以“重返”為理念的文化覺醒——消費(fèi)時(shí)代非物質(zhì)文化 動(dòng)畫傳承的國(guó)境與自我超越

○侯文輝

導(dǎo)言

在當(dāng)今學(xué)界，討論非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承，已不再是什么新鮮的話題了。起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫影像，它通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中，成為后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。在我看來，動(dòng)畫媒介及其傳播方式在非物質(zhì)文化形式及其意義的傳遞過程中不僅能夠大大拓寬人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間和渠道，同時(shí)，其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。本文的主旨是要討論消費(fèi)文化視野下以非物質(zhì)文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)中“本真性”與“市場(chǎng)化”之間的復(fù)雜關(guān)系，并對(duì)以“重返”為理念的非物質(zhì)文化動(dòng)畫傳承重構(gòu)的文化運(yùn)作方式和表達(dá)方式進(jìn)行探討。

一、時(shí)代的選擇：非物質(zhì)文化傳承和動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)的結(jié)合

1.一拍即合的良緣

人類非物質(zhì)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力，對(duì)于一個(gè)民族和社區(qū)的文化認(rèn)同的重要性正日益被世人所認(rèn)識(shí)，各國(guó)、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管在這一問題上人們選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者并非某個(gè)“個(gè)體”，而應(yīng)是一個(gè)“群體”。這個(gè)群體通常由核心傳承者、重要傳承者和一般傳承者等不同的層次構(gòu)成。對(duì)于群體傳承者的培養(yǎng)，當(dāng)然不是也不可能將每個(gè)人都訓(xùn)練為傳承能手，而主要是培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自豪感和自珍意識(shí)，培養(yǎng)他們的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感，營(yíng)造一種良好的保護(hù)氛圍。當(dāng)然，在這個(gè)過程中必然會(huì)涌現(xiàn)出部分對(duì)此十分癡迷、熱愛的佼佼者，日后就成為核心傳承人和重要傳承人。這是一個(gè)循序漸進(jìn)、自然而然的過程，也是長(zhǎng)期以來非物質(zhì)文化傳承過程中逐漸形成的普泛規(guī)律。因此，對(duì)于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，非物質(zhì)文化的傳承需要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

對(duì)于當(dāng)下非物質(zhì)文化傳承所面對(duì)的文化語(yǔ)境的描述，“消費(fèi)社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)最為普遍有效的把握。盡管中國(guó)目前還處于一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代，農(nóng)業(yè)、工業(yè)與后工業(yè)社會(huì)特征交錯(cuò)重疊的階段，尚未進(jìn)入真正意義上的消費(fèi)社會(huì)，但歷經(jīng)三十多年改革開放的發(fā)展，中國(guó)的文化市場(chǎng)在巨大的人口基數(shù)中細(xì)分后，仍然龐大的文化消費(fèi)群體催生出一種消費(fèi)性文化潮流已經(jīng)成為一種必然。這就從根本上摧毀了許多傳統(tǒng)文化的生存法則，文化產(chǎn)業(yè)大大改變了傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)與精神創(chuàng)造的二元?jiǎng)澐?，非物質(zhì)文化的形式及其意義作為一種生產(chǎn)形態(tài)的資源，通過一整套的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，逐步被整合進(jìn)物質(zhì)性的生產(chǎn)和消費(fèi)中。

在比較的意義上說，人類正處在一個(gè)借助視覺媒介來“看”的視覺文化時(shí)代。我們對(duì)自身文明及世界的認(rèn)知和感受，都潛移默化地受到了視覺媒介技術(shù)的強(qiáng)力制約和深刻影響。動(dòng)畫影像作為視覺文化中重要的視覺范式之一，具有意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性。它是一種體驗(yàn)活動(dòng)，動(dòng)畫通過其豐富的視覺表現(xiàn)力，帶給觀眾不同以往的視覺愉悅與情感體驗(yàn)；它是一種認(rèn)知活動(dòng)，通過觀看行為，觀眾在最短的時(shí)間里用最輕松、最生動(dòng)有趣的方式了解文化信息；它更是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它已形成了一個(gè)巨大的文化產(chǎn)業(yè)，觀眾在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中消費(fèi)相應(yīng)的產(chǎn)品和項(xiàng)目；等等。在我看來，通過對(duì)于非物質(zhì)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫媒介及其傳播方式必將成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行非物質(zhì)文化象征價(jià)值及其意義傳遞的重要途徑。

縱觀近二十多年國(guó)內(nèi)國(guó)際的動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化介入到動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如迪斯尼公司根據(jù)我國(guó)北朝詩(shī)歌《木蘭辭》改編而成的《花木蘭》，取材于民間傳說的《寶蓮燈》、《小倩》，以及由中國(guó)藝術(shù)研究院主持的“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫工程”等，經(jīng)由動(dòng)畫作品的二度演繹，使消費(fèi)者在視覺體驗(yàn)的親歷中，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一個(gè)基于以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

2.磨合期帶來的問題

不可否認(rèn)，動(dòng)畫媒介作為消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，其最終的作用是使非物質(zhì)文化在文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模上生產(chǎn)并進(jìn)行傳播，使文化的共享領(lǐng)域得到明顯擴(kuò)大。接下來的問題是：一方面，作為凝聚著人類文化記憶的非物質(zhì)文化而言，文化的“本真性”乃是傳承中最重要的核心概念之一，并伴隨著非物質(zhì)文化保護(hù)與利用過程的始終；另一方面，處于消費(fèi)文化工業(yè)制造文化氛圍中的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)，商品屬性占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)中，各種非物質(zhì)文化資源構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素，但是，市場(chǎng)邏輯與消費(fèi)優(yōu)先理念的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫生產(chǎn)本能地受到審美規(guī)律和大眾趣味的潛在制約。作品的文化屬性在與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)商品屬性的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。文化傳承中的精英意識(shí)和動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的新貴身份產(chǎn)生著意味深長(zhǎng)的碰撞和齟齬，以非物質(zhì)文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。

二、尋根問源：非物質(zhì)文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”

1.市場(chǎng)化下的本真性衰減

消費(fèi)文化中的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化資源的利用與改造是有章可循的。在現(xiàn)代市場(chǎng)創(chuàng)意的策動(dòng)下，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化資源的滲透呈現(xiàn)出逐級(jí)資源化開發(fā)的特點(diǎn)。從故事文本到敘事樣式的轉(zhuǎn)化，從動(dòng)畫作品到相關(guān)延伸產(chǎn)品的拓展，等等。消費(fèi)時(shí)代對(duì)于“非物質(zhì)文化”資源的利用從其啟動(dòng)之初，就已進(jìn)入到各方利益群體的產(chǎn)業(yè)鏈之中。顯然，這是一個(gè)對(duì)于非物質(zhì)文化資源的“再生產(chǎn)”過程，藉由藝術(shù)樣式的轉(zhuǎn)化開發(fā)出相關(guān)互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)群落，獲得價(jià)值的增值。在這種逐級(jí)的資源化開發(fā)與藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化過程中，非物質(zhì)文化僅僅作為產(chǎn)業(yè)資源而存在，它的市場(chǎng)價(jià)值，在相當(dāng)程度上取決于其本身的“意義含量”和可供開發(fā)的“賣點(diǎn)”，而動(dòng)畫媒介則成為文化資源產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的包裝與銷售形式。共同的商業(yè)利益使兩者必須遵從共同的價(jià)值規(guī)則：作為歷史上流傳下來的非物質(zhì)文化資源，必須以消費(fèi)者的趣味來進(jìn)行改造和再生產(chǎn)，滿足大眾的口味需求；而對(duì)于動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)來說，他們負(fù)擔(dān)著文化資本和經(jīng)濟(jì)資本升值的責(zé)任，對(duì)大眾趣味的揣摸遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)的追求。非物動(dòng)畫片雖然更多應(yīng)該是公益、教育性的體現(xiàn)，還是要服市場(chǎng)這包藥，“叫好又叫座”成為消費(fèi)時(shí)代動(dòng)畫生產(chǎn)的第一要義。這就很容易使消費(fèi)的核心原則偏離傳統(tǒng)的審美原則，非物質(zhì)文化的本真性和價(jià)值意識(shí)就會(huì)被商業(yè)的功利意識(shí)所消弭。

以迪斯尼的動(dòng)畫《花木蘭》為例，《花木蘭》源自中國(guó)北朝民歌《木蘭辭》，這首不足四百字的民歌，敘述的是女扮男裝、替父從軍的傳奇故事，體現(xiàn)出儒家文化忠孝的核心價(jià)值觀。但在動(dòng)畫版《花木蘭》藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中單方面無(wú)條件付出的忠孝之道被演繹為女性對(duì)于個(gè)人價(jià)值尋求的傳奇故事，體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)愛與責(zé)任的普適性理念。顯然，動(dòng)畫版《花木蘭》中所采用的傳統(tǒng)文化元素不過是作品的“賣點(diǎn)”之一，其內(nèi)核與價(jià)值觀念則是當(dāng)下的，真實(shí)鮮活地體現(xiàn)出現(xiàn)代人的時(shí)代心跡。另一部由夢(mèng)工廠出品的動(dòng)畫作品《功夫熊貓》，盡管作品內(nèi)涵已經(jīng)探觸到中國(guó)道家莊子的思想以及中國(guó)禪宗的思想內(nèi)核，但是在我看來，觀眾對(duì)于作品的接納更多地來自動(dòng)畫影像所賦予的個(gè)體欲望與沖動(dòng)的滿足，而非源自于傳統(tǒng)文化精神空間的關(guān)注。片中主要角色的塑造更多地體現(xiàn)出平民色彩：他們沒有超越人類能力范疇的、超現(xiàn)實(shí)的特異功能；他們擁有的是與我們相同或相似的智慧、情感和能力；他們正在經(jīng)歷著和我們一樣的困惑、迷茫和難以超越的現(xiàn)實(shí)處境，等等。面對(duì)危機(jī)，以“凡人”身份出現(xiàn)的動(dòng)畫角色與無(wú)力自救、只有隨步向前的我們不同，它們通過自己的行為，諸如自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反抗，并成為“日常生活”的英雄。正是在這里，動(dòng)畫角色的銀幕行為產(chǎn)生了復(fù)雜的社會(huì)文化意義，影片為現(xiàn)代人對(duì)抗或擺脫現(xiàn)代社會(huì)的工具理性束縛，提供了一個(gè)充分展示“本我”、建構(gòu)“欲望和想象”的夢(mèng)的世界。這種“代替的滿足”有效地縫合了真實(shí)的生活細(xì)節(jié)與想象的內(nèi)心欲望，成為觀眾心理、欲望、觀念和情感的外化、放大和擴(kuò)展，是當(dāng)代意識(shí)的延伸。

凡此種種足以說明，當(dāng)非物質(zhì)文化資源與發(fā)行商共同被整合進(jìn)動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)鏈中去后，非物質(zhì)文化的“精神”與“內(nèi)涵”就從傳道者的神圣位置退居到一個(gè)產(chǎn)業(yè)資源的角色。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化資源的滲透過程，其本質(zhì)是伴隨著非物質(zhì)文化的本真性和審美價(jià)值的不斷弱化而延伸的。一個(gè)不能否認(rèn)的事實(shí)是，消費(fèi)時(shí)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)對(duì)“非物質(zhì)文化”資源的改編規(guī)?？此圃絹碓酱?，暢銷作品看似越來越多，傳播的領(lǐng)域看似在不斷擴(kuò)張，然而，這種表面的繁榮卻是以文化精神的衰退為代價(jià)的。

2.文化變遷中的本真性危機(jī)

在非物質(zhì)文化傳承的總體爭(zhēng)論中，有學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，代表了神圣不可侵犯的文化價(jià)值規(guī)范。因此，非物質(zhì)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本真性”的保護(hù)。那些割裂的、碎片化的、商業(yè)化的、自身基因譜系損傷甚至斷裂的非物質(zhì)文化傳承，都是對(duì)非物質(zhì)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆。在這個(gè)意義上說，堅(jiān)持“原汁原味”原則應(yīng)該是以非物質(zhì)文化傳承為特色的動(dòng)畫創(chuàng)作問題的核心。但問題恰恰在于：非物質(zhì)文化傳承的“本真性”原則使得動(dòng)畫作品的改編顯得步履維艱，無(wú)法放開手腳；而消費(fèi)文化的市場(chǎng)化語(yǔ)境又使得改編不能不傷及“傳統(tǒng)”，觀眾似乎也并不領(lǐng)本真之情。非物質(zhì)文化傳承中“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與大眾傳媒的相互借重的初衷在這里已經(jīng)出現(xiàn)深刻的分裂。如何辯證看待非物質(zhì)文化傳承中“本真性”，是我們著力要探究的問題。

在我看來，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通認(rèn)為“文化”有兩種含義，即作為生活方式的文化和作為藝術(shù)的文化。在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，這兩種含義的文化通常是分離的，作為藝術(shù)的文化是文化產(chǎn)品及其體驗(yàn)的精神升華，通常以其對(duì)意義的深度追求而成為文化等級(jí)秩序劃分的一種尺度。隨著20世紀(jì)70年代以來的高新技術(shù)革命以及現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)所不在的市場(chǎng)原則的逐步確立和發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化機(jī)制開始發(fā)生重大的變革和轉(zhuǎn)型，消費(fèi)社會(huì)對(duì)于“共同文化”的訴求，使藝術(shù)與日常生活加以區(qū)分的觀念正在消解。在這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化所賴以生存的文化空間早已不復(fù)存在，非物質(zhì)文化傳承中對(duì)“本真性”和一成不變的價(jià)值觀的過度強(qiáng)調(diào)，顯然具有某種精神的烏托邦性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)不斷發(fā)展的消費(fèi)文化的否定，從而使文化傳承被界定在范圍相對(duì)狹小的領(lǐng)域里。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，一般意義上，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于現(xiàn)實(shí)記錄最具“本真性”的莫過于以真實(shí)記錄為使命的紀(jì)錄片了。然而，有研究顯示，紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)的“真實(shí)”，是創(chuàng)作者在特定條件下感知到的“真實(shí)”。包括創(chuàng)作者與攝影機(jī)在現(xiàn)場(chǎng)的存在與涉入、創(chuàng)作者的視點(diǎn)以及創(chuàng)作者在選擇素材與提煉主題中的主體意識(shí)滲入等等因素。顯然，所謂的“真實(shí)”在這里其實(shí)只是相對(duì)性的模糊概念，這就對(duì)紀(jì)錄片的本真屬性構(gòu)成了帶有解構(gòu)意味的挑戰(zhàn)。從這一意義上說，任何被搬上了熒幕的非物質(zhì)文化動(dòng)畫作品已經(jīng)不具有真正意義上的原生態(tài)了。換言之，非物質(zhì)文化“本真性”只能作為一個(gè)更寬泛文化的一部分而出現(xiàn)，是打上了引號(hào)的“原生態(tài)”。這種打上了引號(hào)的“原生態(tài)“和原生態(tài)兩者之間最大的區(qū)別就在于，前者是作為文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)畫形式，用最“原生”的形式展現(xiàn)非物質(zhì)文化，用最“現(xiàn)代”的技術(shù)調(diào)動(dòng)作品效果，是精雕細(xì)琢的以非物質(zhì)文化為載體的藝術(shù)創(chuàng)作；而后者只存在于民族的生活中，是生活的文化，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征。顯然，我們應(yīng)當(dāng)歷史地去看待文化的本真，人類社會(huì)非物質(zhì)文化無(wú)一例外地都是歷史性范疇，對(duì)它們的理解及其傳承不能離開具體的社會(huì)文化語(yǔ)境。真正有創(chuàng)造力的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該既從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中吸取資源又能突破傳統(tǒng)文化的囿限。

三、多元的視角：非物質(zhì)文化動(dòng)畫傳承的自我超越

那么，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化“本真性”精神，又符合消費(fèi)文化商品屬性的動(dòng)畫作品出路何在？

美國(guó)人類文化學(xué)家吉爾茲（Clifford Geertz）認(rèn)為，文化作為一個(gè)系統(tǒng)，它的形成不是一種力量的塑造，而是各種不同力量最終“妥協(xié)、交易和實(shí)現(xiàn)”的過程。在這個(gè)過程中，文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)不再是狹隘的、往往也不再用傳統(tǒng)的經(jīng)典式的視覺形式加以彰顯，而是蘊(yùn)涵在開放多元的樣式之中。今天的世界已經(jīng)是一個(gè)全球化的世界，跨國(guó)資本及其消費(fèi)文化的歷史性擴(kuò)張，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化的地域性、傳統(tǒng)性范疇。技術(shù)的進(jìn)步與影響，大眾傳播媒介的廣泛滲透以及掌握文化資本的新的大眾階層的涌現(xiàn)，使得非物質(zhì)文化的傳承顯然難以在一個(gè)傳統(tǒng)的“本真”范式中加以解決，我們必須克服靜態(tài)地、孤立地研究文化傳承問題的局限性，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系中不斷地調(diào)整自己的文化運(yùn)作方式和表達(dá)方式，使消費(fèi)時(shí)代非物質(zhì)文化的動(dòng)畫傳承成為一個(gè)更具有包容性和對(duì)話性的文化實(shí)踐。

如前所述，相對(duì)于漸行漸遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化，動(dòng)畫媒介的介入使大多數(shù)人接近非物質(zhì)文化成為可能，因此，非物質(zhì)文化的動(dòng)畫傳承方式乃是一種文化的民主參與途徑。與過去自上而下的說教式文化啟蒙不同，大眾是自發(fā)地介入到非物質(zhì)文化之中，是一條自下而上的路線。這就意味著，要使非物質(zhì)文化的共享領(lǐng)域得到明顯擴(kuò)大，將艱澀難懂的非物質(zhì)文化資源轉(zhuǎn)換為易于被現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，吸引大眾關(guān)注，喚起欲望認(rèn)同，必然成為消費(fèi)時(shí)代非物質(zhì)文化傳承動(dòng)畫實(shí)踐的第一要義。在這個(gè)意義上說，我們?cè)诨谝苑俏镔|(zhì)文化傳承為特色的動(dòng)畫話語(yǔ)建構(gòu)中所秉承的立場(chǎng)既不是單純的文化“本真性”立場(chǎng)，也不是純粹的消費(fèi)主義“市場(chǎng)化”視角，而是植根于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化命運(yùn)之中的現(xiàn)代人的主體立場(chǎng)。因此，關(guān)注現(xiàn)代人，關(guān)注他們的日常生活及其實(shí)踐，通過對(duì)于當(dāng)下特殊的生存景觀和人生經(jīng)驗(yàn)的切入，以一種富有親和力的自然主義態(tài)度還原日常生活與非物質(zhì)文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將多元復(fù)雜的非物質(zhì)文化意義凝縮為對(duì)潛在的消費(fèi)者來說最具觀賞價(jià)值的主題，誘發(fā)他們的觀賞動(dòng)因，是消費(fèi)時(shí)代非物質(zhì)文化傳承動(dòng)畫實(shí)踐中一個(gè)無(wú)法回避的重要方面。

更加值得注意的一點(diǎn)是，植根于非物質(zhì)文化命運(yùn)之中的現(xiàn)代人的主體立場(chǎng)，它的核心是現(xiàn)代人關(guān)于非物質(zhì)文化命運(yùn)的情感態(tài)度及其價(jià)值取向。因此，在構(gòu)建非物質(zhì)文化“新”的歷史內(nèi)涵的動(dòng)畫實(shí)踐過程中，具體的演繹方式是什么其實(shí)并不重要，重要的是藝術(shù)家應(yīng)該以怎樣的人文立場(chǎng)、傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)和憂患意識(shí)三個(gè)關(guān)聯(lián)互動(dòng)的敘事倫理和價(jià)值理念去實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的自我超越與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，并通過創(chuàng)造去發(fā)展非物質(zhì)文化的人文精神和時(shí)代內(nèi)涵。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化動(dòng)畫傳承最根本的涵義是文化價(jià)值的本真性建構(gòu)，沒有對(duì)非物質(zhì)文化傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的理解與尊重，不思考非物質(zhì)文化演變特征與時(shí)代文化的本質(zhì)關(guān)系，就會(huì)在非物質(zhì)文化傳承動(dòng)畫實(shí)踐的進(jìn)程中失去屬于文化基因的根脈。同樣，人文憂患意識(shí)是由非物質(zhì)文化的人文精神與批判精神融鑄而成的一種審美意識(shí)，它植根于沉重的土地，與非物質(zhì)文化及其現(xiàn)代性命運(yùn)同甘苦共患難，同時(shí)，又以深刻犀利的歷史眼光觀照和反思非物質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，洞幽燭微地發(fā)現(xiàn)并且揭示非物質(zhì)文化的生存境況和歷史命運(yùn)，進(jìn)而在這種藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和揭示中，真誠(chéng)地表達(dá)出對(duì)于非物質(zhì)文化的批判精神和審美理想。這樣一來，我們關(guān)于非物質(zhì)文化傳承的動(dòng)畫實(shí)踐過程中就獲得了關(guān)于“本真性”與“市場(chǎng)化”二元對(duì)立思維的某種超越性，并由此抵達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性語(yǔ)境中人類命運(yùn)的總體性反思。從而也在某種意義上，把非物質(zhì)文化的動(dòng)畫話語(yǔ)重構(gòu)實(shí)踐推進(jìn)到了世界文化的前沿地帶。

結(jié)語(yǔ)

理論上，如果我們能夠自覺地尋求和把握非物質(zhì)文化本真性傳承與現(xiàn)代性傳播的平衡藝術(shù)，就能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)代動(dòng)畫媒介的時(shí)代風(fēng)貌融為一體，在當(dāng)代非物質(zhì)文化動(dòng)畫傳承“本真性”與“市場(chǎng)化”的夾縫中構(gòu)成一種由表及里、辯證上升的精神生長(zhǎng)路線，為大眾呈現(xiàn)一種與社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷同構(gòu)對(duì)應(yīng)的歷史性的非物質(zhì)文化動(dòng)畫精品。

然而，在實(shí)踐中，我們不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)：消費(fèi)主義的文化工業(yè)背景下，非物質(zhì)文化的動(dòng)畫傳承正在經(jīng)受各種世俗化和商業(yè)化的考驗(yàn)，市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)并不能作為評(píng)判文化價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而過分牽就大眾的欲望與趣味的最可能的后果就是同質(zhì)性、模式化和日常生活的審美疲勞。同樣，那些在確立非物質(zhì)文化改編的情感態(tài)度及其價(jià)值取向時(shí)不加反思地將當(dāng)代個(gè)體的自我臆想投射其上的想法，只能使得當(dāng)代非物質(zhì)文化的動(dòng)畫創(chuàng)作失去它更深邃的精神內(nèi)涵，成為現(xiàn)代個(gè)體自我逃避、自我安慰的幻想之城。消費(fèi)文化價(jià)值體系的嚴(yán)重單一化趨勢(shì)向我們表明，真正健全的多元化創(chuàng)作與消費(fèi)體制遠(yuǎn)未形成，非物質(zhì)文化動(dòng)畫傳承的自我超越和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換任重而道遠(yuǎn)！