《喧嘩與騷動(dòng)》的欲望敘述

⊙張新軍［湖北醫(yī)藥學(xué)院英語語言學(xué)習(xí)中心，湖北 十堰 442000］

?？思{的著名小說《喧嘩與騷動(dòng)》中潛伏著一個(gè)饒有趣味的、關(guān)于凱蒂的問題。雖然作者口口聲聲說“這是兩個(gè)女人的悲劇:凱蒂和她的女兒”①，宣稱把凱蒂的故事寫了五遍才算了卻心愿，并嘗試了不同的敘述角度，然而最后卻沒有從故事的中心人物凱蒂的視角來進(jìn)行敘述，甚至沒有呈現(xiàn)凱蒂絲毫的內(nèi)心意識(shí)。作者對(duì)凱蒂碎片式、影子式的處理，導(dǎo)致了批評(píng)家們對(duì)這個(gè)人物形象從天使到妖婦的相互沖突的闡釋。本文將首先評(píng)述學(xué)界關(guān)于“凱蒂問題”的主流看法，然后以拉康的理論模型來分析小說的敘事結(jié)構(gòu)，淡化凱蒂作為故事人物的主題意義而突出其在主題表征中的功能意義。

一、凱蒂的失語問題

關(guān)于凱蒂的分析實(shí)際上集中于兩個(gè)論題:一是凱蒂悲劇的根源；二是作者為什么不設(shè)置凱蒂的敘述聲音。

關(guān)于第一個(gè)問題，比較普遍的看法是:其一，社會(huì)文化的原因，主要是南方傳統(tǒng)的婦道觀念、基督教文化及種族主義的雙重效應(yīng)，認(rèn)為女人的價(jià)值就在于她的貞操。其二，家庭環(huán)境的原因，主要是在康普生家里，愛早已枯竭，父母冷漠自私。其三，凱蒂的個(gè)性弱點(diǎn)，不能同舊的社會(huì)觀念和道德傳統(tǒng)斷然決裂。

凱蒂的悲慘命運(yùn)更有其深層的歷史原因，必須還原南方的歷史具體性并觸及南方社會(huì)道德的真實(shí)場景。在南方社會(huì)心理的塑造上，尤其在18世紀(jì)，英國的鄉(xiāng)紳生活模式起著突出的作用。南方還基本處于農(nóng)耕文明時(shí)期，作物也很單一，先是煙草，后是棉花。由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后，只有依靠大量的黑人奴隸，于是，“南方騎士精神”就應(yīng)運(yùn)而生。霍頓和愛德華茲在《美國文學(xué)思想的背景》中把它歸之于白人對(duì)黑人的負(fù)罪與恐懼心理。②雖然黑人在數(shù)量上已經(jīng)和白人相當(dāng)甚至超出，但歷史上并沒有多少黑人殘害白人的事件發(fā)生。然而，白人心理中始終存在一個(gè)無法抹去的陰影，正是出于這種想象性的恐懼以及種族純潔性的考慮，才會(huì)推崇男人保護(hù)婦女而婦女潔身自愛。按照阿爾都塞的定義，可以說這就是南方 （父權(quán)）意識(shí)形態(tài)的一個(gè)側(cè)影。也就是說，對(duì)婦女的道德束縛是一種歷史必然，作為一種社會(huì)實(shí)踐，它意味著南方不可能超越它自身的歷史。從這個(gè)意義上講，凱蒂的悲劇是歷史的悲劇。這種歷史錯(cuò)位的生產(chǎn)方式，使得這片受雙重詛咒的土地從一開始就注定浸淫了濃郁的悲劇意識(shí)。女權(quán)主義者義憤填膺，聲稱女人沒有自己的語言或聲音，唯一可資利用的就是自己的身體，所以凱蒂正是大膽地運(yùn)用自己的肉體，宣泄她對(duì)性別壓制的憤怒，以男人最懼怕的方式——放縱情欲——破壞男性奴役女性的陰謀，擾亂社會(huì)性別秩序，進(jìn)而顛覆男性主體的穩(wěn)定性，構(gòu)建屬于女性的主體意識(shí)。但凱蒂這種反抗方式，對(duì)所謂的男性主體而言，她不過淪為他們的玩物而已，談何顛覆他們的穩(wěn)定性？這當(dāng)然是又一層面的男權(quán)社會(huì)的悲劇。

第二個(gè)問題，凱蒂聲音的缺場。作者本人的解釋是:“對(duì)我而言，凱蒂還是太美麗、太動(dòng)人了，不能讓她屈尊來講述發(fā)生的事情?！雹蹏鴥?nèi)學(xué)者大都不能接受這種說法。將他們的討論并置起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)論證上的循環(huán)。這些分析，一方面從女性主義的理論預(yù)設(shè)出發(fā)，認(rèn)為在父權(quán)文化的傳統(tǒng)中，女性從來就沒有主體地位，沒有話語與身份，從而得出結(jié)論，男權(quán)社會(huì)的壓力將凱蒂隱蔽于男人的陰影之下，她失去了話語權(quán)力，無法為自己進(jìn)行辯駁，在文本敘述中，她的說話機(jī)會(huì)甚至還不如她的白癡弟弟；另一方面從文本矛盾出發(fā)，即凱蒂處于小說故事的中心地位卻在文本表征中被剝奪了敘述機(jī)會(huì)，認(rèn)為這反映了作者的男性意識(shí)，折射了美國南方男性社會(huì)的道德規(guī)范對(duì)女性的主宰地位，喻示了她們附屬于男權(quán)社會(huì)的點(diǎn)綴地位，凱蒂成為男權(quán)社會(huì)中永恒沉默的他者，被逐出男性秩序的中心位置而居于社會(huì)歷史的邊緣地帶。

這些討論可以總結(jié)為，從女性主義的普遍性理論概括輕率地跨入文本的具體敘述結(jié)構(gòu)，以一種阿爾都塞所說的“表現(xiàn)因果論”的思維方式，跨越了兩個(gè)完全不同的層面，即文本中女性聲音的缺場體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中女性話語主體的缺場，首先，這些論述違背了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，創(chuàng)作一個(gè)鮮活的人物形象，并不意味著必然從人物的內(nèi)心角度來刻畫。其次，這違背了文學(xué)史的事實(shí)，且不說有那么多的女性作家 （無論曾經(jīng)湮沒與否），還有那么多的男性作家在小說敘述中采取了女性視角來描繪獨(dú)特的女性心理經(jīng)驗(yàn)，即便女性視角敘述也并不必然就能擺脫男權(quán)意識(shí)形態(tài)。簡言之，關(guān)于女性失語的普遍歷史預(yù)設(shè)和女性視角在具體文本中的缺場之間并不存在必然的映射關(guān)系。關(guān)于為什么不讓凱蒂出場親自敘述故事，陶潔倒是接受了?？思{自己的說法，認(rèn)為它符合作者對(duì)于創(chuàng)造理想女性的一貫思想，即男人心目中的理想女人不能正面描寫，只能通過側(cè)面描述來喚起對(duì)她的遐想。陶潔還聯(lián)系到?？思{的個(gè)人情感生活經(jīng)歷 （如少年戀情、小女成長等）剖析了?？思{對(duì)年輕女性既愛慕又懷疑的矛盾心理，提出“?？思{通過班吉的呼喊聲、杰生的憤怒和昆丁的控訴表達(dá)了對(duì)女人的抗議與譴責(zé)”④之觀點(diǎn)。同時(shí)還指出，作者不給凱蒂單獨(dú)的一章，也可能因?yàn)闊o法從內(nèi)心世界描寫女性。陶潔的分析側(cè)重文本的生產(chǎn)過程。作者最初創(chuàng)作前三章的時(shí)候，沒有想到要發(fā)表，只是為了表現(xiàn)個(gè)人的心理。

二、敘述結(jié)構(gòu)的拉康式解讀

為了避免對(duì)“凱蒂問題”作基于小說內(nèi)容的倫理爭執(zhí)，不妨換一個(gè)角度來思考問題，考察小說的語言形式和敘事結(jié)構(gòu)對(duì)小說主題的表征意義，以及人物凱蒂在主題構(gòu)成中的地位和功能。

?？思{在談到小說創(chuàng)作時(shí)說:“作為背景，我給她 （凱蒂）一個(gè)由破敗的房屋作象征的注定要敗落的家庭。我也可能就在其中，既是兄弟又是父親。不過，一個(gè)兄弟不能包含我對(duì)她的所有感情，我給了她三個(gè)兄弟:像情人似的愛著她的昆丁、懷著父親一樣的仇恨、嫉妒和受傷害的驕傲愛著她的杰生和以兒童的純粹的無知熱愛她的班吉?！雹萦谑牵覀冇美?（Jacques Lacan）的理論模型來分析《喧嘩與騷動(dòng)》的結(jié)構(gòu)模式。

拉康主義的主要關(guān)注是知識(shí)如何通過語言被建構(gòu)，語言結(jié)構(gòu)又如何組織我們的意識(shí)以及無意識(shí)的生活?？灯丈值芤部梢钥醋鲆粋€(gè)人，體現(xiàn)為三個(gè)不同的成長階段，或者是三種可能的發(fā)展方向。這樣說只是為了方便對(duì)應(yīng)拉康關(guān)于心理發(fā)展的階段理論。

班吉——前鏡像期 （The Prespecular Stage） （雖然三十三歲，但他的時(shí)間是停滯的，他的世界是混亂的，依然處于嬰孩狀態(tài)）。在前鏡像階段，雖然嬰兒的生物學(xué)能力非常孱弱，他卻在努力地感知周圍的世界，尚不能區(qū)分自我與外在世界，處于一種客體關(guān)系之中，最接近存在的純粹物質(zhì)性。在小說的第一部分 （班吉的內(nèi)心獨(dú)白），敘事所呈現(xiàn)的是班吉的感官意識(shí)，一個(gè)封閉的世界，充滿雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)碎片。這種敘述文體制造了強(qiáng)烈的物質(zhì)感受的幻覺。班吉的意識(shí)主要受聽覺、嗅覺、視覺的左右而流動(dòng)，沒有任何時(shí)空界限，如進(jìn)入水中就聯(lián)想起和凱蒂戲水時(shí)的情形。關(guān)于凱蒂的記憶都是通過這些感官感覺而喚起的，這些記憶也并沒有確切的可傳達(dá)的深層含義 （當(dāng)然讀者可以投射自己的闡釋），不過是呈現(xiàn)為能夠給他帶來快樂體驗(yàn)的意象符號(hào)而已，如凱蒂聲音、拖鞋，尤其是凱蒂的味道。前鏡像階段的嬰兒不知道自己與給他帶來快感體驗(yàn)的客體之間存在著界限，于是和原初他者 （如母親，嬰兒需要的應(yīng)答者）的客體符號(hào) （如聲音、目光、乳房等）混為一團(tuán)，因此無法表征自己的生存經(jīng)驗(yàn)?！霸诖穗A段這些意象是破碎的和倏忽的，沒有根本的感覺連續(xù)性?！雹掼b于康普生夫人病態(tài)身心，對(duì)前鏡像期的班吉而言，正是凱蒂充當(dāng)了母親的角色，也就是說，班吉的心理感覺和凱蒂的所謂“客體符號(hào)”融合在一起，滿足了班吉的需要。

昆丁——想象界 （The Imaginary）。鏡像期對(duì)主體的發(fā)展至關(guān)重要，此時(shí)嬰孩第一次從鏡子里認(rèn)出了自己，獲得關(guān)于自己的形象。雖然他的生理協(xié)調(diào)行動(dòng)能力依然孱弱，但從這個(gè)統(tǒng)一化的影像中獲得極大的快感滿足，因?yàn)樗峁┝岁P(guān)于“身體的整體形式，主體藉之在幻想中預(yù)期他的力量成熟”⑦。但是所認(rèn)同的客體是一個(gè)異化的形象，它既是自己又是他者，因此是一種誤認(rèn)，這就是拉康所謂的想象界。就昆丁部分而言，昆丁所癡迷的這個(gè)虛幻的鏡像是什么呢？可以是家族榮耀的捍衛(wèi)者、南方傳統(tǒng)的騎士精神、或敢愛敢恨的男子漢。但他確實(shí)非常怯懦，無論是內(nèi)心還是外在的身體力量，典型表現(xiàn)在通過破壞手表而試圖克服對(duì)時(shí)間的恐懼，以及與艾密斯的對(duì)決演變成鬧劇。這正好體現(xiàn)了想象界里的自我與鏡像他者之間的張力。處于想象界的嬰孩具有與作為整體的他者 （如母親）結(jié)合的欲望，而欲望的原初形式就是要成為他者，因此他的快感與他者的反應(yīng)密切相關(guān)；而他者又具有自己的欲望，于是嬰孩意識(shí)到自己和他者都不可能是無所不能的，不是完美無缺的。鏡像可能作為個(gè)體意識(shí)的一部分殘留終生。在昆丁部分里，最讓人唏噓不已的是他們之間那種超出兄妹之情的愛。比起什么家族榮譽(yù)，昆丁真正在乎的其實(shí)還是凱蒂的感情。用拉康的話說，他想成為凱蒂的欲望客體。他依然無法區(qū)分內(nèi)部與外部世界的界限，黯然感受自我的異化分裂之痛，沉湎于想象與內(nèi)省，如反復(fù)呈現(xiàn)和凱蒂一起下地獄為圣潔的火焰所包圍的意象。整個(gè)昆丁部分的敘述，雖然比班吉部分多了些邏輯性，但仍然是充滿了雜碎的記憶印象、心理幻覺、內(nèi)心感悟。就是說，昆丁的意識(shí)始終處于想象界，又無法承受失去之苦痛，只能以自殺尋求解脫。

杰生——象征界 （The Symbolic）。小孩習(xí)得語言進(jìn)入象征界，即預(yù)先決定的由語言和文化構(gòu)成的差異表意系統(tǒng)?！爸挥型ㄟ^接受性別差異以及明顯性屬角色的必然性，小孩……才能恰當(dāng)?shù)厣鐣?huì)化?！雹辔ㄆ淙绱?，才能進(jìn)入先在的語言與社會(huì)的意義網(wǎng)絡(luò)?！罢Z言結(jié)構(gòu)具有社會(huì)權(quán)威的標(biāo)記——父親的規(guī)則、法律和界定，其中包括母子關(guān)系的定位?！雹崆珊系氖?，杰生正好承襲了拉康所謂的“父親之名”，當(dāng)然，更重要的是，作為康普生家唯一心智健全的人，他承襲了在家庭與社會(huì)中的父親角色和功能。在父親故世后，是杰生靠鑒定棉花等級(jí)挑起了這個(gè)搖搖欲墜的家庭的整個(gè)擔(dān)子；由于他的努力，全家的生計(jì)得以維持。杰生部分雖然也是第一人稱視角敘述，但幻想與內(nèi)心獨(dú)白的成分已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上降低。與前面班吉和昆丁兩部分的感官意象呈現(xiàn)形成鮮明對(duì)照的是，杰生部分的敘述語言具有強(qiáng)烈的邏輯思辨色彩。比如他對(duì)女人的看法:“我從不對(duì)任何一個(gè)女人作任何承諾，也從不讓她知道我打算送給她什么東西。這是對(duì)付女人的唯一辦法?！睂?shí)際上，杰生一直都在為自己的所作所為進(jìn)行辯解，闡述自己的價(jià)值觀念。如果說意義的生產(chǎn)也是一個(gè)自我建構(gòu)的過程，主體是由他在語言中的位置所決定的，那么杰生的思想意識(shí)是由資本主義的社會(huì)表意網(wǎng)絡(luò)所塑造，是文化示意鏈的一種效果而已。在象征界，父親法律的介入禁止先前的亂倫欲望，但這個(gè)損失在語言中得到了補(bǔ)償，因?yàn)檎Z言具有象征能力，可以表征缺場的事物；最終小孩克服俄狄浦斯情結(jié)，在語言系統(tǒng)中占據(jù)主體的位置，在與他者差異與相似的關(guān)系中建構(gòu)主體的身份。但由于符號(hào)的旨意過程總是從一個(gè)能指滑向另一個(gè)能指，因而欲望永遠(yuǎn)無法得到滿足。對(duì)杰生而言，欲望的失落通過一種轉(zhuǎn)喻的方式實(shí)現(xiàn)了回歸，這體現(xiàn)在他對(duì)金錢的崇拜上。杰生部分中對(duì)金錢的屢屢指涉取代前兩部分中對(duì)凱蒂的屢屢指涉，也就是說欲望被置換成了對(duì)象征能指的欲望，而欲望的真實(shí)內(nèi)容和意義已經(jīng)在示意過程中散播了。

拉康模型還有第三維，就是實(shí)在界 （The Real）。那是一種進(jìn)入語言之后就永遠(yuǎn)失去而只能緬懷的自然或本性狀態(tài)，只有混沌未開的、外形綿軟的嬰兒曾經(jīng)最接近它。實(shí)在界不可能被真正把握或理解，因?yàn)樗幱谝庾R(shí)之外、語言之外，抗拒表征。比如，作為主體欲望的最初客體，母親的身體，就是實(shí)在界的一個(gè)例子，已經(jīng)永遠(yuǎn)地失去了。不過，可以通過想象界和象征界的心理邏輯對(duì)之進(jìn)行各種各樣的建構(gòu)，通過一系列的象征能指對(duì)實(shí)在進(jìn)行某種置換，或追溯它的一些蛛絲馬跡。因此，我們把《喧嘩與騷動(dòng)》的核心人物——?jiǎng)P蒂置于實(shí)在界。簡言之，作為欲望客體的凱蒂，白癡班吉 （前鏡像期）曾經(jīng)擁有最為緊密的關(guān)系，昆丁 （想象界）試圖認(rèn)同卻最終失去，而在杰生 （象征界）那里則以轉(zhuǎn)喻的方式實(shí)現(xiàn)了回歸。拉康模型表明了，為什么凱蒂在康普生三兄弟的意識(shí)中呈現(xiàn)為不同的側(cè)面、釋放出不同的意義、寄托了不同的情感。

這就是說，在基于拉康模型的敘述結(jié)構(gòu)解讀過程中，“凱蒂問題”被改寫成了一個(gè)關(guān)于欲望的失去與表征的問題，一個(gè)關(guān)于意義的建構(gòu)與闡釋的問題。

三、欲望的延宕

那么，對(duì)?？思{而言，凱蒂究竟意味著什么？作者后來也承認(rèn)，在凱蒂身上他創(chuàng)造了他一直想擁有但未曾擁有的妹妹以及他注定要失去的女兒的形象。⑩作者寫這部小說，就可看做是對(duì)這種失落的一種象征性補(bǔ)償、對(duì)不復(fù)回歸的往昔進(jìn)行一種象征式再現(xiàn)。同樣，?？思{在訪談中屢次描述的凱蒂意象也是對(duì)整個(gè)南方的一種表征方式。?？思{的系列作品就是，通過想象中的約克納帕塌法那片郵票般大小的故土，來挽回關(guān)于南方的若干記憶與情感。關(guān)于拉康的實(shí)在，詹明信曾直言它不過就是歷史本身。無法真實(shí)地再現(xiàn)凱蒂，就像無法真實(shí)地再現(xiàn)南方的歷史一樣。他們可能曾經(jīng)那么美麗，那么讓人魂?duì)繅衾@，但都不可避免地墮落衰亡并最終消散。

這樣看來，《喧嘩與騷動(dòng)》同時(shí)又是一個(gè)關(guān)于閱讀、關(guān)于認(rèn)知的寓言。整個(gè)小說從結(jié)構(gòu)上看就是以敘事的方式從不同的視角對(duì)凱蒂進(jìn)行建構(gòu)與闡釋。那些指責(zé)小說沒有給予凱蒂獨(dú)自一章的人，心底里懷著一種對(duì)實(shí)在界進(jìn)行表征的渴望、一種對(duì)意義可能散播的恐懼。他們忘記了這樣一個(gè)事實(shí):作為實(shí)在界的歷史或凱蒂不可能自己說話，不可能向讀者言說終極的意義。實(shí)在界雖然不可表征，但確是可以認(rèn)知的，康普生三兄弟就代表著三種不同認(rèn)知視角:對(duì)歷史的南方那種無法割舍的、熱戀而又憎惡的情感。但是，作者在敘述中預(yù)設(shè)了對(duì)凱蒂的可能闡釋方式?？梢詫⑶叭糠忠曌餍≌f本體，其余部分視作補(bǔ)充敘述，對(duì)本體部分的澄清與導(dǎo)向。

小說敘事生產(chǎn)的過程充滿了不連續(xù)性、矛盾性、異質(zhì)性。最初的三章，分別以康普生三兄弟為敘述視角，以對(duì)凱蒂迥然相異的感知與理解構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系，預(yù)設(shè)了凱蒂形象的開放性與未完成性。其中，班吉和昆丁部分又與杰生部分形成了鮮明的對(duì)照:前兩部分中內(nèi)心獨(dú)白敘述手法的使用，產(chǎn)生了讀者方面高度卷入性的閱讀效果；而杰生部分的敘述語言則已經(jīng)變成了雙聲話語，因?yàn)槊黠@感覺到杰生始終在與一個(gè)缺席的聲音進(jìn)行爭辯，同時(shí)讀者在道德上與杰生的聲音或意識(shí)拉開了距離。實(shí)際上，如果說班吉和昆丁部分是現(xiàn)代主義文學(xué)的實(shí)驗(yàn)文體，那么杰生部分則更體現(xiàn)為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的敘述風(fēng)格，杰生成了不可靠的敘述者，其背后隱含著一個(gè)鮮明的權(quán)威聲音。

為發(fā)表的緣故，?？思{才加寫了第四章 （迪爾西部分），第四章采用了全知視角。雖然該部分?jǐn)⑹屡c凱蒂?zèng)]有直接關(guān)聯(lián)，但已經(jīng)顯露出對(duì)敘事客觀性的企圖。至于附錄，更是以歷史編年的敘述風(fēng)格確立了意義權(quán)威，同時(shí)通過追溯康普生家族的整個(gè)歷史，完成了小說的敘事封閉 （closure）。雖然就文本層面而言，五個(gè)部分的敘述聲音應(yīng)該是平等的、對(duì)話性的，但附錄顯示，作者企圖把對(duì)凱蒂乃至整個(gè)文本的闡釋權(quán)牢固地控制在自己的手中。不能忽略的是，?？思{還就敘事生產(chǎn)提供了售后服務(wù)，他在訪談和大學(xué)講壇反復(fù)闡述凱蒂爬樹的意象以及創(chuàng)作過程，仿佛這部小說原本就具有一個(gè)整體的意圖。他的確成功了。多少學(xué)者就是以他的追加敘事為依據(jù)來進(jìn)行文本分析，為后兩部分與康普生兄弟部分之間所存在的斷裂與差異進(jìn)行開脫和辯解。

這是一種奇異的從文體現(xiàn)代主義向現(xiàn)實(shí)主義的回歸。整個(gè)小說敘事由“康普生三兄弟章+迪爾西章+附錄+追加敘事”構(gòu)成，借用巴爾特 （Roland Barthes）的術(shù)語來說，整個(gè)敘事生產(chǎn)過程形成了從“可寫文本” （scriptible）向“可讀文本” （lisible）的回歸，也就是從意義生產(chǎn)向意義消費(fèi)的回歸，從讀者自由向作者權(quán)威的回歸。盡管如此，《喧嘩與騷動(dòng)》不過是以關(guān)于欲望的敘述置換了欲望的內(nèi)容，欲望的客體已經(jīng)永遠(yuǎn)地延宕并失落了。

①③ William Faulkner.Faulkner Discusses The Sound and the Fury [A].In Twentieth Century Interpretations of The Sound and the Fury:A Collection of Critical Essays[C].Ed.Michael H.Cowan.Eaglewood Cliffs，NJ:Prentice-Hall，1968:16.18.

② Horton，Rod W.and Edwards，HerbertW.Background of American Literary Thought [M].Englewood Cliffs，NJ:Prentice-Hall.1974.

④⑤陶潔.《喧嘩與騷動(dòng)》新探[J].外國文學(xué)評(píng)論，1992， （04）:32-39.

⑥ Lorraine，Tamsin E.Gender，Identity，and the Production ofMeaning[M].Buolder:Westview Press，1990.31.

⑦ Lacan，Jacques.The Mirror Stage as Formative of the Function of the I[A].In Literary Theory:An Anthology[C].Ed.Julie Rivkin and Michael Ryan.Oxford:Blackwell，1998.442.

⑧ Eagleton，Terry.Literary Theory:An Introduction[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press.2004.143.

⑨ W right，Elizabeth.Psychoanalytic Criticism:Theory in Practice[M].London:Routledge，1989.109.

⑩ Minter，David.William Faulkner:His Life and Work[M].Baltimore:The Johns Hopkins University Press，1980.98.