論劉少奇的領(lǐng)導(dǎo)者思想

王 維

(四川文理學(xué)院 思想政治教育教學(xué)部，四川 達(dá)州 635000)

論劉少奇的領(lǐng)導(dǎo)者思想

王 維

(四川文理學(xué)院 思想政治教育教學(xué)部，四川 達(dá)州 635000)

劉少奇在長期的領(lǐng)導(dǎo)實踐中,提出許多獨具特色的領(lǐng)導(dǎo)思想,他運用歷史唯物主義的原理,指出領(lǐng)導(dǎo)者是引導(dǎo)者和向?qū)?強調(diào)貫徹執(zhí)行群眾路線是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任,認(rèn)為民主集中制是領(lǐng)導(dǎo)活動的基本規(guī)律,闡述了領(lǐng)導(dǎo)要取得成功必須有正確的理論指導(dǎo)以及領(lǐng)導(dǎo)者必須加強修養(yǎng)等等,較為全面地豐富了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想,是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的重要組成部分。

劉少奇；領(lǐng)導(dǎo)者思想；群眾路線；民主集中制；共產(chǎn)黨員修養(yǎng)

劉少奇是偉大的馬克思主義者,偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家和理論家,是以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員,黨和國家久經(jīng)考驗的卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。在近半個世紀(jì)的革命生涯中,他為中國革命和建設(shè)事業(yè)建立了不朽的豐功偉績。劉少奇在長期革命生涯中,提出許多獨具特色的領(lǐng)導(dǎo)思想,較為全面地豐富了馬列主義、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想理論寶庫,是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的重要組成部分。

一、運用歷史唯物主義的原理,指出領(lǐng)導(dǎo)者是引導(dǎo)者和向?qū)?/h2>

劉少奇運用歷史唯物主義原理明確指出,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是、也只能“是人民群眾的引導(dǎo)者和向?qū)А?。并從領(lǐng)導(dǎo)方法上加以闡釋:“我們共產(chǎn)黨人——人民群眾的先鋒隊,不論去進(jìn)行任何工作,當(dāng)著群眾還沒有自覺時,我們的責(zé)任,就是用一切有效的適當(dāng)?shù)姆椒ㄈl(fā)群眾的自覺,不論如何艱苦,需要如何長久的時間,這首先的第一步的工作,是必須做好的；因為只有做好了這第一步,才能進(jìn)入第二步,即當(dāng)群眾已經(jīng)有了某種必要的自覺以后,我們的責(zé)任,就是去指導(dǎo)群眾的行動,指導(dǎo)群眾組織起來,斗爭起來；在群眾組織起來,斗爭起來以后,我們再從群眾的行動中去啟發(fā)群眾的再自覺。這樣一步一步地引導(dǎo)群眾去為黨提出的人民群眾的基本口號而斗爭。”[1](P352)在這里,他創(chuàng)造了一個馬克思主義的科學(xué)的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)職能的工作方法的公式:啟發(fā)——指導(dǎo)——再啟發(fā)——再指導(dǎo),由此無限循環(huán),每一次循環(huán),都實現(xiàn)一定的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo),完成歷史任務(wù)。

劉少奇把領(lǐng)導(dǎo)置于徹底的歷史唯物主義原理的基礎(chǔ)之上,同歷史上一切剝削階級英雄史觀的領(lǐng)導(dǎo)觀有著本質(zhì)的區(qū)別,其內(nèi)涵是極豐富而深刻的。第一,人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史。沒有人民群眾的真正自覺與真正主動,任何領(lǐng)導(dǎo)者都不能成功;第二,領(lǐng)導(dǎo)者作為人民群眾的引導(dǎo)者和向?qū)?是人民群眾爭取勝利的必要條件;第三,領(lǐng)導(dǎo)者必須是先覺者,只有先覺者,才能覺后覺；第四,任何領(lǐng)導(dǎo)者都不應(yīng)該是、也不可能是代替人民群眾包打天下的 “英雄好漢”;第五,領(lǐng)導(dǎo)必須是思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)與組織領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。他批評一些領(lǐng)導(dǎo)干部“忙于所謂組織上的‘領(lǐng)導(dǎo)’,忙于開會,忙于奔跑,忙于各種瑣事,但是不用思想,不能將組織上的領(lǐng)導(dǎo)提到思想領(lǐng)導(dǎo)與政治領(lǐng)導(dǎo)的水平上來”,這是一種盲目性[1](P329)；第六,“要使群眾認(rèn)定我們黨、我們的同志是他們的領(lǐng)袖,并自愿地跟隨我們?nèi)ミM(jìn)行決死的斗爭,就需要我們經(jīng)過一個長期艱苦和正確地爭取群眾的工作過程”,我們的黨員干部要“能夠了解群眾,能夠犧牲自己,最忠實地為群眾的利益而斗爭,能夠說服群眾,能夠在長期的斗爭中證明我們同志的主張是正確的?！盵1](P59)第七,領(lǐng)導(dǎo)人民群眾必須用正確的態(tài)度和方法,“領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的職責(zé),就是要實行正確的領(lǐng)導(dǎo),就是要正確地了解情況,正確地抓住中心,提出任務(wù),決定問題,正確地動員與組織群眾來實行自己的決定,正確地組織群眾來審查自己決定之實行的情形?！盵1](P354)

劉少奇以特有的思維方式,具體地闡明怎樣才是實現(xiàn)正確的領(lǐng)導(dǎo):第一,當(dāng)大多數(shù)人在政治原則都弄錯了,而你仍堅持原則,并說服與糾正大多數(shù)；第二,當(dāng)你新上任,下級對你無信任,而你能在工作中樹立威信,取得信任；第三,當(dāng)下級批評你、反對你,不論正確與否,你能理解他們,尊重他們；第四,當(dāng)你所在組織散漫、紀(jì)律廢馳,你能整理組織,建立紀(jì)律與秩序;第五,當(dāng)你領(lǐng)導(dǎo)下有最調(diào)皮搗蛋的人,你能指導(dǎo)他們工作,說服教育他們;第六,在你領(lǐng)導(dǎo)下,沒有不安心工作的人。這些論述,生動具體地說明以被領(lǐng)導(dǎo)者、人民群眾為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的正確關(guān)系。

二、人民群眾是領(lǐng)導(dǎo)活動的根本動力,貫徹執(zhí)行群眾路線是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任

“我們的一切偉大成就,都是同貫徹執(zhí)行群眾路線分不開的?！盵2](P695)因此,“人民群眾的先鋒隊必須與人民群眾建立正確的密切的關(guān)系”,貫徹執(zhí)行群眾路線是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任,這是領(lǐng)導(dǎo)工作的基礎(chǔ)問題。劉少奇指出:黨的群眾路線就是使黨與人民群眾建立正確關(guān)系的路線,就是要使我們黨用正確的態(tài)度與正確的方法去領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的路線,就是要使我們黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)的群眾建立正確關(guān)系的路線。他揭示了馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的真諦。領(lǐng)導(dǎo)者要密切聯(lián)系群眾,“必須在各方面,首先在政治上代表人民群眾的利益,必須用正確的態(tài)度去對待人民群眾,必須用正確的方法去領(lǐng)導(dǎo)人民群眾”。[1](P344)為此,他強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者必須在思想上牢固地建立起一切為了人民群眾的觀點,一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點,相信群眾自己解放自己的觀點,向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點,堅持全心全意為人民服務(wù),堅持向人民負(fù)責(zé)與向領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。劉少奇列舉了領(lǐng)導(dǎo)者脫離群眾三種傾向:一是不能履行自己的職責(zé),不能在一切情況下代表最廣大人民群眾的最大利益,不能及時提出正確的任務(wù)、政策,不能堅持真理,不能在有錯誤時及時修正錯誤；二是不能用正確的態(tài)度與正確的方法去領(lǐng)導(dǎo)人民群眾,不設(shè)法使群眾在自己的“親身經(jīng)驗中來體會黨的口號的正確,或者提出過高的口號,過左的政策,或者提出了當(dāng)時情況所不能允許的與群眾所不能接受的過高的斗爭形式、組織形式等。就是說,尾巴主義、冒險主義與關(guān)門主義,都會脫離人民群眾的；三是官僚主義與軍閥主義的傾向,也是嚴(yán)重脫離人民群眾的傾向。他嚴(yán)厲批評一些領(lǐng)導(dǎo)人,“用強迫命令甚至懲辦主義的辦法,去推動其工作。其中最惡劣的做法,就是他們每到一地,就去找那里的錯誤、缺點和壞典型,加以批評、斗爭和處罰,以此去嚇唬人民和干部,去推進(jìn)工作;……這種傾向,是要嚴(yán)重地脫離人民群眾的,并會引起群眾對于他們、以至對于黨發(fā)生怨恨?！盵1](P346)因此,要密切與群眾關(guān)系,必須反對各種錯誤傾向,必須反對官僚主義,反對特權(quán),自覺接受人民群眾的監(jiān)督。

三、民主集中制是基本規(guī)律,正確處理好領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系

劉少奇指出:“民主集中制,是我們黨和國家的根本制度”[3](P432)是黨的組織建設(shè)的基本規(guī)律,這在無產(chǎn)階級政黨建設(shè)史上是首創(chuàng)。他說:“我們的黨,不是許多黨員簡單的數(shù)字的總和,而是由全體黨員按照一定規(guī)律組織起來的統(tǒng)一的有機體,而是黨的領(lǐng)導(dǎo)者被領(lǐng)導(dǎo)者的結(jié)合體,是黨的首腦(中央)、黨的各級組織和廣大黨員群眾按照一定規(guī)律結(jié)合起來的統(tǒng)一體。這種規(guī)律,就是黨內(nèi)的民主的集中制?！币驗椤八从滁h的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系,反映黨的上級組織與下級組織的關(guān)系,反映黨員個人與黨的整體的關(guān)系,反映黨的中央、黨的各級組織與黨員群眾的關(guān)系?！盵1](P358)作為領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)執(zhí)行好民主集中制,把它作為重要的組織原則和工作方法運用于自己的領(lǐng)導(dǎo)實踐中去。他強調(diào),民主與集中是辯證統(tǒng)一的。黨的集中制是建立在民主基礎(chǔ)上的,不是離開民主的,不是個人專制主義;同時,黨內(nèi)民主制,不是沒有領(lǐng)導(dǎo)的民主,不是極端民主化,不是黨內(nèi)的無政府狀態(tài)。他批評各種錯誤傾向,提出堅持民主集中的正確原則。第一,“民主集中制的執(zhí)行是帶有絕對性和無條件性的?！盵2](P339)只有這樣才能保證黨在組織上行動上的統(tǒng)一與團結(jié)。第二,黨的目的是團結(jié)統(tǒng)一,而統(tǒng)一不只是集中,只講集中就變成了專制政體,變成了家長制?！啊裰魇鞘侄?集中是目的’,這樣的說法是錯誤?！盵2](P326)第三,“黨委第一書記是黨委會的領(lǐng)導(dǎo)人,而又服從黨委會的領(lǐng)導(dǎo);是領(lǐng)導(dǎo)者,又是被領(lǐng)導(dǎo)者?！盵2](P721)他批評有的黨委書記自以為是寫決議的人,就不必服從,就可以隨便改變或破壞,這是一種反民主的特權(quán)階級思想的殘余。黨委書記與負(fù)責(zé)人必須首先自己遵守,建立決議的威信,作為其他同志的模范。第四,領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的負(fù)責(zé)人,在決定重大問題時,認(rèn)為可以不必經(jīng)過黨員干部充分討論,可以不必仔細(xì)傾聽黨員群眾的意見；領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的決議,不允許黨員有任何懷疑,不允許黨員提出任何不同意見,不允許下級組織批評上級組織,也是不對的,對黨無益有害。第五,對下級組織、對黨員不尊重,自認(rèn)為高人一等,過分地干涉下級組織,什么都替下級規(guī)定好,侵犯下級的職權(quán),隨便越過下級組織去處理問題,破壞下級組織的工作計劃與秩序,使下級組織的威信不能建立。這是不正確的領(lǐng)導(dǎo)方式。第六,“黨的領(lǐng)導(dǎo)是集體的領(lǐng)導(dǎo)……,即是集合全黨的經(jīng)驗和智力,集合全黨最好的意見和計劃,使之成為一個決議案,成為一個方針?！盵2](P328)第七,“加強民主集中制,加強集中統(tǒng)一,就是要充分地發(fā)揚人民民主和黨內(nèi)民主,進(jìn)一步地密切黨和人民群眾的聯(lián)系”[3](P373)。他批評一些領(lǐng)導(dǎo)人,“對于上級,則利用黨內(nèi)的民主制向上級鬧獨立性,對于下級和黨員,則利用黨內(nèi)的集中制來壓制下級和黨員的民主權(quán)利?！盵1](P360)他們既不民主,又不集中。此外,他認(rèn)為要正確對待少數(shù)人的意見,指出:(1)思想認(rèn)識問題,要展開討論,不能采取粗暴的辦法來解決。(2)一切重大問題的決定都要在適當(dāng)?shù)募w中經(jīng)過充分的討論,每個領(lǐng)導(dǎo)者都必須善于耐心地聽取反對的意見,堅決地接受合理的反對意見或反對意見中的合理部分。(3)黨員在黨的會議上有批評黨的任何工作人員的權(quán)利。(4)各地方黨委向上級的報告,有不同意見的委員,可以在集體報告上面附上個人的意見。(5)扣壓群眾來信,對向上級反映真實情況的人實行打擊報復(fù),這是黨的紀(jì)律和國家法律所絕對不能容許的。

四、在馬克思主義黨的學(xué)說史上首創(chuàng)了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論,具有獨創(chuàng)性

共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論,也是各級領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)的理論,是提高領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的理論。它填補了馬克思主義建黨學(xué)說的理論空白,具有獨創(chuàng)性。把毛澤東黨建思想中的著重于思想上建黨的原則具體化了。劉少奇的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論,包括三個方面內(nèi)容:一是論述了共產(chǎn)黨員加強修養(yǎng)的必要性。二是闡述了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的基本問題,包括馬克思主義理論修養(yǎng),即運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究以及處理問題的能力,強調(diào)“要提高黨的干部的理論水平,使各方面比較負(fù)責(zé)的干部具有或多少具有馬列主義的理論修養(yǎng)?！盵1](P410)無產(chǎn)階級思想意識修養(yǎng)包括正確世界觀、黨的利益高于一切、組織紀(jì)律修養(yǎng),能夠正確處理黨員的個人同黨的組織、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、黨員個人之間的關(guān)系；還有文化科學(xué)知識修養(yǎng)等。而最基本的修養(yǎng)是樹立共產(chǎn)主義世界觀。三是指明了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的途徑和目的就是 “要在革命的實踐中修養(yǎng)和鍛煉,而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是為了人民,為了革命的實踐?！盵1](P109)劉少奇的修養(yǎng)理論,強調(diào)思想意識修養(yǎng)與理論學(xué)習(xí)相統(tǒng)一,黨性修養(yǎng)與思想意識修養(yǎng)相結(jié)合,黨性修養(yǎng)與道德修養(yǎng)相一致,個人修養(yǎng)與革命群眾實踐相結(jié)合；他堅持把馬克思主義世界觀同中華民族的優(yōu)良思想傳統(tǒng)結(jié)合起來,指出:中國古代人的自我修養(yǎng),“大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西?！薄拔覀儾荒苓@樣去修養(yǎng)。我們是革命的唯物主義者,我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實踐?！盵1](P109)他特別強調(diào):“思想意識上的修養(yǎng),就是要自覺地以無產(chǎn)階級的思想意識、共產(chǎn)主義的世界觀,去克服和肅清各種不正確的非無產(chǎn)階級的思想意識。”[1](P148)劉少奇強調(diào),共產(chǎn)黨員必須個人利益無條件的服從黨的利益。黨的利益高于一切,這是共產(chǎn)黨員必須遵循的馬克思列寧主義的原則,是思想和行動的最高原則。只有這樣,真正大公無私,沒有離開黨而獨立的個人目的和私人打算,他才可能有很好的共產(chǎn)主義的道德修養(yǎng),“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”；才能有最大的革命勇氣,逆潮流而擁護(hù)真理,絕不隨波逐流;才能最好地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的理論和方法,實事求是;才能最誠懇、坦白和愉快,絕不畏懼別人的批評,同時也勇敢地誠懇的批評別人；才能有最高尚的自尊心、自愛心,對待同志最能寬大、容忍和“委曲求全”,不懷私人目的去奉承人家,也不要人家奉承自己。劉少奇的修養(yǎng)理論,突破了馬克思、列寧比較注重論述改造客觀實際的思想,系統(tǒng)闡述了加強主觀世界的改造。他把中國傳統(tǒng)文化的精華放進(jìn)了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論,使中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論實現(xiàn)了古為今用的階級立場轉(zhuǎn)變,特別是把辯證唯物主義實踐第一的觀點引入修養(yǎng)理論,擯棄了傳統(tǒng)的自我修養(yǎng)理論中的唯心主義的成分,使改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一,使共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上。劉少奇的修養(yǎng)理論是在革命實踐中產(chǎn)生,并對革命實踐產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)作用,具有很強的實踐性,對現(xiàn)實很有指導(dǎo)意義。

[1] 劉少奇選集[M].北京：人民出版社,1981.

[2] 劉少奇論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,1991.

[3] 劉少奇選集[M].北京：人民出版社,1985.

D261

A

1672－4445(2011)06－0009－03

2011-03-29

王維（1973－），四川達(dá)縣人，碩士，四川文理學(xué)院思想政治教育教學(xué)部助教，主要從事馬克思主義中國化研究。

[責(zé)任編輯：李淑蘭]