試論唐傳奇婚戀題材作品中文士的愛情心理

徐守文

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

婚戀題材作品指描寫男女兩性婚姻、戀愛的作品，唐傳奇中這類作品數(shù)量最多。張友鶴先生選注的《唐宋傳奇選》中，載唐人作品18篇，其中11篇為婚戀題材。[1]查汪辟疆先生校錄的《唐人小說(shuō)》，其正文部分所錄68篇中，涉及婚戀內(nèi)容的占四分之一以上。[2]程國(guó)賦先生在論及唐代婚戀小說(shuō)的嬗變時(shí)亦指出：“唐代小說(shuō)中，婚戀題材的作品最多，成就也最高，其中至少有25部作品在后世出現(xiàn)不同程度的嬗變”。[3]P53這些作品敘寫了一個(gè)個(gè)“凄婉欲絕”(宋·洪邁語(yǔ))的愛情故事，震撼人心，也最具藝術(shù)魅力。因此，唐傳奇婚戀題材作品極具認(rèn)識(shí)價(jià)值和意義。

一、“文士+娼女”的愛情模式

唐傳奇中的婚戀題材作品可謂異彩紛呈，既有帶神怪色彩的人狐之戀、人龍之戀、人仙之戀、人鬼之戀，又有源自現(xiàn)實(shí)的文士與妓女之戀以及文士的風(fēng)流艷遇。作品中的男主人公一般都是文士，如王宙、柳毅、韓翊、李章武、張生、李益等，都是走讀書習(xí)業(yè)、科舉求仕道路的舉子。而女主人公如任氏、柳氏、王氏、崔鶯鶯、李娃、洞庭龍女、霍小玉等，身份則稍顯復(fù)雜。而值得我們注意的是，這些女子其原型大抵出身低微：柳氏是姬妾，李娃、王氏、霍小玉是娼妓。崔鶯鶯雖然被假托為高門，陳寅恪先生認(rèn)為她出身寒門：“惟其非名家之女，舍之而別娶，乃可見諒于時(shí)人”。[4]其原型應(yīng)當(dāng)是娼妓或寒門女子，不過(guò)也是像霍小玉假托為“霍王小女”一樣來(lái)抬高身價(jià)。任氏與龍女雖不是人間女子，然任氏美麗多情、剛強(qiáng)機(jī)智，“與其說(shuō)她是一個(gè)狐貍精，倒不如說(shuō)她是一個(gè)出身低賤的娼女更為確切些”[5]；龍女雖貴為龍王的女兒，但其家行事多不尊綱常，出家后亦遭婆家虐待，這反映出其形象也是現(xiàn)實(shí)生活中門第不高的非士族女子。唐傳奇婚戀題材作品中的女主人公身份上具有本質(zhì)上的一致性：大抵都是娼妓或類似娼妓。由此，我們可以把這一群女性形象都劃歸于娼女的旗下。這樣一來(lái)，此類作品中的愛情故事便呈現(xiàn)出“文士+娼女”的模式。

文士屬于上層社會(huì)，而娼女則出身低微身居下層。這顯然是悖于正統(tǒng)的男女關(guān)系，是扭曲、畸形的戀愛。這些悖于正統(tǒng)的愛情故事卻充滿著自由精神，其生成與唐代特定的社會(huì)文化背景有關(guān)。

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)中比較自由的時(shí)代，思想較為解放，整個(gè)社會(huì)洋溢著自由的氣息。《周秦行紀(jì)》敢于把德宗稱為“沈婆兒”，《游仙窟》開始大膽露骨的性描寫。這些例子可以說(shuō)明唐代相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍。唐朝皇帝屬胡人血統(tǒng)，在婚戀中保留了不少胡人的風(fēng)俗習(xí)慣。唐朝王室，太宗納弟媳為妃，高宗以父親宮中才人武媚娘為皇后，玄宗強(qiáng)占兒媳楊玉環(huán)。這在當(dāng)時(shí)是有目共睹的，而唐人很少感到奇怪。唐代改嫁、私奔現(xiàn)象十分普遍。[3]P80-81婚戀題材的唐傳奇作品描寫改嫁、私奔現(xiàn)象不少，柳氏原是李生姬妾，改嫁書生韓翊，并曾一度被蕃將沙叱利霸占；倩娘鬼魂私奔王宙；紅拂女私奔李靖于逆旅。此外，唐代青樓文化開始發(fā)達(dá)，文人游宴狎妓風(fēng)氣盛行。狎妓為婚戀創(chuàng)奇作品提供了素材，游晏的娛賓遣興為創(chuàng)作提供了動(dòng)機(jī)。文士的愛情對(duì)象——娼門女子以其活生生的形象闖入了唐傳奇的殿堂。我們可以把上述充滿自由風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境視為“文士+娼女”愛情模式形成的外部因素。

二、對(duì)愛情的企盼與悅色的終極目的

盡管我們認(rèn)為唐代婚戀領(lǐng)域較自由開放，但終究擺脫不了封建禮教的劣根性。唐代非常講究門第，在唐傳奇中，我們經(jīng)?？吹阶髌分魅斯粎捚錈┑亟榻B自己祖先的顯赫地位。門第觀念又主要體現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，唐代高門士族的婚姻往往是一種政治行為，《霍小玉傳》中的李益順從母意，和“甲族”盧氏結(jié)婚便是典型例子。這使得愛情與婚姻相分離，愛情并不作為婚姻考慮的基本要素。唐代文士大多才華橫溢、風(fēng)流倜儻，他們喜歡美色、向往愛情，與娼女的交流幾乎成為他們有可能產(chǎn)生愛情唯一的社會(huì)活動(dòng)。于是，這些士人舉子們便投向了娼女的懷抱，企盼在那里找尋現(xiàn)實(shí)生活中不能遂愿或者有所缺憾的愛情。另一方面，沉淪于娼妓命運(yùn)的可悲女子，往往懷著覓一有情人的幻想，有著追求真摯愛情的強(qiáng)烈愿望。她們愛得深沉，甚至至死不渝，這無(wú)疑使這一愛情模式迸濺出更多美麗火花。

婚戀題材的唐傳奇中的愛情是讓人艷羨的。然透視這些愛情故事，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文士與娼女的愛情大都建立在悅色的基礎(chǔ)上，男主人公悅情女主人公，多為其貌所惑。《任氏傳》中任氏“容色姝麗”、“鄭子見之驚悅”；《柳氏傳》中韓翊“仰柳氏之色”；《李章武傳》中李章武“于市北街見一婦人甚美”；《霍小玉傳》中李益見霍小玉“但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照曜，轉(zhuǎn)盼精彩射人”；《李娃傳》中滎陽(yáng)公子見李娃“妖姿要眇，絕代未有”；《鶯鶯傳》中張生見鶯鶯“顏色艷異，光輝動(dòng)人”。這些都表現(xiàn)出唐代文士重貌好色的心態(tài)。因此，文士與娼女的愛情更多是基于文士對(duì)色的傾慕。

如果說(shuō)自由的唐代社會(huì)風(fēng)情是這一愛情模式生成的顯性基因，那么潛藏在唐代文士心靈深處的對(duì)愛情的企盼與悅色的終極目的則是其形成的隱性基因。

三、理想的女性形態(tài)

婚戀題材的唐傳奇中，男主人公往往是消極的、軟弱的、暗淡的。而相反，女主人公則形象生動(dòng)、性格鮮明，她們主動(dòng)、大膽、勇敢，當(dāng)遇到自己傾心的文士，沒有絲毫的扭捏與羞澀。任氏初識(shí)鄭六時(shí)，顯得輕佻妖媚，一番對(duì)話，兩人“相視大笑”(《任氏傳》)；倩娘鬼魂私奔王宙(《離魂記》)；柳氏識(shí)人于未遇之時(shí)，屬意“羈滯貧甚”的韓翊，并再嫁韓翊(《柳氏傳》)；鶯鶯自己來(lái)到張生寢室，委身于地(《鶯鶯傳》)；霍小玉為求短暫幸福不惜委曲求全(《霍小玉傳》)；龍女遭到柳毅拒婚后，化名盧氏女，終與柳毅結(jié)合(《柳毅傳》)。她們直陳自己內(nèi)心的真情實(shí)感，顯示出主動(dòng)、大膽、勇敢的品格?，F(xiàn)實(shí)生活中的女性的感情大都被禮教吞噬了，她們不能愛也不敢愛。這些光輝的娼女形象熱烈的愛，讓文士體驗(yàn)到愛情的甜美。

這些愛情故事的迷人之處還在于作品中男女公雙方所表現(xiàn)的兩情相悅。王宙與倩娘“常私感想于寤寐”(《離魂記》)；“翊仰柳氏之色，柳氏慕翊才，兩情皆獲，喜可知也”(《柳氏傳》)；李章武與王氏“既而兩心克諧，情好彌切”(《李章武傳》)；滎陽(yáng)生“累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕”(《李娃傳》)。這里的男女主人公遠(yuǎn)離了家庭，遠(yuǎn)離了世俗。他們不為政治聯(lián)姻，也不為了傳宗接代，他們沉浸在兩情相悅、極盡歡愛的幸福中。

唐代文士受世俗道德的約束較輕，性情疏狂，但他們依然受到種種自律和外在壓抑的束縛。他們傾慕娼女們的漂亮溫柔與誠(chéng)摯熱烈，他們企盼兩情相悅的愛情。于是，他們?cè)噲D到非現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)的國(guó)度尋求自己理想的婚姻女性?；閼兕}材的唐傳奇作品的愛情故事均來(lái)自于男性視覺，因此我們不得不承認(rèn)，作者刻意渲染女主人公形象與作品兩情相悅境界的呈現(xiàn)，讓人感受到的是唐代士人心中理想的女性形象。

四、徘徊在情與理矛盾中的婚戀

唐傳奇婚戀題材作品中大都充滿著矛盾：一方面，漂亮女性值得追求纏綿愛情為人向往，另一方面，美好的女性與纏綿的愛情因背離正統(tǒng)而遭否定。所以，作品中的愛情故事往往是短暫的或者普遍的悲劇性結(jié)局，讓人扼腕嘆息。

無(wú)論悲劇性結(jié)局或是少數(shù)大團(tuán)圓結(jié)局，婚戀題材的作品中的愛情故事都是讓人艷羨的。《任氏傳》中任氏對(duì)鄭六感情真摯，愛上寄人籬下的鄭六，終身信守不渝，最后為真愛壯烈犧牲；《李章武傳》中王氏愛上李章武，因思念成疾而死，死后仍不忘情，冒著陰司的責(zé)罰來(lái)與李章武重會(huì)；《柳氏傳》中柳氏屬意“羈滯貧甚”的韓翊，嫁給韓翊后不久分手獨(dú)居，貧困乏食，遇上戰(zhàn)亂，剪發(fā)毀形，寄跡尼寺，后雖被蕃將沙叱利強(qiáng)占，歷盡苦難，終回到韓翊身邊；《柳毅傳》中龍女一片癡情等待柳毅，最后假托盧氏嫁給柳毅；《鶯鶯傳》中張生與鶯鶯書信傳情，月夜幽會(huì)，如膠似漆，情意綿綿；《李娃傳》中李娃不顧一切收留流落街頭的滎陽(yáng)生，曉之道義，幫助他取得功名；《霍小玉傳》中霍小玉對(duì)李益情深意重，為求短暫幸福，甚至委曲求全；《長(zhǎng)恨歌傳》中唐明皇思念馬嵬坡已死的楊貴妃，成了仙的楊貴妃仍情意切切。這些愛情是如此美好，所以，當(dāng)聽到張生與鶯鶯相戀之事的文士們“莫不聳異之”，而聽到他們最終分手時(shí)又“皆為深嘆”；李益背信棄義更招致多人的憤慨與批判。

這樣美麗動(dòng)人的愛情卻普遍呈現(xiàn)悲劇性結(jié)局。陳寅恪先生從“仕”與“婚”的矛盾探其社會(huì)根源。他說(shuō)：“蓋唐代社會(huì)承南北之舊俗，通以二事評(píng)男人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒。”[4]唐代文士讀書習(xí)業(yè)，科舉求仕，熱衷仕途，仿佛是時(shí)代賦予他們的使命。當(dāng)愛情遭遇功名前途時(shí)，他們陷入了情與理的矛盾中。一方面，他們向往和追求愛情，但同時(shí)又意識(shí)到封建禮教的極大約束。徘徊之后，文士們往往會(huì)放棄愛情，選擇功名。于是，他們對(duì)風(fēng)流艷事偶一為之，但不沉溺其中，最終以禮法為旨?xì)w。張生拋棄了崔鶯鶯，李益拋棄了霍小玉。張生的“忍情”之說(shuō)，在當(dāng)時(shí)被人許以“善補(bǔ)過(guò)”。即使大團(tuán)圓結(jié)局的《李娃傳》也是李娃幫助滎陽(yáng)生取得功名才實(shí)現(xiàn)其圓滿。因此，唐代文士對(duì)待漂亮的娼女和美麗的愛情最終沒有逃離賞玩的藩籬。

唐傳奇婚戀題材作品中文士與娼女的愛情顯現(xiàn)的是唐代上流社會(huì)文士們非正統(tǒng)的男女關(guān)系，是畸形的愛情。因此，它固然美好，卻是虛幻的。透過(guò)這一個(gè)個(gè)愛情故事，我們能感受到文士的心靈，他們追慕風(fēng)流，企盼愛情，向往兩情相悅，然囿于封建禮教，他們又不得不“發(fā)乎情，止乎禮”。所以我們可以說(shuō)，唐傳奇婚戀題材作品不僅是唐代文士愛情心理的折射與積淀，也是他們對(duì)于愛情的困惑與反思。

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