寫(xiě)出作品就是一種行動(dòng)——論瞿秋白文藝思想的政治品格

傅修海

(鄭州大學(xué)文學(xué)院,河南鄭州 450001）

寫(xiě)出作品就是一種行動(dòng)
——論瞿秋白文藝思想的政治品格

傅修海

(鄭州大學(xué)文學(xué)院,河南鄭州 450001）

瞿秋白一生撰寫(xiě)了大量雜文、文學(xué)作品和政治策略性文論(包括擬訂語(yǔ)言文字拼音草案等)。其實(shí),這不僅是文學(xué)創(chuàng)作,更是瞿秋白以寫(xiě)作參與革命行動(dòng)的政治行為,從而展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的政治品格。瞿秋白文藝探索的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是政治,文藝是其立足點(diǎn),而文化則是原點(diǎn)與迷津。

瞿秋白;現(xiàn)實(shí)主義;文藝思想;政治品格

在現(xiàn)代文學(xué)史上,瞿秋白是“政治型的文學(xué)批評(píng)家”,[1]他對(duì)文藝的思考從一開(kāi)始就是政治性的。因此,即便從政治權(quán)力中心退出之后,他仍自然轉(zhuǎn)向了在文藝方面從事政治事業(yè)藍(lán)圖的規(guī)劃與努力。這正如羅蘭·巴爾特所言,“當(dāng)政治的和社會(huì)的現(xiàn)象伸展入文學(xué)意識(shí)領(lǐng)域后,就產(chǎn)生了一種介于戰(zhàn)斗者和作家之間的新型作者,他從前者取得了道義承擔(dān)者的理想形象,又從后者取得了這樣的認(rèn)識(shí),即寫(xiě)出作品就是一種行動(dòng)”,[2]充分展現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的政治實(shí)踐品格。

一

以寫(xiě)作方式參與革命政治行動(dòng)的瞿秋白,一生花費(fèi)大量寶貴的時(shí)間精力撰寫(xiě)了大量的雜文、文學(xué)作品和政治策略性文藝論文(包括擬訂語(yǔ)言文字拼音草案等)。從對(duì)“五四”文學(xué)革命的革命性否定開(kāi)始,瞿秋白不僅希望掀起語(yǔ)言工具上的文腔革命和文字革命,而且要發(fā)動(dòng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的五四”——以語(yǔ)言變革參與現(xiàn)實(shí)政治。為此,胡明認(rèn)為瞿秋白“關(guān)于中國(guó)文化革命的設(shè)計(jì)路線,大抵經(jīng)過(guò)三個(gè)階段或三個(gè)程序:文學(xué)革命——文腔革命——文字革命”,并以此作為其“文化革命路線圖”進(jìn)行詮解。①胡明先生的詮解多停留在串講層且語(yǔ)多諧謔,缺乏對(duì)革命語(yǔ)境的理解與同情。胡明《從文學(xué)革命、文腔革命到文字革命——瞿秋白文化革命路線圖詮解》,《中國(guó)文化研究》2008年第 3期。此概括大體不差。然而,應(yīng)補(bǔ)充的是,在大眾階級(jí)立場(chǎng)的規(guī)約和革命邏輯推演下,瞿秋白還有從文學(xué)革命到文化革命的總體設(shè)計(jì),文腔革命和文字革命不過(guò)是中間程序。嚴(yán)格說(shuō),“政治革命——文學(xué)革命——文腔革命 (文學(xué)語(yǔ)言革命)——文字革命——文化革命”才是其文化革命路線圖,才是其現(xiàn)實(shí)主義文藝思想完整的變遷邏輯。②汪暉先生指出:“有關(guān)中國(guó)文字的討論最初涉及的是日常語(yǔ)言問(wèn)題,但在 1915年夏天,胡適與任鴻雋、楊詮、唐鉞及梅光迪等人的辯論將這一問(wèn)題擴(kuò)展至中國(guó)文學(xué)問(wèn)題上來(lái)。換言之,文學(xué)革命的問(wèn)題是‘從中國(guó)文字轉(zhuǎn)到中國(guó)文學(xué)’的?！币?jiàn)汪暉《白話的技術(shù)化與中國(guó)現(xiàn)代人文話語(yǔ)的創(chuàng)制》,《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2005年第 4期。故瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義思想的發(fā)展軌跡才會(huì)最終“以出色的政治工具的身份和蘇聯(lián)文學(xué)的特使地位出現(xiàn)”。[3]

瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義的文藝思想首先是政治的。革命是中國(guó)現(xiàn)代史的基礎(chǔ)語(yǔ)境,政治則是瞿秋白現(xiàn)代文藝思想的根本靈魂。他從赤俄歸國(guó)后,其對(duì)文藝的新社會(huì)之思想視野預(yù)設(shè),以共產(chǎn)主義革命及其相關(guān)理論為指針。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)主義革命走上暴力革命的道路后,他作為領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)文藝事業(yè)的思考也是站在新中國(guó)、新文化之革命理想藍(lán)圖規(guī)劃角度進(jìn)行的。對(duì)一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人而言,無(wú)論其政治地位如何變遷,政治設(shè)計(jì)總是始終籠罩著瞿秋白對(duì)文化的設(shè)計(jì)。文藝思想也僅僅是他政治理念的局部表征。因此,瞿秋白最初從事俄國(guó)文學(xué)翻譯時(shí)率先著眼的便是“中國(guó)的國(guó)民性”[4],個(gè)中立意正基于他的政治革命和社會(huì)革命的高度。這與魯迅的國(guó)民性批判顯然出發(fā)點(diǎn)不一樣。

瞿秋白認(rèn)為,社會(huì)主義科學(xué)的特征就在于“澈底的以因果律應(yīng)用之于社會(huì)現(xiàn)象,——或所謂‘精神文明’的”,“不但封建制度文明之‘玄妙不可測(cè)度’的神秘性,應(yīng)當(dāng)推翻;就是資產(chǎn)階級(jí)文明之‘僅僅限于自然現(xiàn)象’的科學(xué)性,也不能不擴(kuò)充?？茖W(xué)文明假使不限于技術(shù)而推廣到各方面,既能求得各方面之因果,便有創(chuàng)造各方面諧和的藝術(shù)、文明之可能。意志應(yīng)當(dāng)受智識(shí)科學(xué)的輔助,而后能鍛煉出樂(lè)生奮勇的情緒(藝術(shù));那無(wú)智識(shí)、無(wú)因果觀念,近于昏睡或狂醉的意志,只能去‘老僧入定’或者學(xué)李陵的‘振臂一呼’,——而不能辦什么‘公產(chǎn)青年教育’或‘馬克思學(xué)?！??！盵5]可見(jiàn),不論強(qiáng)調(diào)文藝“國(guó)民性”還是標(biāo)舉社會(huì)主義科學(xué)“澈底的以因果律應(yīng)用”,其文藝思想中的政治考量都是第一位的?！皣?guó)民性”對(duì)應(yīng)著社會(huì)革命改造的人物,社會(huì)現(xiàn)象研究之“澈底的以因果律應(yīng)用”則以階級(jí)斗爭(zhēng)為歷史動(dòng)力的革命史敘述的準(zhǔn)則。即便在就義前夕,瞿秋白在《致郭沫若》中評(píng)說(shuō)創(chuàng)造社在“五四”運(yùn)動(dòng)后的變化,仍貫穿著以政治考量籠罩文藝思潮走向、“時(shí)代的電流是最強(qiáng)烈的力量”[6]418的、政治第一的基本思路邏輯。又如,瞿秋白堅(jiān)持認(rèn)為,能對(duì)創(chuàng)造社和浪漫主義運(yùn)動(dòng)等文藝思潮起分析定性作用的是時(shí)代的電流,而不是文藝思想轉(zhuǎn)折本身。這個(gè)思路和他在“五四”前后“把文化革命與政治革命混同一起的觀點(diǎn)”[7]一樣。可見(jiàn),對(duì)從革命語(yǔ)境中走過(guò)來(lái)的政治領(lǐng)袖人物而言,其所思所想,無(wú)不為著現(xiàn)實(shí)的政治功業(yè)。政治是他們思索現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。因此,政治功利是瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想原初的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)穴點(diǎn)。

二

盡管政治功利主宰瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的基本品格,但其落腳點(diǎn)卻是文學(xué)。一方面,這是因?yàn)樗约壕褪莻€(gè)古典與現(xiàn)代交織的雙料文人,別一方面,也因?yàn)槠湔紊牡南喈?dāng)成績(jī)都落實(shí)于文藝戰(zhàn)線上的馳騁。旅俄期間,瞿秋白考察蘇俄革命時(shí),花費(fèi)相當(dāng)精力研究蘇俄文學(xué)和文學(xué)史,并將心得體會(huì)融會(huì)而成《俄國(guó)文學(xué)史》;歸國(guó)初始,他率先引介赤俄的新文學(xué),主編《新青年》時(shí)則在發(fā)表政論之余同時(shí)刊載不少文藝作品。此外,盡管上海大學(xué)“成為一所有名的革命青年訓(xùn)練所”、[8]主干院系是社會(huì)學(xué)系,但瞿秋白仍鮮明凸顯由文學(xué)革命而行“切實(shí)社會(huì)科學(xué)的研究及形成新文藝的系統(tǒng)”的政治策略。

除蘇俄共產(chǎn)主義革命系統(tǒng)政治理論外,瞿秋白最熟悉的也是文藝和文字工作。即便在從事職業(yè)革命時(shí),他更多忙乎的是不斷撰述革命文件綱領(lǐng)和會(huì)議報(bào)告,但革命軍事實(shí)踐行動(dòng)的指揮并非其核心和擅長(zhǎng)。因此,當(dāng)轉(zhuǎn)向左翼文藝戰(zhàn)線時(shí),其革命政治理論領(lǐng)導(dǎo)才能和文藝深厚素養(yǎng)才得以完美結(jié)合,并且終于成就他杰出的領(lǐng)導(dǎo)者崇高偉大的形象。乃至在中央蘇區(qū)期間,瞿秋白的主要精力也不在教育事業(yè)的發(fā)展 (這也是戰(zhàn)爭(zhēng)情境條件所限),而是著力于蘇區(qū)戲劇大眾化活動(dòng)的開(kāi)展。從他一生革命實(shí)踐看,文藝都是其擅長(zhǎng)和可以發(fā)揮政治影響的立足點(diǎn)。文學(xué)與政治密切結(jié)合,階級(jí)論在文學(xué)戰(zhàn)線上展開(kāi),經(jīng)過(guò)瞿秋白這個(gè)書(shū)生政治家的綴合,煥發(fā)出馬列主義文藝?yán)碚搼?yīng)有的尖銳戰(zhàn)斗鋒芒。完美實(shí)現(xiàn)文藝與政治的互動(dòng),這是瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)最核心的貢獻(xiàn),也是他在現(xiàn)代文學(xué)思想史上的獨(dú)特意義。

長(zhǎng)期以來(lái),研究者都把政治和文學(xué)作為瞿秋白一生活動(dòng)的兩極,這無(wú)疑犯下與彼時(shí)代“已經(jīng)通行了”的誤會(huì)一樣的誤會(huì)——“誤會(huì)著加入了黨就不能專(zhuān)修文學(xué)——學(xué)文學(xué)仿佛就是不革命的觀念。”[9]而實(shí)際上,瞿秋白自發(fā)表第一篇政論文始就從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)政治討論文學(xué)。早在《〈俄羅斯名家短篇小說(shuō)集 〉序》中,他就一再申明對(duì)文學(xué)的“主義”選擇的現(xiàn)實(shí)主義旨趣。瞿秋白說(shuō)“因?yàn)樯鐣?huì)使我們不得不創(chuàng)造新文學(xué)”,要根據(jù)中國(guó)的國(guó)情著眼于創(chuàng)造使“中國(guó)社會(huì)里一般人都能感受”的“新文學(xué)”。[6]249在一些政治報(bào)告中,關(guān)于文學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,瞿秋白也往往會(huì)順手論上幾句,更遑論那些本身就屬于政治策略設(shè)計(jì)里的文學(xué)論述。因此,文學(xué)始終是瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的立足點(diǎn)。①參見(jiàn)瞿秋白《現(xiàn)代文明的問(wèn)題與社會(huì)主義》,《瞿秋白文集》(政治理論編 2),人民出版社,1988年版,第 281-283頁(yè);瞿秋白《中國(guó)革命中之爭(zhēng)論問(wèn)題第三國(guó)際還是第零國(guó)際——中國(guó)革命中之孟雪維克主義》,《瞿秋白文集》(政治理論編4),人民出版社,1993年版,第 541-542頁(yè)。

三

瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想,緣起他改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治熱情。和胡適等人提倡白話文學(xué)一樣,其現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的突破口是語(yǔ)言。站在今天的立場(chǎng)上,人們很容易指出“五四”一代混淆文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的思路錯(cuò)位,也很容易去指責(zé)他們把社會(huì)達(dá)爾文主義擴(kuò)大化地套用的后果。然站在時(shí)人的歷史語(yǔ)境里,在現(xiàn)代知識(shí)觀念方才興起的 20世紀(jì) 20年代,剛剛從古典文人轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文藝知識(shí)者的瞿秋白等人,他們要變革社會(huì),唯一可以找到的突破口便是批判中國(guó)古典文化。在一定程度上,中國(guó)古典文化就等于以文言為基準(zhǔn)的唯美古典文藝世界。因此,他們激烈地否定那個(gè)古典的世界,從而希望自己能夠一身爽朗地輕松邁入以白話為工具的現(xiàn)代知識(shí)語(yǔ)境。這一點(diǎn)在瞿秋白的《知識(shí)是贓物》一文里有典型展現(xiàn)。

站在現(xiàn)代知識(shí)語(yǔ)境里的瞿秋白,為著要攻擊傳統(tǒng)封建等級(jí)制度,把打破知識(shí)壟斷當(dāng)成思想變革關(guān)鍵,甚至簡(jiǎn)單地根據(jù)蒲魯東的激進(jìn)思想邏輯①瞿秋白明確說(shuō)表述邏輯源于法國(guó)無(wú)政府主義創(chuàng)始人蒲魯東 (Proudhon)的著作《什么是財(cái)產(chǎn)?》。見(jiàn)瞿秋白《知識(shí)是贓物》,《瞿秋白文集》(政治理論編 1)人民出版社,1987版第 41頁(yè);關(guān)于浦魯東經(jīng)濟(jì)思想,見(jiàn)〔前蘇聯(lián)〕М.Н.雷季娜 Е.Г.華西列夫斯基 В.В.戈洛索夫等《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》,周新城、吳小賀譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1987年版第 90-94頁(yè)。而提出要“廢止知識(shí)的私有制”[10]44。瞿秋白把知識(shí)公共性等同于現(xiàn)代民主社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn),乃至上升為政治制度核心,這無(wú)疑有點(diǎn)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子幼稚期的天真。但呼喚變革的迫切心情,容不得他有學(xué)理上的審慎詳察。他甚至把《大乘起信論》的“言說(shuō)之極,因言遺言”——這一涉及語(yǔ)言哲學(xué)的問(wèn)題,簡(jiǎn)單判斷為“這就是我們用來(lái)表示事物的符號(hào)不夠用,所以只好自己用自己的,知識(shí)就成了私有的了?！盵10]44因此,他把語(yǔ)言工具改造作為嶄新的現(xiàn)代知識(shí)世界創(chuàng)造的首要步驟,作為變革古典唯美世界的突破口,作為從事打破傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的現(xiàn)代知識(shí)人所應(yīng)從事的第一要?jiǎng)?wù)。他進(jìn)而認(rèn)為,“在現(xiàn)在中國(guó)語(yǔ)言文字極不正確的時(shí)候,大家研求知識(shí),語(yǔ)言文字上的爭(zhēng)論,愈少愈好。”[10]44可是,語(yǔ)言絕對(duì)不僅是進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)世界的核心問(wèn)題。但在瞿秋白看來(lái),“一切宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)”都只是一種“知識(shí)”,而且只是“成熟的時(shí)候偶然借一個(gè)人的著作發(fā)表出來(lái)”。[10]45知識(shí)除了普適性之外,似乎別無(wú)個(gè)性,更沒(méi)有情趣和審美向度。

于是,在激烈否定傳統(tǒng)世界的同時(shí),瞿秋白以變革現(xiàn)實(shí)世界為唯一任務(wù)的語(yǔ)言觀,不僅抹殺現(xiàn)代知識(shí)語(yǔ)境的審美維度,也遮蔽文化傳統(tǒng)本應(yīng)有的傳承性。因?yàn)檫x擇語(yǔ)言工具為變革世界秩序的突破口,瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的革命徹底性極為鮮明,而創(chuàng)造性和承傳性則明顯不足。所以,如果說(shuō)傳統(tǒng)文化和文學(xué)本位是現(xiàn)實(shí)主義文藝思想根本上的現(xiàn)實(shí),那么,瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想就陷入“拔著頭發(fā)離開(kāi)大地”的、自我釜底抽薪的思想悖論。他日后進(jìn)行漢字拉丁化實(shí)驗(yàn),不僅基本上是徒耗精力,于中國(guó)文化的傳承也貢獻(xiàn)幾稀。但倘若我們?nèi)杂浀闽那锇资峭ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)俄語(yǔ)而進(jìn)入共產(chǎn)主義革命政治的特殊履歷,那么對(duì)他的以語(yǔ)言為突破口生發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想和其革命功利性、徹底性,論者將會(huì)有更深的理解。畢竟,文藝和文化在暴力革命的政治功利語(yǔ)境中,的確多少顯得有些縹緲而無(wú)關(guān)緊要。

四

政治是瞿秋白文藝思想的起點(diǎn)和終點(diǎn),文藝是立足點(diǎn),而文化則是其原點(diǎn)與迷津。其實(shí),旅俄期間瞿秋白就曾經(jīng)對(duì)自我的新生和裂變有過(guò)翔實(shí)的體察。而且,這種體察從一開(kāi)始就超拔到了文化高度。例如,在《“我”》一文中,瞿秋白強(qiáng)烈表達(dá)他把個(gè)人、民族、文化、社會(huì)和世界等量齊觀的混洽思想。在《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之意義與五卅運(yùn)動(dòng)之前途》中,他更是把義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和五卅運(yùn)動(dòng)相提并論,強(qiáng)烈批判義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)“狹隘的民族主義和國(guó)家主義思想”。[11]

瞿秋白的文化視野是世界主義,但這種世界主義更多地出于共產(chǎn)國(guó)際的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)國(guó)界的思想,而不是文化上的世界主義。他只展望共產(chǎn)主義革命的國(guó)際化的合理性,而沒(méi)有窺測(cè)到文化共同體、民族國(guó)家在現(xiàn)代語(yǔ)境形成的合理性。況且,在唯共產(chǎn)國(guó)際是從的世界無(wú)產(chǎn)革命語(yǔ)境里,他也根本不可能去質(zhì)疑世界共產(chǎn)主義革命政策,更不可能意識(shí)到它與民族國(guó)家形成趨勢(shì)之間的矛盾。曾自詡“懺悔的貴族”的瞿秋白,一變而為“‘新時(shí)代’的活潑稚兒”和“自然只能當(dāng)一很小很小無(wú)足重輕的小卒”。這種變遷不僅是身份上的,更是心態(tài)和思想上的。關(guān)鍵問(wèn)題是,瞿秋白體認(rèn)到自己“自是小卒”卻被“編入世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)里”的心態(tài)和思想認(rèn)同。這使得他在一定程度上喪失諸多方面的獨(dú)立意識(shí),其中最重要的就是文化和民族國(guó)家的獨(dú)立意識(shí)。而現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí),這恰恰是當(dāng)初“五四”一輩在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中為之努力奮斗的思想核心和啟蒙要義之一。

苦旅俄鄉(xiāng)、尋求異域思想資源,本來(lái)是瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想生發(fā)的原點(diǎn)?？墒?當(dāng)被歷史性地編入世界共產(chǎn)主義革命文化運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)之后,他卻逐漸喪失了民族文化的基點(diǎn),陷入了蘇俄世界共產(chǎn)主義革命政策預(yù)設(shè)下的文化迷津。瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的批判性鋒芒,也最終止步于蘇俄共產(chǎn)主義革命理論預(yù)設(shè)的堅(jiān)冰——關(guān)于共產(chǎn)主義革命的全人類(lèi)的遠(yuǎn)景規(guī)劃。

顯然,沒(méi)有民族傳統(tǒng)文化的擺渡,喪失民族國(guó)家和文化共同體的現(xiàn)代革命預(yù)設(shè),只能局限于盲目激進(jìn)的文化迷津。歷史或許也有值得慶幸之處,無(wú)論政治、思想還是在文學(xué)上,瞿秋白的迷失所在,恰好是毛澤東等后來(lái)者探索步伐的踵武之所。然令人感慨的是,從政治而文學(xué)、由語(yǔ)言至文化,瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文藝思想在政治革命和社會(huì)革命的纏繞下,居然畸形地展開(kāi)了其獨(dú)特的邏輯旅途,乃至于從變革社會(huì)政治而展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)追問(wèn),最終竟然迷失于對(duì)民族文化無(wú)所認(rèn)同和皈依的岔口。

[1]唐世貴.瞿秋白現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀[C]//瞿秋白研究 (第 6輯).上海:學(xué)林出版社,1994:88.

[2]〔法〕羅蘭·巴爾特.符號(hào)學(xué)原理 [M].李幼蒸,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1988:76.

[3]丁言模.寫(xiě)實(shí)主義騎士和現(xiàn)實(shí)主義革命者——胡適、瞿秋白文學(xué)觀之比較[C]//瞿秋白研究(第 2輯).上海:學(xué)林出版社,1990:131.

[4]瞿秋白.序沈穎譯《驛站監(jiān)察吏》[C]//瞿秋白文集 (文學(xué)編 1)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:247.

[5]瞿秋白.現(xiàn)代文明的問(wèn)題與社會(huì)主義[C]//瞿秋白文集(政治理論編 2)[M].北京:人民出版社,1988:281.

[6]瞿秋白.瞿秋白文集(文學(xué)編 2)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[7]杜文君,許華劍.“五四”前后瞿秋白中西文化觀之歷史考察[C]//瞿秋白研究 (第 2輯).上海:學(xué)林出版社,1990: 61.

[8]張國(guó)燾.我的回憶 (第 1冊(cè))[M].上海:東方出版社,1998:283.

[9]瞿秋白.多余的話[C]//瞿秋白文集(政治理論編 7)[M].北京:人民出版社,1991:697.

[10]瞿秋白.知識(shí)是贓物[C]//瞿秋白文集 (政治理論編 1)[M].北京:人民出版社,1987.

[11]瞿秋白.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之意義與五卅運(yùn)動(dòng)之前途[C]//瞿秋白文集 (政治理論編 3)[M].北京:人民出版社,1989: 341-342.

On the Political Character of Ju Qiuba i’sL iterary and Artistic Thought

FU Xiu-hai
(College of LiberalArts,Zhengzhou University,Zhengzhou450001,China)

Ju Qiubai has,in his life,written numerous essays,literary works and articles on political tatics,inclusive ofmaking out the draft on the pronunciation of the Chinese language,which is virtually not only Ju Qiubai’s literary creation but also his political activity through his participation in revolution in the for m ofwriting,thus exhibiting the political character of his literary and artitsic thought.Politics is both the starting point and the destination in Ju Qiubai’s literary and artistic pursuit while literature and art are his foothold with culture as its origin and puzzle.

Ju Qiubai;realis m;literary and artistic thought;political character

I206.6

A

1674-5310(2011)-02-0022-04

2010-12-28

傅修海(1976–),男,福建連城人,文學(xué)博士,鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)文藝思想史研究。

(責(zé)任編輯畢光明)