069)

其中雖然也有“違人望則化不行”、“逆天統(tǒng)則災(zāi)眚降”等“推陰陽(yáng)言災(zāi)異”的話,但其最終目的卻是希望帝王“剛健篤實(shí)矜矜栗栗,以守天功盛德大業(yè)?！碑?dāng)然,最終還是落實(shí)到《齊詩(shī)》“通經(jīng)致用”的老傳統(tǒng)上。

但是,到了后來的緯書中這種的思想就有些變質(zhì)了:

《詩(shī)緯·泛歷樞》曰:“卯酉為革政,午亥為革命,神在天門,出入候聽?！?宋均注云:神,陽(yáng)氣,君象也;天門,戌亥之間,乾所據(jù)者。)言“神”在戌亥,司候帝王興衰得失,厥善則昌,厥惡則亡。[6](P1056)

卯,《天?！芬?酉,《祈父》也;午,《采芑》也;亥,《大明》也。然則亥為革命,一際也;亥又為天門,出入候聽,二際也;卯為陰陽(yáng)交際,三際也;午為陽(yáng)謝陰興,四際也;酉為陰盛陽(yáng)微,五際也。[6](P1056)

這就把“五際”讖緯化、神學(xué)化了。把翼奉原來當(dāng)作形式的那種“五際”之間的神秘關(guān)系當(dāng)成了目的。而后人又囿于這種思想,就“五際”而論“五際”,陷入了一種神秘的怪圈之中。如趙在翰《七緯》引黃宗周(石齋)《襍圖緯論·四始五際說》中的闡述:

《文王》至《思齊》六篇,在文王庚寅火始之歲,日在癸亥,《鹿鳴》至《湛露》十四篇,應(yīng)之癸亥。甲木之始,紫宮為治,天廄應(yīng)之,是為一際?！饵S考》至《行葦》六篇,在成王丙午火盛之歲,日在辛丑?！锻分痢缎幸啊肥钠?應(yīng)之辛丑。水德之宅,太微為治,天市應(yīng)之,是為二際?！都茸怼分痢毒戆ⅰ妨?在穆王壬戌內(nèi)火之歲,日在己卯?！端垢伞分痢掇ぽ肥钠?應(yīng)之己卯。木德之榮,天廄為治,太微應(yīng)之,是為三際?！睹駝凇分痢对茲h》六篇,在懿王戊寅火始之歲,日在丁巳,《大東》至《鴛鴦》十四篇,應(yīng)之丁巳。木之再榮,紫宮為治,太微應(yīng)之,是為四際?！遁扛摺分痢墩贂F》七篇,在宣王甲午火勝之歲,日在乙未,《頍弁》至《何草》十八篇應(yīng)之乙未。木德之宅,太微為治,五車應(yīng)之,是為五際。五際不當(dāng)其世,而意義可通。[7]

這就將“五際”、五行與《詩(shī)經(jīng)》里的篇目附會(huì)在一起,純粹地就關(guān)系而論關(guān)系,已背離了西漢經(jīng)生們“通經(jīng)致用”的大傳統(tǒng)了。

對(duì)于“六情十二律”,顏師古引張晏注中已經(jīng)點(diǎn)明:“情謂六情,廉貞、寬大、公正、奸邪、陰賊、貪狼也;律,十二律也?！币矸钤谒纳鲜柚兄v的也比較清楚:

臣聞之于師,治道要?jiǎng)?wù),在知下之邪正。人誠(chéng)向正,雖愚為用;若乃懷邪,知益為害。知下之術(shù),在于六情十二律而已。北方之情,好也;好行貪狼,申子主之。東方之情,怒也;怒行陰賊,亥卯主之。二陰并行,是以王者忌子卯也?！抖Y經(jīng)》避之,《春秋》諱焉。南方之情,惡也;惡行廉貞,寅午主之。西方之情,喜也;喜行寬大,巳酉主之。上方之情,樂也;樂行奸邪,辰未主之。下方之情,哀也;哀行公正,戌丑主之。辰未屬陰,戌丑屬陽(yáng),萬物各以其類應(yīng)。[4](P3167)

又說:

察其所由,省其進(jìn)退,參之六合五行,則可以見人性,知人情。難用外察,從中甚明,故《詩(shī)》之為學(xué),情性而已。五性不相害,六情更興廢。觀性以歷,觀情以律,明主所宜獨(dú)用,難與二人共也。[4](P3167)

這就是《齊詩(shī)》的“六情十二律”及“五性”說。

“十二律”據(jù)譚德興博士分析:“王先謙曰:‘班固之從祖(班)伯少受《(齊)詩(shī)》于師丹,誦說有法,故彪、固世傳家學(xué)?！瘎t班氏父子傳《齊詩(shī)》學(xué)?！洱R詩(shī)》‘十二律’說可從《漢書·律歷志》窺知?！盵8]也就是說翼奉關(guān)于“十二律”的界定與班固在《漢書·律歷志》中對(duì)“律”與“歷”的解釋是相近的。而對(duì)于“五性”翼奉并沒有展開論述,只是在“觀性以歷”下有顏師古引張晏、晉灼的注:“張晏曰:‘性謂五行也。歷謂日也?！瘯x灼曰:‘翼氏五性:肝性靜,靜行仁,甲己主之;心性躁,躁行禮,丙辛主之;脾性力,力行信,戊癸主之;肺性堅(jiān),堅(jiān)行義,乙庚主之;腎性智,智行敬,丁壬主之?！盵4](P3167)據(jù)譚德興博士分析:“這有點(diǎn)像現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人的氣質(zhì)分類。靜、躁、力、堅(jiān)、智實(shí)際上就是對(duì)人的性格分類,而仁、禮、信、義、敬,則又包含一定道德內(nèi)容?！盵8]

可見翼奉“將五性、六情、十二律與干支、方位及月份等相配,其目的是為‘明主’提一種‘知下之術(shù)’。具體的操作方式是‘觀性以歷,觀情以律?！赐ㄟ^相關(guān)的律歷來察知人的情性。例如,翼奉通過對(duì)平昌侯(王臨)見他時(shí)的時(shí)、日等因素進(jìn)行分析,判斷平昌侯有‘邪臣之氣’,竟不肯與之言?！盵8]其目的還是“通經(jīng)致用”的。

《齊詩(shī)》“翼氏學(xué)”因其失傳早,流傳下來的資料少,故常被稱為“絕學(xué)”,但“絕”的只是它的版本,而它“通經(jīng)致用”,以“五際”、“六情十二律”、“五性”言《詩(shī)》論事的思想,作為漢代文化以及中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的一個(gè)代表早已作為一種“文化心理結(jié)構(gòu)”的預(yù)設(shè),存在于每個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化圈成長(zhǎng)起來的人的思想中了。在此,筆者想借用于春松先生評(píng)傳統(tǒng)儒學(xué)的一段話來作為未來我們研究、認(rèn)識(shí)“翼氏學(xué)”的基礎(chǔ):

對(duì)于中國(guó)人而言,儒家文化是在現(xiàn)代性的背景下尋求文化認(rèn)同的重要基準(zhǔn)。盡管隨著近代以來巨大的社會(huì)變革,儒家已不復(fù)成為中國(guó)人社會(huì)秩序和權(quán)力合法性的依據(jù),但是作為一種綿延幾千年的傳統(tǒng),儒家思想和別的中國(guó)思想資源一起融化為中國(guó)人的文化基因。因此,我們要對(duì)儒學(xué)的價(jià)值作出更為恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn):既不能如原教旨立場(chǎng)那般不知與時(shí)俱進(jìn),也必須破除啟蒙論者那種線性的歷史觀,簡(jiǎn)單地將儒學(xué)判定為一種落后的觀念,甚至將之視為中國(guó)發(fā)展的障礙而棄之如敝履。正如余英時(shí)所言:“在道德和知識(shí)的來源多元化的現(xiàn)代,儒家自然不可能獨(dú)霸精神價(jià)值的領(lǐng)域。但是中國(guó)人如果也希望重建自己的現(xiàn)代認(rèn)同,那么一味詛咒儒學(xué)或完全無視于它的存在恐怕也是不行的?！盵9]

所以現(xiàn)在既不能圖新鮮,以獵奇的態(tài)度來看待《齊詩(shī)》“翼氏學(xué)”的研究;更不能象街頭占卜之士一樣把它奉為信條,用它來推演實(shí)事。而應(yīng)把它當(dāng)成一種已經(jīng)融入到我們骨髓中的“文化基因”,來理性地研究它,分析它。這實(shí)際上也是分析歷史的現(xiàn)實(shí)、存在的自我,以期獲得一種清醒的“自意識(shí)”,去面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)政治的巨大變革。

[1]陳喬樅.齊詩(shī)翼氏學(xué)疏證(續(xù)修四庫(kù)全書本)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[2]魏徵.隋書[M].北京:中華書局,2001.

[3]陳壽祺.三家詩(shī)遺說考(續(xù)修四庫(kù)全書本)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[4]班固.漢書[M].北京:中華書局,2002.

[5]迮鶴壽.齊詩(shī)翼氏學(xué)(續(xù)修四庫(kù)全書本)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[6]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,2001.

[7]趙在翰.七緯(齊文化叢書本)[M].濟(jì)南:齊魯書社,1997.

[8]譚德興,楊光熙.《齊詩(shī)》詩(shī)學(xué)理論新探[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,(4).

[9]于春松.一以貫之和生生不息:儒家的構(gòu)成和發(fā)展[J].東岳論叢.2005,(1).

(責(zé)任編輯:周靜)

Yifeng is a Confucian in the Han Dynasty who spread theQishiand founded the Yi’s School.The School has many important features:"Yin and Yang","Five Ji","Six Qing and Twelve Lv"."Five Xing",is a unique school inQishiand the foundation to study the thought of the Han Dynasty and Chinese traditional thought.

Yifeng;Yi’s School;five Ji;six Qing and twelve Lv;five Xing

I207.2

A

(2011)02-0047-04

2011-02-27

胡建軍(1976-),男,山東淄博人,碩士,淄博師范高等?？茖W(xué)校人文系講師,主要從事秦漢思想文化研究。焦玉利(1966-),男,山東淄博人,教授,淄博師范高等?？茖W(xué)校人文系主任,主要從事文字及音韻學(xué)研究。

注:本文為淄博師范高等?？茖W(xué)校研究課題“漢代‘齊詩(shī)’與齊地文化研究”[10xk012]階段成果。