關(guān)于宋濂詩(shī)論中“良師友切磋指點(diǎn)論”的探討

胡浙平

（浙江科技學(xué)院 語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，杭州310023）

宋濂的詩(shī)歌在明代文學(xué)史上沒(méi)有得到很高的評(píng)價(jià)，筆者以為一是由于留存下來(lái)的詩(shī)作不多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他的散文的數(shù)量，一定程度上限制了他的詩(shī)歌的傳播與影響；二是他在散文方面對(duì)于朱明王朝開國(guó)伊始的貢獻(xiàn)和其后所產(chǎn)生的影響實(shí)在太大了，以至于朱元璋屢屢稱其為“開國(guó)文臣之首”，而此后人們的注意力也往往多半放在了他的散文之上。但是，這并不影響人們對(duì)于其詩(shī)歌與詩(shī)歌理論的探討與評(píng)價(jià)。其實(shí)，他自己就說(shuō)過(guò)“自漢魏以至于今，諸家之什，不可謂不攻習(xí)也，縉紳先生面前，亦不可謂不磨切也”［1］207，而對(duì)于詩(shī)歌理論，則更是自認(rèn)為“論詩(shī)頗謂有一日之長(zhǎng)”，“知詩(shī)決不在諸賢后”［1］2026，609。為此，筆者曾于2010年在浙江浦江舉行的宋濂誕辰700周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上以《略談宋濂的詩(shī)論及其詩(shī)歌》一文，探討其詩(shī)及其詩(shī)論。文中，筆者引用了宋濂關(guān)于“五美云備，然后可以言詩(shī)”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“五美”兼蓄了詩(shī)人的才識(shí)、學(xué)養(yǎng)、創(chuàng)作態(tài)度、外物感觸，論述簡(jiǎn)潔而又涵蓋廣闊，并且，已經(jīng)涉及諸如“究其施”“擇其精”“淺深”“性靈”等這些有關(guān)詩(shī)作的品位與情感問(wèn)題，反映了宋濂對(duì)于詩(shī)人素質(zhì)和詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻見解。筆者認(rèn)為宋濂在理論上提出“良師友切磋指點(diǎn)論”（以下或稱“師友論”）并視之為“可以言詩(shī)”的必備條件之一，很有見地，因而還有進(jìn)一步展開探討的必要。

1 宋濂“師友論”的提出

宋濂在《劉兵部詩(shī)集》序里寫道：

“詩(shī)，緣情而托物者也，其亦易乎？然非易也。非天賦超逸之才，不能有以稱其器；才稱矣，非加稽古之功審諸家之音節(jié)體制，不能有以究其施；功加矣，非良師友示之以軌度，約之以范圍，不能有以擇其精；師友良矣，非雕肝琢膂，宵詠朝吟，不能有以驗(yàn)其所至之深淺；吟詠侈矣，非得夫江山之助，則塵土之思，膠擾蔽固，不能有以發(fā)揮其性靈。五美云備，然后可以言詩(shī)矣?！?/p>

又認(rèn)為：“古之人所以擅一世之名，雖其格律有不同，聲調(diào)有弗齊，未嘗有出于五者之外也?！?/p>

劉兵部即劉崧，字子高，江西泰和人，原名楚，號(hào)槎翁。《明史》有傳稱：“家貧力學(xué)，寒無(wú)爐火，手皸裂，而抄錄不輟。元末舉于鄉(xiāng)。洪武三年舉經(jīng)明行修，改今名。召見奉天殿，授兵部職方司郎中”，后曾任吏部尚書、拜國(guó)子司業(yè)，“善為詩(shī)，豫章人宗之為‘西江派’”［2］。著有詩(shī)文集《槎翁集》《職方集》。宋濂序其詩(shī)集時(shí)可能沒(méi)有確定的名稱，也可能就叫《劉兵部詩(shī)集》。楊慎評(píng)明詩(shī)，稱劉崧詩(shī)為第一。宋濂在序文里說(shuō)的這五個(gè)方面，第一是基礎(chǔ)才能，第二是揣摩百家，第三就是良師益友的切磋指點(diǎn)，第四是雕琢吟誦，第五是從大自然中“舒暢闕志”，獲得感悟。宋濂把這五個(gè)方面作為一個(gè)整體提了出來(lái)，從其語(yǔ)意來(lái)看，五個(gè)方面又是環(huán)環(huán)相扣，缺一不可的，而且也是他對(duì)于“古之人”的總結(jié)，認(rèn)為是“未嘗有出于五者之外”的，因而可說(shuō)是古往今來(lái)成就詩(shī)人的規(guī)律總結(jié)。

在這一“詩(shī)序”里，宋濂還說(shuō)過(guò)：“無(wú)所授受者，其制澀而乖；師心自高者，其識(shí)卑以陋”，而劉崧不僅“天分甚高”，于古人之詩(shī)“凡數(shù)十百家皆鉆研考核，窮其所以言”，但對(duì)于自己的詩(shī)歌仍然不滿意，“乃束書走豫章，與辛敬、萬(wàn)石、周湞、楊士弘、鄭大同游”，“相與揚(yáng)確風(fēng)雅，夙夜孜孜，或忘寢食”，后來(lái)又周游全國(guó)，“劉君之詩(shī)于是乎大昌矣”。在宋濂看來(lái)，劉崧是“五美皆備”的詩(shī)人，其詩(shī)藝大增，乃離不開“走豫章”與名師友游學(xué)期間的相互切磋。劉崧自己也說(shuō)過(guò)：“方五歲從祖父授書，已知大義，九歲能下筆為詩(shī)文，十六歲能挾策為童子師，即以忠信孝悌之道淑諸人，十九歲往豫章從大人先生游，廿一歲以來(lái)，凡三以詩(shī)經(jīng)就試場(chǎng)屋?！保?］

宋濂是一貫于“崇道”的思想家與文學(xué)家。因此，他講“師友”，必然要講“師友之道”。關(guān)于“為師”，前人之說(shuō)備矣，唐朝韓愈在其著名的《師說(shuō)》中就提出：“古之學(xué)者必有師”，“師者，傳道、授業(yè)、解惑者之謂也”。宋濂則認(rèn)為“興學(xué)在乎明經(jīng)，明經(jīng)在乎選傅。得良傅則正鵠設(shè)而射志定，土范齊而鑄器良，聲流教溢，俗轉(zhuǎn)風(fēng)移，反是則政墮矣”［1］253，強(qiáng)調(diào)了“選師”的重要和“師者”的重要地位，以及對(duì)于社會(huì)教化乃至于國(guó)家治理的重要影響。在《胡仲子文集序》里，宋濂指出：“古之君子，其自處也高，其自期也遠(yuǎn)，其自視也尊，其擇師與友也審［1］1506?！睂徴?，謹(jǐn)慎、細(xì)致之謂也。那么，什么樣的人可以稱之為“良師友”呢？宋濂的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然首先是“道”，是那些具有高尚道德品行的人。他說(shuō)，讀書學(xué)習(xí)“必也學(xué)為圣賢有用之學(xué)，達(dá)則為公為卿，使斯道行；不達(dá)則為師為友，使師道明”［1］107。為師為友，不僅自身要“道行”高尚，能夠擔(dān)當(dāng)起為人師表的重任，而且要“明道”，身體力行地傳“道”布“道”，讓“道”流四溢。至于“友”，自然也包括“師”，但表述時(shí)又常常指“學(xué)友”或意趣相近的文友、詩(shī)友，在這方面，宋濂常常推崇那些不欺貧、不自高、肯刻苦、能勤奮而又“道行”甚正的人。比如像東陽(yáng)蔣季高，“恂恂儒者，非其道弗言也，非其道弗為也”，“交朋友，則信而貞”，蔣氏當(dāng)年曾與宋濂一起游學(xué)于黃門下，宋濂“甚敬之”，佩服其“篤于學(xué)”，“日出所為文，皆雅馴可傳誦”，“每一會(huì)繡湖上，輒握手吐肺肝”，自己回青蘿山時(shí)，也曾期望“折簡(jiǎn)招之，或可一來(lái)，當(dāng)共飲水哦詩(shī)，或投壺白云間”，可惜因?yàn)槟陜H29歲就英年早逝，成了宋濂心中的一大遺憾［1］258。再如江夏詹同文，“襟韻瀟灑”，具“雄博之學(xué)”，宋濂自謂與其“交且久”［1］482。又比如同為浦江老鄉(xiāng)的鄭仲涵，好讀書，為子盡孝，為兄弟以悌，為人以義，為事盡責(zé)，為友盡誠(chéng)，宋濂比其年長(zhǎng)，“讀書浦陽(yáng)山中”，鄭氏從游“先后十有余年”，宋濂自稱“義則師友，情如父子”［1］98－250，等等。如此，已不難看出宋濂對(duì)選擇“良師友”的衡量標(biāo)準(zhǔn)了。

2 歷史上“師友論”的簡(jiǎn)要追溯

詩(shī)歌理論總是離不開對(duì)于歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象的歸納與提煉。作詩(shī)需要“良師友的切磋指點(diǎn)”，就是宋濂對(duì)于古往今來(lái)的文壇上所以能夠成就詩(shī)人的規(guī)律總結(jié)。因此，有必要先簡(jiǎn)要追溯一下宋濂以往詩(shī)壇上的這一現(xiàn)象。

縱觀歷史，大凡人的成才，無(wú)師自通者固也不少，但絕大多數(shù)人卻都離不開投師問(wèn)友。師友之道，自來(lái)遠(yuǎn)矣。《詩(shī)經(jīng)》有云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，朱熹的解釋是“匪，斐通，文章著見之貌也”，“治玉石者，既琢以錘鑿，而復(fù)磨以沙石。言其德之修飾、有進(jìn)而無(wú)已也”［4］34。引申開來(lái)說(shuō)，就是要經(jīng)常地切磋、琢磨，才能深湛學(xué)問(wèn)，提升道德?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》是一首宴飲之歌，也是宴友之歌，故云“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙吹簧，承筐是將。人之好我，示我周行”，待朋友如貴賓，音樂(lè)悠揚(yáng)，使賓至如歸，朱熹認(rèn)為“言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也”［4］99?！对?shī)經(jīng)·小雅·南有嘉魚》也說(shuō)“南有嘉魚，蒸然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)”，前面兩句是起興，后面兩句，朱熹解釋是“君子有酒，則必與嘉賓共之，而式燕以樂(lè)矣。此亦因所薦之物，而道達(dá)主人樂(lè)賓之意也”，同樣說(shuō)的是對(duì)待朋友之道。

一部《論語(yǔ)》，更是展示了師生之間的平等討論，甚至可以稱之為“師生討論集束錄”?？鬃幼陨碇R(shí)淵博，熟知古代文化，但仍然強(qiáng)調(diào)博學(xué)、好問(wèn)，主張拜人為師，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保?］72?？鬃右髲V泛交友，說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”［5］1提倡“以文會(huì)友，以友輔仁”［5］132，通過(guò)交朋友來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)，提高品德修養(yǎng)的水平與境界。同時(shí)，孔子要求交朋友要有選擇，交益友，不交損友，所謂“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”［5］175?？组T設(shè)教，弟子各有所長(zhǎng)，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”［5］110。這里的“文學(xué)”，指的是古代文獻(xiàn)，當(dāng)然也包括《詩(shī)經(jīng)》，廣義地說(shuō)，也有“詩(shī)學(xué)”。他的“詩(shī)學(xué)”，師生之間對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)、討論、批評(píng)，是時(shí)常見之于《論語(yǔ)》的篇章的。儒家的另一位代表人物孟子則主張“得天下英才而教之”，同樣是倡導(dǎo)“師友”的。甚至可以說(shuō)，先秦諸子也都是當(dāng)時(shí)一代師友的可貴實(shí)踐者，其流風(fēng)所及，直染后代。

漢魏諸士人，“越昭及宣，實(shí)繼武績(jī)，馳騁石渠，暇豫文會(huì)，集雕篆之軼材，發(fā)綺轂之高喻”［6］672，堪稱彬彬之盛。曹操父子及以他們?yōu)楹诵牡泥捪挛娜思瘓F(tuán)，更是經(jīng)常聚集在一起喝酒詠歌，以此來(lái)增長(zhǎng)其詩(shī)藝，所謂“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以籍談笑，觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽庖病保?］674。此后的大詩(shī)人陶淵明，則在其詩(shī)歌里明白無(wú)誤地說(shuō)過(guò)：“奇文共欣賞，疑義相與析”，跟他一起切磋詩(shī)文的，其中雖然不見得有專指意義上的老師，但都是能夠剖心剖肝的朋友，卻是可以肯定的。

唐代是詩(shī)歌創(chuàng)作極其繁榮的時(shí)期，詩(shī)人之間經(jīng)常宴酒吟詩(shī)，品題討論，師承、祖述，以至于詩(shī)壇流派眾多，詩(shī)作繁富。陳子昂是唐初首先舉起詩(shī)文革新大旗的人，元代辛文房的《唐才子傳》就稱他是“輕財(cái)好施，篤朋友之義。與游英俊，多秉鈞衡”［7］12。李白、杜甫是唐詩(shī)的兩座高峰，創(chuàng)作風(fēng)格不同，但他們同為詩(shī)友，無(wú)形之中互相影響。他們也都以前人為師，自鑄偉詞。李白曾稱“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。杜甫是“不薄今人愛古人”，主張“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝詩(shī)”［8］。元慎與白居易多有詩(shī)作往還，詩(shī)風(fēng)也相近，人稱“元白體”。元慎自己就說(shuō)過(guò)“慎與同門生白居易友善，居易雅能為詩(shī)，就中愛驅(qū)駕文字，窮極聲韻”，“以相投寄”。又說(shuō)：“予始與樂(lè)天同校秘書之名，多以詩(shī)章相酬答?！保?］其酬答的過(guò)程，也就是相互影響、共同提高的過(guò)程。晚唐詩(shī)人賈島，在“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的詩(shī)句中用“推”用“敲”還拿不定主意的時(shí)候，韓愈說(shuō)用“敲”好，賈島就用了“敲”，后來(lái)，就因?yàn)檫@“一字師”，賈島和韓愈還結(jié)為了“布衣交”［7］93，也可稱作是“良師友指點(diǎn)”的一大范例。唐詩(shī)的繁榮，還與當(dāng)時(shí)的科舉制度有著很大關(guān)系，由于入仕要考詩(shī)賦，故詩(shī)人們?cè)姵芍蠼蝗酥更c(diǎn)，乃至于在考試之前先送給考官過(guò)目求教則所謂“溫卷”，其中當(dāng)然免不了后來(lái)有給予指點(diǎn)修飾的，這不僅是當(dāng)時(shí)的一大風(fēng)氣，也頗能見出“良師友”之間的切磋指點(diǎn)對(duì)于唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的推動(dòng)作用。

宋代詩(shī)壇，繼唐而興，詩(shī)派騰踴。師友或詩(shī)人之間，相學(xué)相長(zhǎng)，蔚然成風(fēng)?！稘扑嗾勪洝肪驮杏涊d，說(shuō)宋初詩(shī)文革新領(lǐng)袖歐陽(yáng)修“與尹師魯、梅圣俞、楊子聰、張?zhí)?、張汝士、王?fù)為‘七友’，以文章道義相切磨”［10］。歐陽(yáng)修自己也有詩(shī)說(shuō)“緬懷京師友，文酒邀高會(huì)”。歐陽(yáng)修對(duì)于后進(jìn)的提攜與獎(jiǎng)掖，對(duì)于后進(jìn)詩(shī)文的指點(diǎn)與宣傳，也都成了詩(shī)苑文壇上的美談佳話，唐宋八大家中的王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都與他有交往，“三蘇”還是因?yàn)樗劽煜碌摹４笪膶W(xué)家蘇軾繼承了乃師風(fēng)范，誠(chéng)心指導(dǎo)學(xué)生，著名的“蘇門四學(xué)士”張耒、秦觀、陳師道、晁補(bǔ)之，還有黃庭堅(jiān)、李方叔，合稱“蘇門六君子”，他們不僅政見與乃師相同，就是作詩(shī)也像他們的老師一樣，敢于開拓，別成名家。錢謙益在為《蘇門六君子文粹》作序時(shí)曾說(shuō)到李方叔，指出：“方叔少而求知，事師之勤渠，生死不間。”［11］180李方叔專門作有《師友談?dòng)洝?，記載與蘇軾的交往和見聞。黃庭堅(jiān)是“江西詩(shī)派”的宗主，這個(gè)有聲勢(shì)的文學(xué)流派，如果以黃庭堅(jiān)作為創(chuàng)始人算起，到方回替江西派做出總結(jié)為止，其間師友、門生輾轉(zhuǎn)傳授，其活動(dòng)竟前后持續(xù)了二百多年［11］217。南宋時(shí)期，詩(shī)人中相為師友的作家也是俯拾即是，如呂祖謙與陳亮、葉適，陸游與范成大，辛棄疾與陳亮，“永嘉四靈”，“江湖詩(shī)派”，等等，都是以詩(shī)作相往來(lái)，酬答之中互為影響，切磋之中共同提高和進(jìn)步的。

宋亡元興，由于多種原因，元代的詩(shī)壇固然不及唐宋，可能相對(duì)有些沉寂，但是，詩(shī)人之間的師友切磋與相互指點(diǎn)，倒也是當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的一大特點(diǎn)。姑且不談別的人，即使是宋濂在元代時(shí)與他的老師們，也是常常談詩(shī)論文，相互切磋。徐永明先生的《文臣之首——宋濂傳》［12］的“轉(zhuǎn)益多師”一節(jié)已論之頗詳，筆者也將在下文專門談及。其風(fēng)所延，直及明代。單是宋濂與劉基這對(duì)明朝初期文壇上的“雙子星座”，就常在一起討論詩(shī)文，也有詩(shī)作往來(lái)。宋濂與他的得意門生方孝孺之間，師友相挈，言詩(shī)言文，說(shuō)經(jīng)論道，也是令人稱道的文壇佳象。身跨元明兩代的劉崧，對(duì)于師道就多所看重，他在《與王高書》［3］中即指出：“仆聞之，去古遠(yuǎn)，世類不如古，獨(dú)學(xué)者，猶必有師”，“非惟童稚也，雖凡民，一技一藝之微，亦必惟其師之是聽，而不敢少有戾焉”。還接著作了如下一番議論：“得師則通，否則蔽；得師則明，否則昧。是道也，無(wú)貴賤、賢愚、少長(zhǎng)，咸習(xí)師之，所習(xí)言師之所言，行師之所行；遑遑焉，惟恐跬步之不逮而或后也；孜孜焉，惟恐纖維之不竭而或隱也。下至欹劂之操，鍛煉之攻，與夫鏝圬、縫衣之執(zhí)，不只窮盡夜、竭筋力以徇之。故為子弟者必求以齊其師，而師亦樂(lè)以成其子弟?！卑褳閹熂皫煹乐卣f(shuō)得明白而透徹。在送別友人張萬(wàn)中時(shí)劉崧也曾論及張氏的師友之道。當(dāng)年，劉崧曾與張氏同“從先師鄧子益氏游”，覺得張氏雖然為官出仕，但猶“倦倦師友之厚道”，稱其“志于學(xué)而善用者也，又能篤于師友之道”［3］。他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作自然也是多得益于“良師友”的切磋與指點(diǎn)。他的這些觀點(diǎn)，也許是宋濂在為其詩(shī)集作序前也有所了解的。

綜上所述，宋濂的“良師友論”，正是對(duì)于其之前及同時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作史上這一現(xiàn)象的一個(gè)總結(jié)與理論的提升。

3 宋濂的老師對(duì)于其提出“師友論”的影響

宋濂提出這一觀點(diǎn)，又是以他自己求師從師的實(shí)踐作為其理論的一大依托的。他一生曾經(jīng)直接拜過(guò)四位老師，這就是聞人夢(mèng)吉、柳貫、吳萊和黃，其中柳、吳、黃三位還都是元代的著名詩(shī)人，因此，宋濂跟他們研讀“六經(jīng)”，也學(xué)習(xí)詩(shī)文的寫作，這些老師的思想觀點(diǎn)、文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于宋濂的影響是很大的，自然也包括他們的“師友論”。

先說(shuō)柳貫。柳貫的出生地在今浙江蘭溪，其家鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)屬浦江。他的詩(shī)文中有大量的“談師論友”的思想，說(shuō)“文士相長(zhǎng)之樂(lè)，殆亦造物者之所深蘄”［13］374，認(rèn)為師友切磋乃與生俱來(lái)，本就是詩(shī)人快樂(lè)生活中應(yīng)該有的一部分。他的《答金華宋景濂書》，開頭即稱宋濂為“賢良契友”，并云“翰撰友兄”，這固然是古人在書信往來(lái)之間慣用的謙語(yǔ)，但宋濂在柳貫的心目中確實(shí)別有地位，柳說(shuō)：“前者所睹諸文，皆雄渾可愛。不肖閱人多矣，后進(jìn)求如此者未見其比，為之喜而不寐。吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)，浙水東號(hào)為極盛，自慚駑劣不負(fù)荷此事，后來(lái)繼者，所望惟吾友爾。吾友以絕倫之識(shí)，濟(jì)以精博之學(xué)，若更加工不已，駕風(fēng)帆于大江之中，孰敢御之哉？”［13］280對(duì)宋濂的才華、學(xué)識(shí)贊譽(yù)有加，期望深長(zhǎng)，而宋濂則稱柳貫“孝友本乎天性”，自己“受先生之教為深”［1］120，所以，兩人之間，本身就是良師益友的關(guān)系。柳貫還有詩(shī)說(shuō)是“過(guò)林倘肯頻紆轍，剪燭猶堪語(yǔ)夜終”［12］127，相契之深，可見一斑。柳貫的師友之教，自然對(duì)宋濂留下了極深的印象。柳貫自己曾經(jīng)師從宋末鄉(xiāng)賢方鳳，方鳳死后，柳亦多有詩(shī)文感憶，其中有詩(shī)句說(shuō)：“重予師友義，黽勉承記錄?！保?3］161在《徐鳳謚文莊》一文中，柳貫則指出：“儒者事業(yè)，蘊(yùn)之則為德行，發(fā)之則為政跡詞章。此其服襲于家庭詩(shī)禮之訓(xùn)，而漸濡于師友源流之正者，有自來(lái)矣?！保?3］166明確指出了其家教與師友的影響和被影響的巨大作用。在《李諤謚端憲》中也說(shuō)：“兄弟同世，固本天常；師友一門，實(shí)備家訓(xùn)。”［13］9他還常常與其他朋友論詩(shī)談道，“里中四三友，論交常莫逆”，“席間有佳友，來(lái)來(lái)千里屐”，“斯文千載后，泮渙抵離析”［13］10，“自我入西邕，群士日參會(huì)”，“舊學(xué)待表微，新聲行起饋”，說(shuō)的也都是師友相聚時(shí)那種侃侃談詩(shī)、縱橫論文的愉悅與獲益。

再說(shuō)吳萊。吳萊字立夫，號(hào)淵穎，浙江浦江人。吳萊是教育家，也是文學(xué)家，王士禎論詩(shī)，將其與楊維楨并列，曰：“鐵崖樂(lè)府氣淋漓，淵穎歌行格盡奇?！彼麄?cè)谙鄬?duì)沉寂的元末詩(shī)壇上可以說(shuō)是雄風(fēng)在野?！端膸?kù)全書總目提要》說(shuō)他“與黃、柳貫并受業(yè)于宋方鳳，師友淵源，具有授受”。吳萊在《白云先生許君哀頌辭》中指出：“古之學(xué)者必有師”，“考其師友淵源之所自來(lái)，君（指許謙，婺州金華人，字益之，人稱白云先生）信可謂得夫師道之重矣！”［14］141這里的師友，當(dāng)然是指他原先曾經(jīng)師從、交往過(guò)的老師或朋友及他的學(xué)生們。吳萊學(xué)詩(shī)也注重師友切磋，他在《夜觀古樂(lè)府詞，憶故友黃明遠(yuǎn)。明遠(yuǎn)曾作〈樂(lè)府考〉，錄漢魏晉宋以來(lái)樂(lè)歌古詞》一詩(shī)中說(shuō)“予方弱冠學(xué)謳歌，去問(wèn)詩(shī)騷法如何”［14］32，師友黃明遠(yuǎn)就引導(dǎo)他學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、學(xué)樂(lè)府，這對(duì)于后來(lái)吳萊的詩(shī)歌創(chuàng)作是起到過(guò)幫助作用的。宋濂作為他的學(xué)生，吳萊與他的交往頗深，他在寫給宋濂的詩(shī)歌里就曾叮嚀周至：“問(wèn)子何所學(xué)，將通魯《春秋》”［14］47，在講解“六經(jīng)”的同時(shí)，也指導(dǎo)宋濂讀詩(shī)寫詩(shī)，所謂“詩(shī)宗鶴膝蜂腰體，禮象龍頭豕腹圖”［14］35。宋濂自己也說(shuō)過(guò)，他是向吳萊學(xué)詩(shī)的。

至于聞人夢(mèng)吉，他是宋濂的啟蒙老師。義烏王子充稱其“幼有異質(zhì)，學(xué)知向方”，入當(dāng)時(shí)定庵、柏崇等先生之門學(xué)經(jīng)習(xí)道，“自為師友，夙夜磨切，所資日深”，“設(shè)教，先道德而后文藝”，其去世后，就是由宋濂等學(xué)生私謚為“凝熙先生”的［16］。宋濂則云“以淳龐之資，卓絕之識(shí)，屏去流俗凡近之見，期造正大高明之庭”，“由其淵源深而培養(yǎng)厚，故其功用茂而運(yùn)量弘”，“守道之篤，獨(dú)立弗遷”［1］230。宋濂自幼勤讀，早慧過(guò)人，相傳七歲便能作詩(shī)，人目其為“神童”，連同后來(lái)的文學(xué)成就，與聞人夢(mèng)吉對(duì)他的影響是密不可分的。

4 宋濂自身對(duì)于“師友論”的實(shí)踐

宋濂的一生，相當(dāng)一段時(shí)期也是在為師授徒中度過(guò)的，晚年甚而至于還擔(dān)任了明朝國(guó)子監(jiān)和開國(guó)皇帝朱元璋的太子的老師。《明史》列傳記載：“是時(shí)帝（指朱元璋）留意文治，征召四方儒士張唯、王輝等數(shù)十人，擇年少俊異者，皆擢編修，令入禁中文華堂肄業(yè)，命濂為之師。”又：“濂傅太子先后十余年，凡一言動(dòng)，皆以禮法諷勸，使歸于道，至有關(guān)政教及前代興亡事，必拱手曰：‘當(dāng)如是，不當(dāng)如彼?！侍用繑咳菁渭{，言必稱師父云”［2］3785，后來(lái)因?yàn)楹┯拱缸訝窟B到長(zhǎng)孫宋慎而受株連，“帝欲置濂死，皇后（馬皇后）、太子力救，乃安置茂州（在今四川省）”［2］3787，直到病故于夔州。

元至元、至正年間，宋濂從金華潛溪搬遷至浦江青蘿山麓，過(guò)的就是邊潛心讀書、邊教書授徒的生活。元至正年間，也曾有人舉薦宋濂入朝任編修，但他以“親老”為由拒絕受薦，而入家鄉(xiāng)浦江仙華山與其弟子讀書論學(xué)，并著成了《龍門子凝道記》二十四篇。后來(lái)，因?yàn)橹煸罢髡俣朊鳌?/p>

在師生關(guān)系上，宋濂善待學(xué)生，誨人不倦，學(xué)生也事之如父，寧海人方孝孺就說(shuō)他是“友千古之豪杰，待知己于后世”［1］2300。反之，宋濂也非常看重方孝孺，常常與其談經(jīng)論道，切磋詩(shī)文，他在《送方生孝孺還天臺(tái)詩(shī)有序》里就這樣寫道：“古者重德教，非惟弟子之求師，而為師者得一英才而訓(xùn)飭之，未嘗不喜動(dòng)顏色。此無(wú)它，天理、民彝之不能自已也。予以一日之長(zhǎng)，來(lái)受經(jīng)者每有其人，今皆散落四方。黍稷雖蘩蘩，不如荑稗之有秋者多矣。晚得天臺(tái)方生孝孺，其為人也，凝重而不遷于物，穎銳有以燭諸理，間發(fā)為文，如水涌而山出。喧啾百鳥之中，見此孤鳳凰，云胡不喜！越一年別去，感慨今昔，又云何弗思！”［1］1961詩(shī)中有“不禁秦淮水”，“共穿鐘阜云”，“明年二三月，蘿山花正開”這樣的句子，可見是作于京師并將在次年致仕之時(shí)，這是詩(shī)序中的一段，雖只一百五六十個(gè)字，但由古而及今，意深而情長(zhǎng)，把師友之誼提到了“德教”和“天理、民彝”的高度，并說(shuō)自己的學(xué)生很多，可惜“散落四方”，甚為思念，而近在眼前的方孝孺，人品、才華兩相高，稱得上是百鳥之中的“孤鳳凰”，師生相遇，大喜過(guò)望，如今一別，不禁感慨萬(wàn)端，思而不止。為此，他寫下了十四章共五十六句的詩(shī)歌作為送別，其實(shí)也是以詩(shī)論學(xué)，其中有云“群經(jīng)耿明訓(xùn)，白日麗青天。茍徒溺文辭，螢爝欲爭(zhēng)妍”［1］1961，盡管字面上是論學(xué)，包括學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，但是也不妨看作是老師對(duì)于學(xué)生作詩(shī)的一次“良師友”的直接指點(diǎn)

宋濂善待師友，師友則敬重宋濂。他在《徐教授文集》序中道：“吾友天臺(tái)徐君大章，賦資絕倫，自少學(xué)文，即期以載道，非六經(jīng)所存，不復(fù)輕置念慮于其間，含績(jī)既久，燁然以文名江南?！被貞涀约涸诔r(shí)“每與大章論文”，“大章深以予言為善”［1］1962，師友之情，溢于言表。

宋濂講學(xué)論學(xué)，向重崇經(jīng)明道，但也不廢古今人之詩(shī)歌，他在《杏亭摘稿》序里便說(shuō)過(guò)：“濂方將滕置東明山中，與二三子共學(xué)焉，而存心以四方之士多愿觀之，俾濂摘其古今詩(shī)若干篇，鍥梓以傳?！保?］1252可見，師生共學(xué)期間，也是要學(xué)習(xí)討論“古今詩(shī)”的，這就免不了對(duì)于詩(shī)歌的切磋指點(diǎn)了。

5 宋濂“師友論”的現(xiàn)實(shí)背景及理論貢獻(xiàn)

經(jīng)歷了元蒙統(tǒng)治時(shí)期對(duì)于儒家文化的或棄或忽及元后期社會(huì)的動(dòng)蕩戰(zhàn)亂，醇深雅正的“古道”之風(fēng)也在某些方面遭受破壞，對(duì)此，宋濂是深有所感的，因而他不止一次地指斥過(guò)“師道之失”的現(xiàn)象，比如，他入明以后還說(shuō)過(guò)：“予私自念，近時(shí)為師弟子者，一轉(zhuǎn)盼間如不相識(shí)然?！保?］74他感嘆：“道隱民散久矣！朝執(zhí)經(jīng)于講帷，暮反眼相視若途人者有之。”［1］1259這都是宋濂對(duì)于“師友之道”漫然喪失的沉痛之感，也可以說(shuō)是他提出“良師友論”的現(xiàn)實(shí)背景之一。

宋濂在《孫伯融詩(shī)集》序里也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)道之倡，其有詩(shī)友淵源乎？非師不足盡傳授之秘，非友不足成相觀之善，無(wú)是二者，不可以言詩(shī)也。”［1］1253聯(lián)系前面所述可以看出，提出“良師友切磋指點(diǎn)”方可以“言詩(shī)”這一重要觀點(diǎn)，既是宋濂對(duì)于前人的總結(jié)與提煉，也直接繼承了他的老師的思想，同時(shí)又有自己與學(xué)生共同論詩(shī)的體驗(yàn)。但是，更需要指出的是他的理論的概括，尤其是把它放到成就一位詩(shī)人所需條件的大系統(tǒng)里，明確提出這是作為詩(shī)人的必備條件，這的確是具有創(chuàng)造性的。

以往的“師友論”，比較相近的是宋人張表臣在《珊瑚溝詩(shī)話》里的一段話：“古之圣賢，或相祖述，或相師友，生乎同時(shí)，則見而師之；生乎異世，則聞而師之。仲尼祖述堯舜，憲章文武，顏回學(xué)孔子，孟軻師子思之類也?！卑选皫熡选狈殖伞耙姸鴰熤迸c“聞而師之”兩類，不過(guò)，張氏更多的是在講“祖述”即“聞而師之”，故在下文又舉了頗多的例子，并指出：“未能祖述憲章，便欲超騰飛翥，多見其嚯錯(cuò)而狼狽矣”16［450］。就以此所引而言，仲尼屬于“生乎異世，則聞而師之”，顏回與孟子屬于“生乎同時(shí)，則見而師之”，仲尼為“祖述”，顏回、孟子乃屬于“師友”。因此，宋濂的論述，比起張表臣來(lái)，更為直接，點(diǎn)明它是屬于成就一位詩(shī)人所必備的要素之一，也顯得更為明了，從而也更具理論意義。

至于宋濂說(shuō)的“非良師友示之以軌度，約之以范圍，不能有以擇其精”，是順著上文“非加稽古之功審諸家之音節(jié)體制，不能有以究其施”一段而來(lái)的?！耙艄?jié)體制”，講的是音聲節(jié)奏，用韻擇調(diào)，其“施”在于傳情美聽，而“軌度”“范圍”，則主要是指詩(shī)歌的作法與規(guī)矩，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的謀篇布局與汰粗存精。在宋濂看來(lái)，詩(shī)歌篇幅有限，因此，造語(yǔ)用句既不能是一味地簡(jiǎn)省，也不能是冗長(zhǎng)啰嗦，體現(xiàn)的是詩(shī)歌用語(yǔ)上的簡(jiǎn)練精準(zhǔn)和篇幅上的精當(dāng)靈巧。這也是前人論詩(shī)常常言及的。比如，最早以“詩(shī)話”命名的歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》言錢惟演聯(lián)語(yǔ)的“警絕”及“好句尤多”，石曼卿的“詩(shī)格奇峭”等［17］270。又如宋人葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》說(shuō)“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)。然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處”［17］406，又說(shuō)“詩(shī)語(yǔ)固忌用巧太過(guò)，然緣情體物，自有天然工巧，雖巧而不見刻削之痕”［17］430，說(shuō)的就是詩(shī)歌的格律與用語(yǔ)。張表臣也說(shuō)“詩(shī)以意為主，又須篇中煉句，句中煉字，乃得工耳”，而且也講到要“擇精粗”“知瑕瑜”。說(shuō)“精粗不可不擇也，不擇則龍蛇蛙蚓，往往相雜矣；瑕瑜不可不知也，不知?jiǎng)t瓊杯玉戽，且多玷缺矣”［17］454，也是說(shuō)作詩(shī)要講究遣辭造句，選材謀篇。宋濂在前人論述的基礎(chǔ)上，把“良師友”的切磋指點(diǎn)歸結(jié)為并且落腳到作詩(shī)的“軌度”與“范圍”，不僅顯示了他論文用語(yǔ)的簡(jiǎn)括與精當(dāng)，而且對(duì)于詩(shī)人尤其是年輕后學(xué)者來(lái)說(shuō)，有良師友的指點(diǎn)，“盡傳授之秘”，“成相觀之善”，就可以少走許多彎路，及早進(jìn)入創(chuàng)作“狀態(tài)”，乃至主動(dòng)地加以“擇精粗”，這不能不說(shuō)是學(xué)習(xí)作詩(shī)的良法之一，也不能不視之為是評(píng)價(jià)詩(shī)歌高下的標(biāo)準(zhǔn)之一。宋濂在回憶自己向吳萊學(xué)習(xí)作文時(shí)還曾說(shuō)過(guò)：“濂嘗受學(xué)于立夫，問(wèn)其作文之法，則謂有篇聯(lián)，欲其脈絡(luò)貫通；有段聯(lián)，欲其奇偶迭生；有句聯(lián)，欲其長(zhǎng)短合節(jié)；有字聯(lián)，欲其賓主對(duì)待。又問(wèn)其作賦之法，則謂有音法，欲其倡和闔辟；有韻法，欲其清濁諧協(xié)；有辭法，欲其呼吸相應(yīng)；有章法，欲其布置謹(jǐn)嚴(yán)。總而言之，皆不越生、承、還三者而已”［1］2180。這雖然說(shuō)的是作文作賦的“軌度”“范圍”，也即規(guī)矩、范式，但同樣可以看作是作詩(shī)的“軌度”、規(guī)矩，比如宋濂說(shuō)的“生、承、還”，記得筆者在杭州大學(xué)（現(xiàn)浙江大學(xué)）求學(xué)時(shí)，蔡義江先生就講過(guò)律詩(shī)、絕句的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的章法結(jié)構(gòu)，回想起來(lái)，頗多回味。

需要指出的是，宋濂的“良師友論”與一般意義上的“師承關(guān)系”雖然有重合之處，但也還是有明顯區(qū)別的。如前所述，師承，可以是直接授受，也可以是不同時(shí)代之間詩(shī)人們的“祖述”，而且往往指的是后者，用宋濂的話來(lái)說(shuō)：“舉天下無(wú)足慊吾意者，則求古人之賢者而師友之?！保?］1506這一點(diǎn)，宋濂的《答章秀才論詩(shī)書》一文就有比較詳盡的論述，文章的主要內(nèi)容就是闡明了歷代詩(shī)人的“祖述”“效仿”，因此，劈頭就說(shuō)自己不贊同章秀才“疑歷代詩(shī)人皆不相師”的觀點(diǎn)，然后從《詩(shī)經(jīng)》一直說(shuō)到兩宋之末，認(rèn)為“詩(shī)之格力崇卑，固如隨世而變遷”，但不能得出“其皆不相師”的結(jié)論，只是覺得“所謂相師者，或有異”而已，“其上焉者師其意，辭固不似，而氣象無(wú)不同；其下焉者師其辭，辭則似矣，求其精神之所寓，固未嘗近也”［1］207－210，說(shuō)的其實(shí)就是詩(shī)壇上屢屢言及的“師承關(guān)系”或者前文說(shuō)的“祖述”現(xiàn)象。而宋濂在這里提出來(lái)的“師友論”則主要還是指當(dāng)時(shí)代“師友”的授受、點(diǎn)撥，這無(wú)論是時(shí)代情緒的相互感染，還是作詩(shī)的章法、句法，亦或是用韻定聲、感情表達(dá)，其對(duì)于學(xué)習(xí)作詩(shī)者的優(yōu)越性，恐怕也都是不可同日而語(yǔ)的。至于詩(shī)壇的繁榮，前文也已論及，則從除了需要詩(shī)人自身的不懈創(chuàng)造之外，恐怕也還是需要師友的及時(shí)指點(diǎn)與熱情推廣宣揚(yáng)的。當(dāng)然，師友的指點(diǎn)也可能造成詩(shī)人新的拘束與阻礙，這已經(jīng)是另外一個(gè)問(wèn)題，此不贅言。

6 結(jié) 語(yǔ)

總之，宋濂提出“師友論”，既繼承了前人的豐富思想，又受到了他的老師的直接影響，同時(shí)，特別是以自身的實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，且?guī)нM(jìn)了濃厚的時(shí)代情緒，闡發(fā)了其對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的功用。由此而論，宋濂的“師友論”及其理論意義，是值得珍視和探討的。

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