漢唐銅鏡藝術(shù)內(nèi)涵探析——以浙江出土銅鏡為例

屈德印，彭亞麗，呂朝亞

（浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州310023）

在中國(guó)古代銅鏡發(fā)展史上，戰(zhàn)國(guó)鏡、兩漢鏡和隋唐鏡是三個(gè)重要標(biāo)志，尤其是漢唐銅鏡藝術(shù)達(dá)到了至高的藝術(shù)境界。從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，歷史上這三個(gè)重要階段有繼承、延續(xù)，但重要的是不同時(shí)期的藝術(shù)精神各有鮮明特征。

1 漢代銅鏡的藝術(shù)特征和內(nèi)涵

1.1 漢代銅鏡藝術(shù)的總體特征

漢代是中國(guó)銅鏡發(fā)展史上的重要時(shí)期。浙江及全國(guó)的銅鏡以漢鏡出土的數(shù)量最多，說(shuō)明那時(shí)使用最普遍。漢鏡不僅在數(shù)量上比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多，而且在制作形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有了很大發(fā)展。漢代除了繼續(xù)沿用戰(zhàn)國(guó)鏡的形制、紋飾外，最流行的銅鏡有：蟠螭紋鏡、蟠虺紋鏡、章草紋鏡、星云鏡、云雷連弧紋鏡、鳥(niǎo)獸紋規(guī)矩鏡、重列式神獸鏡、連弧紋銘文鏡、重圈銘文鏡、四乳禽獸紋鏡、多乳禽獸紋鏡、變形四葉鏡、神獸鏡、畫像鏡、龍虎紋鏡、日光連弧鏡、四乳神鏡、七乳四神禽獸紋鏡等［1］。浙江出土的銅鏡以神獸鏡、神仙畫像鏡、龍虎紋鏡為最多，這說(shuō)明漢代社會(huì)彌漫著濃厚的神仙觀念；反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界難以把握，對(duì)自然敬畏的心態(tài)；人們希望在神靈的虛幻世界尋求一種精神追求和寄托。

1.2 漢代銅鏡裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵

在漢代的四神鏡、畫像鏡、規(guī)矩鏡、神獸鏡背面的裝飾紋樣上多有羽人的形象。羽人即漢代崇奉的羽化仙人，是道教形成初期關(guān)于神仙世界的主觀臆想，也是道家所追求和宣傳的超越時(shí)空和宇宙的能夠長(zhǎng)生不老的人。這說(shuō)明道教在當(dāng)時(shí)的影響已經(jīng)深入到生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)［2］。如杭州黃家山出土的《東漢禽獸羽人畫像鏡》［3］（圖1），內(nèi)區(qū)以四分法布置三獸、一羽人。銘文：“作鏡真巧大，上有山（仙）人不□老?！?；嵊州出土的《東漢環(huán)狀乳半圓方枚神獸鏡》上飾羽人騎鳳、仙鶴、神人及六龍駕云車等，表現(xiàn)了人們借助神獸的力量企望升天成仙的理想。另外，在浙江漢鏡紋飾中還出現(xiàn)了一些有名有姓的神仙，如東王公、西王母等，這集中反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)生登仙理想的追求［3］。

傳說(shuō)中的西王母不僅自己是神仙，長(zhǎng)生不老，而且還掌有不死之藥和長(zhǎng)壽仙桃?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中曾載有后羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊藥而奔月的故事；傳說(shuō)中漢代東方朔還曾偷過(guò)她的長(zhǎng)壽仙桃。因此，西王母在漢鏡裝飾紋樣中占有顯著的地位。人們將其鑄于鏡背，是希望她能幫助人們實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的愿望。為了配合西王母，人們又根據(jù)五行觀念與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)生出了與之相對(duì)應(yīng)的陽(yáng)神東王公。于是東王公與西王母成了漢代鏡中兩位最尊貴之神，這在漢鏡題材中反映極多。

1.3 漢代銅鏡裝飾藝術(shù)的造型特征

從銅鏡藝術(shù)紋飾藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，漢鏡更注重畫面意境的體現(xiàn)與神韻的表達(dá)：點(diǎn)、線、面、體的靈動(dòng)組合，方圓、曲直、疏密、聚散等視覺(jué)元素的綜合運(yùn)用，使人們?cè)谔撆c實(shí)、有與無(wú)、似與不似之間，在神秘、半神秘與不神秘的意象感悟中，進(jìn)一步領(lǐng)受到銅鏡紋飾形式美所展現(xiàn)的無(wú)窮想象的藝術(shù)時(shí)空。不僅那些定型的青龍、白虎、朱雀、玄武是神性的，而且其他人物、植物、甚至線紋，都是具有神性的圖像。厚重、雄渾而飛動(dòng)的韻味，透射出漢代特有的中國(guó)藝術(shù)精神與漢文化蘊(yùn)藏。

從銅鏡構(gòu)圖藝術(shù)角度分析，漢鏡中的圓鈕、玄鈕及其鈕座，還有乳釘，是銅鏡的視覺(jué)中心，也是藝術(shù)審美的核心，其他形象均由此發(fā)射開(kāi)來(lái)；從銅鏡的藝術(shù)特征來(lái)看，似乎南齊畫家謝赫“六法論”的 “氣韻生動(dòng)”即來(lái)自漢鏡鑄范的首要之法；而在銅鏡形象的組合排列中，也為六法的另一重要元素“經(jīng)營(yíng)位置”作了豐厚的鋪墊。在一面銅鏡的裝飾紋樣中，不僅不同形象之間層次分明，錯(cuò)落有致，而且鏡與鏡之間亦有變化。即使貌似大同的形象，也能 “同中見(jiàn)異，各具特點(diǎn)”。總括漢鏡，個(gè)性迥然之中，卻貫穿著統(tǒng)一的神韻。

2 唐代銅鏡的藝術(shù)特征和內(nèi)涵

2.1 唐代銅鏡藝術(shù)的總體特征

唐代是中國(guó)銅鏡發(fā)展史上，又一個(gè)新的歷史時(shí)期。唐代相對(duì)戰(zhàn)國(guó)、兩漢，社會(huì)穩(wěn)定時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)文化更加發(fā)達(dá)，制鏡工藝更加精美。唐代銅鏡，較前代又有了新的發(fā)展。在銅質(zhì)的合金中加大了錫的成分，在銅鏡的質(zhì)地上就顯得銀亮，既美觀又實(shí)用。

唐鏡的裝飾紋案組織不僅清新博大富有創(chuàng)造性，而且裝飾加工方法也豐富多彩。有金銀平脫，即以金或銀捶成薄片按圖案要求制成花紋，粘貼在鏡面；有貼金銀，即用金銀鏨出花紋包在鏡面，或稱包金銀；有鎏金、鑲嵌、螺鈿、著彩（即以漆在鏡面涂飾花紋）等［4］。

2.2 唐代銅鏡裝飾的藝術(shù)特征與內(nèi)涵

唐代銅鏡在造型上突破了漢鏡，創(chuàng)造出各種花鏡，如葵花鏡、菱花鏡、方亞形鏡等。浙江出土的銅鏡中葵花鏡、菱花鏡占大多數(shù)。如1983年衢州市詩(shī)后鎮(zhèn)出土的葵花邊造型雙鳳飛雀花卉鏡，衢州博物館收藏的云邊并蒂花卉鏡等。從這些唐鏡的造型上可以看出，銅鏡使用功能的便利性開(kāi)始讓位于人們的審美需求。因?yàn)闊o(wú)論是葵花鏡、菱花鏡還是方亞形鏡的使用，都沒(méi)有圓形鏡手感舒適，同時(shí)也增加了鑄造工藝的復(fù)雜性。當(dāng)然這也反映了作為中國(guó)銅鏡發(fā)展歷史上最高的鑄鏡工藝水平。

圖案除了傳統(tǒng)的瑞獸、鳥(niǎo)獸、畫像、銘文等紋飾外，還增加了表現(xiàn)西域題材的瑞獸葡萄紋，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的打馬球紋等。葡萄古時(shí)有稱蒲陶、蒲桃，漢時(shí)傳自波斯。《漢書·西域傳》：“漢傳采葡萄……種歸……又外國(guó)使來(lái)眾益種蒲陶……離宮旁望焉。”海獸葡萄紋是在鏡背飾以繁密的葡萄圖案，花紋空間點(diǎn)綴以海獸。海獸葡萄紋是盛唐時(shí)期最華麗、最流行的銅鏡紋飾之一［5］。

2.3 唐代銅鏡裝飾藝術(shù)的造型特征與審美取向

唐代銅鏡的紋飾和總體布局，也突破了前期的程式規(guī)范。銅鏡的構(gòu)圖雖然還是環(huán)繞式和對(duì)稱式的表現(xiàn)手法，但布局清新明朗，流暢華麗，活潑自由，特別是高浮雕技法，生氣飽滿，柔美自然。

浙江的唐代銅鏡紋飾題材雖然不乏神、仙傳說(shuō)，但現(xiàn)實(shí)生活中的花卉、馬匹、鸚鵡、鴛鴦等獸禽雜物都在圖案中得以表現(xiàn)。將花卉作為銅鏡紋飾的主題，說(shuō)明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然的美，這與唐詩(shī)出現(xiàn)大量歌頌大自然美景意蘊(yùn)是統(tǒng)一的。馬和鸚鵡，都是和人們的日常生活密切相關(guān)的，得駿馬、養(yǎng)俊鳥(niǎo)是人們的生活追求，也是對(duì)美好事物的向往。而鴛鴦這一表現(xiàn)愛(ài)情的題材出現(xiàn)，則從側(cè)面反映出銅鏡已是當(dāng)時(shí)人們傳達(dá)情誼的禮品。

表現(xiàn)神、仙的唐鏡有仙騎鏡、飛仙鏡、嫦娥奔月、真子飛霜等，漢鏡上的羽人不見(jiàn)了，代之以博衣廣袖、更具人的外在特征的仙人。這種形象上的變化，標(biāo)志著神仙思想中人性自信的增強(qiáng)。

唐代的銅鏡裝飾紋樣造型具有飽滿、豐腴的藝術(shù)特點(diǎn)。如浙江博物館收藏的《唐瑞獸葡萄鏡》［3］（圖2）紋飾，葡萄果實(shí)累累，采用多層式同心圓構(gòu)圖，同一花形的交替重復(fù)（葡萄與仙鳳、瑞獸）形成了畫面結(jié)構(gòu)的基本圖式；這種統(tǒng)一而不失豐富的裝飾藝術(shù)手法，體現(xiàn)了唐代開(kāi)放、活潑、飽滿、大氣的藝術(shù)精神。

從唐代銅鏡的裝飾題材分析，其最具特色的是自然花卉的變形處理。唐人在寫實(shí)的基礎(chǔ)上加以概括、變形，創(chuàng)造了富有裝飾美感的花卉紋樣。如纏枝花、寶相花等。纏枝花是由枝、葉、藤相互纏繞組成。其基本特色是以“S”形枝藤為基礎(chǔ)，吸收了西域忍冬卷草之長(zhǎng)，生枝生葉，開(kāi)花結(jié)果。纏枝花造型婉轉(zhuǎn)自如，飄揚(yáng)流動(dòng)，主要作邊飾紋樣，在織錦、壁畫等裝飾中也很常見(jiàn)。寶相花則隨佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展而來(lái)，最早的母體是蓮花，后來(lái)又出現(xiàn)了以牡丹為母體的寶相花紋飾。最典型的為蓮荷寶相花，飽滿、輕盈、玲瓏剔透，俯視為旋轉(zhuǎn)寶相蓮荷，外圍飾以側(cè)視變形蓮荷裝飾花頭，造型肥碩而端莊。此類題材中心常為串珠紋，四方位為側(cè)視蓮荷寶相花，花外長(zhǎng)葉，葉中套花，有極強(qiáng)的裝飾性。另外，從寶相花的花卉組成也可以看出唐人追求完美、求全的審美取向。把不同季節(jié)的花卉如荷花、菊花等組織在一個(gè)畫面，或俯視，或側(cè)視，盛開(kāi)、含苞、葉枝干等都表現(xiàn)在紋飾中，是一種全新的唐鏡創(chuàng)意。雖然取材于大自然，但加入了唐人對(duì)自然的理解和對(duì)美的追求，創(chuàng)造了自然界所沒(méi)有的藝術(shù)形象，這是理想化的創(chuàng)意，反映了人們開(kāi)放的胸懷和較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造力。如嵊州出土的唐寶相花銅鏡［3］（圖3）。

唐銅鏡紋飾的這種求全、唯美的美學(xué)觀念和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)及宗法制度長(zhǎng)期形成的意識(shí)形態(tài)有關(guān)。藝人們巧妙地利用和生活密切相關(guān)的動(dòng)物、植物、文字、人物、傳說(shuō)、寄寓等，創(chuàng)造出富有秩序感但又活潑生動(dòng)的唐鏡紋飾，從唐銅鏡紋飾的單相及構(gòu)成形式來(lái)看，同樣表露出中華文明那種“善始善終”“面面俱到”“言必信，信必果”等的樸素哲學(xué)，并在銅鏡圖式的完整性和浪漫性上展現(xiàn)了唐代的唯美特色。

3 結(jié) 語(yǔ)

銅鏡雖然只是漢唐時(shí)代諸多藝術(shù)之一，但處處飽浸著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神：漢代的神秘、厚重、雄渾與陽(yáng)剛，唐代的飽滿、完美、清新與開(kāi)放，這些都體現(xiàn)著古代工匠們心靈的感悟與體味，是當(dāng)時(shí)人們審美取向的真實(shí)寫照。同時(shí)，漢唐銅鏡在歷史的繼承性、開(kāi)創(chuàng)性和獨(dú)有性方面所釋放出的藝術(shù)精神和文化元素，將對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新有著重要的啟迪和教益。

［1］田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史［M］.上海：東方出版中心，1985.

［2］邱振亮.中國(guó)美術(shù)史［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2007.

［3］王士倫，王牧.浙江出土銅鏡［M］.北京：文物出版社，2006.

［4］陰耀耀.唐代銅鏡民族裝飾紋樣藝術(shù)特征述略［J］.美術(shù)大觀，2008（9）：60－61.

［5］尹春潔.淺析唐銅鏡紋飾的造型藝術(shù)［J］.外語(yǔ)藝術(shù)教育研究，2007（4）：75－77.