從價值哲學(xué)的視角解讀譚恩美的《沉沒之魚》

⊙黃琳琳［鞍山師范學(xué)院外語系，遼寧 鞍山 114000］

一、引 言

《沉沒之魚》的主人公是個幽靈——六十三歲的美國華裔女性陳璧璧，她是舊金山富有的社交名人，經(jīng)營著一家東方藝術(shù)品商店。從小說開頭第一頁起，主人公便已莫名其妙地死了，警方認為這是一起兇殺案，卻找不到真兇的線索。陳璧璧生前計劃帶領(lǐng)她的一群朋友，從中國的麗江開始，然后進入東南亞某古國游覽，雖然領(lǐng)隊在出發(fā)前夕意外死亡，但她的朋友們?nèi)匀话凑赵媱潌⒊獭ｊ愯佃狄杂撵`的身份，跟隨著朋友們的腳步，一同來到麗江和東南亞，講述他們一路上發(fā)生的離奇事件。因為無意中侵犯了云南的一座寺廟，他們遭到了村長的詛咒；在更改行程進入東南亞后，這些美國游客又被叢林深處的部落綁架，原因卻是游客中的一個男孩被部落認為是救世主“小白哥”，他們需要這個男孩來拯救他們。這些美國游客的失蹤，在西方和東南亞引起了社會各方面的角力，游客們成為新聞宣傳的犧牲品，他們的命運被全世界牽掛……本文從價值哲學(xué)視角對其中的故事情節(jié)，人物所傳達的價值哲學(xué)思想進行分析和探討。

二、價值哲學(xué)與普世價值理論

1.價值的基本內(nèi)涵 本文認為價值是由人認定的其生活世界中一切與人有直接間接關(guān)系的存在中的積極性質(zhì)或積極意義。價值作為一個哲學(xué)范疇，研究的是人與對象之間的關(guān)系，這種關(guān)系包含了消極和積極兩個方面。與人有直接間接關(guān)系的存在，或構(gòu)成價值關(guān)系一端的，被“判斷、選擇、取舍的對象”，可以是客觀現(xiàn)象，也可以是主觀現(xiàn)象；可以是物質(zhì)范疇的對象，也可以是精神范疇的對象；可以是相對于主體的客體，也可以是主體自身；可以是實體性的 （比如三峽工程），也可以是關(guān)系性 （比如黨群關(guān)系）的對象。這一價值定義，既適用于以有用性滿足人的生命存在的身體需要和心理需要的可量化的效用性價值 （比如電冰箱給生活帶來方便，美食美服給人帶來舒適），也適用于滿足人的精神需求的不可量化的人文價值 （比如愛情、親情、友情，比如信仰的價值）。由“人認定的其生活世界中一切與人有直接間接關(guān)系的存在中的積極性質(zhì)或積極意義”這個價值定義，我們可以肯定，人生活中的一切都可以作為評價對象，客體可以作為價值的載體，成為評價的對象，但是人的評價對象遠不能限定為客體或客觀現(xiàn)象。

2.普世價值的基本內(nèi)涵 分析了價值，我們再來分析一下普世價值。本文認為普世價值是適用于整個人類的，不分種類和民族，可以為整個人類乃至整個世界帶來一切具有積極意義的影響或者結(jié)果。普世價值中的“世”指的是整個人類世界，用“普世價值”而不用“普適價值”或“普遍價值”是為了避免將適用于非人存在而不適用于人類存在的積極意義也包括進來。比如優(yōu)勝劣汰的自然進化法則在非人生命世界中可能具有普遍的積極意義，卻不能作為一條適用于人類的積極意義。所以，“人類普適價值”或“人類普遍價值”在內(nèi)涵和外延上等同于“普世價值”。普世價值的“普世性”是一個價值標(biāo)準，它是一個帶有客觀性的主觀標(biāo)準，通俗地來說，就是普世價值不是由執(zhí)行這個標(biāo)準的人的多少或者地位決定，而是由他本身是否具有積極意義和影響來決定的。比如，在近代以前，君權(quán)神授、男尊女卑等等非普世價值在中西文化中都曾占有主導(dǎo)地位，都曾比人權(quán)平等、男女平等普世價值更為廣泛地被認可、被實行，不能說“君權(quán)神授、男尊女卑”在那時是普世價值，只能說這些非普世價值曾主導(dǎo)過人類歷史，人類對普世價值的建構(gòu)、提倡、認可和實行的自覺和廣泛程度有一個歷史發(fā)展過程。由于普世價值是對每個人類個體和人類整體都成立的積極意義，因此，必然地會隨著人類認識能力的提高和人類社會發(fā)展中經(jīng)驗教訓(xùn)的積累越來越被自覺地認可為人類共同的價值標(biāo)準。對普世價值的自覺追求和認同程度反映著人類在精神上成熟的程度。

3.普世價值與譚恩美的《沉沒之魚》 全球化是人類發(fā)展的必然趨勢，它增進了不同國家人與人之間的交流，改變了人生活的空間和距離，人類的活動范圍漸漸突破了地域的限制，擴大到了世界的范圍。當(dāng)然，隨著這種突破到來的還有人的價值觀與世界觀之間的沖突，從而產(chǎn)生了矛盾和爭吵。其中近年來關(guān)于普世價值是否應(yīng)該保持單一性是爭論的焦點。譚恩美《沉沒之魚》通過一系列的文化之間的誤解來揭示作者對文化差異的態(tài)度，即人應(yīng)該去體驗不同的文化感受，用開放之心去對待其他文化，要能認識到其他文化的優(yōu)點和長處，要樂意和其他文化進行交流和溝通，要通過對其他文化的學(xué)習(xí)和了解去不斷豐富和發(fā)展自我。在如今全球化的今天，如果缺乏了解，愛也會變成一種傷害的可能，因此開放融合的文化是我們所提倡和追求的。這對于建立一個具有普遍價值意義的價值體系，減少人世間由于偏見、矛盾和沖突以及利益糾紛的痛苦具有十分重要的現(xiàn)實與理論意義。比如譚恩美，她呼喚生活在美國的被殖民者后裔，希望他們在熱愛美國文化價值的同時，不要將自己一廂情愿的幫助變成被幫助者的災(zāi)難。

三、譚恩美《沉沒之魚》體現(xiàn)的普世價值思想

1.講述文化誤讀故事，傳達文化對話的價值訴求在不同文化對話中尋求普世價值共識，是文化對話的一個重要功能。提倡文化對話也是人類交往發(fā)展在全球化時代的客觀要求。抽象地講，對話是不同社會力量之間的一種互動形式，它主要是一種手段，或為交流溝通，或為避免沖突，或為緩解對抗。《沉沒之魚》從某種程度上是在講述一個關(guān)于文化誤讀的故事。小說的扉頁上有這樣一段話:“世上的邪惡差不多都源于無知，如果缺乏了解，好意可能和惡意帶來的傷害一樣多?！蓖瑫r，還借無名者之口講述了以下這個故事:一位布道者說奪取生命是邪惡的，拯救生命是高尚的，所以每天他都要從湖里撈出一百條魚，并將魚放在岸上以免被淹死；但是很可惜，他認為自己總是救得太晚了，魚兒都死了。這個故事是個典型的文化誤讀:在岸上生活的人想當(dāng)然地認為在水里的魚會被淹死，于是就把魚從水中打撈出來，結(jié)果卻導(dǎo)致魚都死了。小說取名為“拯救溺水的魚” （Saving Fish From Drowning），其意在引導(dǎo)人們思考如何對待不同于己的他者，如何看待不同的文化與族群。在當(dāng)今多元文化并存的時代，構(gòu)建普世價值就要求在多元文化對話中尋求最基本的普世共識。這也是譚恩美《沉沒之魚》所要傳達的思想。

2.普世價值的“愛”與“天人合一”的思想境界《沉沒之魚》描述了美國游客在被困叢林部落的那段時間里目睹了部落里慘遭政府迫害的人，對此，他們深表同情，并決定要幫助這些可憐的人，要盡一切手段來拯救這個部落。甚至是主人公，這個在小說一開始就死了，一直以幽靈的形式跟隨游客的陳璧璧，也感知到了愛的偉大:“繁星點點，宇宙無窮，最偉大的就是愛。是愛，作為幽靈我也知道這一點?！睆倪@個方面可以看出《沉沒之魚》反映出“天人合一”思想。長期以來人與天即自然環(huán)境乃至整個宇宙之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在我國古代關(guān)于“天人合一”思想就已經(jīng)形成，中國儒家提出的“天人合一”思想的核心是從道出發(fā)，要求人道和天道和諧統(tǒng)一，人道可以用來塑造天道，同時天道也可以去塑造人道，因此他們之間可以去按照社會一定的倫理標(biāo)準來進行?！冻翛]之魚》中，其主人公以幽靈形式出現(xiàn)就是將人道和天道進行和諧統(tǒng)一的典型，體現(xiàn)了人與自然的本體合一。

3.《沉沒之魚》傳達出基于全球化構(gòu)建普世價值的思想 小白哥的故事是本部小說最重要的線索之一，同時也是本書的高潮。小白哥的故事是殖民主義者對第三世界國家，以及對“他者”進行無情剝削和奴役的寫照。南夷部落對以“小白哥”為代表的白人的迷信，最后卻給了自己真正的災(zāi)難，因此《沉沒之魚》告訴讀者，西方根本沒有資格將東方視為低人一等的“他者”，因為東方世界的貧窮和落后就是西方的殖民統(tǒng)治造成的?！冻翛]之魚》是一部旨在喚起美國人自省的政治題材小說，通過刻畫具有代表意義的美國人與“他者”之間的關(guān)系，來呼吁各階層的美國人放棄自己西方中心論的觀念和文化帝國主義行為，真正尊重各個民族和種族的文化風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)，消除歧視。由此看來，《沉沒之魚》是以全球化的情結(jié)去理解和認識普世價值帶給我們的心靈體驗和認知。在全球化的今天，國際之間的矛盾和問題越來越多，環(huán)境惡化，局部的戰(zhàn)爭與沖突，都需要國際社會從人性的角度，從普世價值中多元化的視角去解決這些問題。世界是個多民族的世界，也是個多宗教，多文化的世界，世界各國應(yīng)該加強溝通和交流，在協(xié)商中解決各種問題?！冻翛]之魚》以全球化的情懷，認識到美國人雖然在世界的發(fā)展中扮演著重要的角色，但是美國并不能代表全世界，而應(yīng)該去尊重世界上其他的國家和民族。

四、結(jié) 語

《沉沒之魚》從東西方文化的融合、矛盾中進行故事的講述和情感的抒發(fā)，充分表達了普世價值在人類發(fā)展史的地位與功能。從《沉沒之魚》所傳達的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建多元化的價值體系，建立平等包容性的和諧世界，是人類永遠不變的追求和目標(biāo)，它也必將成為人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

[1]孫偉平.普遍價值:可能性及其限度[J].天津社會科學(xué)學(xué)報，2007: （01）.

[2]郭明俊.普世價值的性質(zhì)及其基本理念芻議[J].延安大學(xué)學(xué)報，2008: （06）.