泰戈?duì)柺侵杏≈g的金橋

[印]譚中

泰戈?duì)柺侵杏≈g的金橋

[印]譚中

阿莫爾多·沈把泰戈?duì)?924年訪華稱為“泰戈?duì)杺ゴ蟮闹袊小?。?dāng)時(shí)，泰戈?duì)柊严Ｍ丶耐性谥袊砩?，希望重振古代中印兩大文明的兄弟情誼而建立全球國際關(guān)系的新風(fēng)尚。當(dāng)今中印兩國逞強(qiáng)心迫切，如果兩國繼續(xù)醉心于強(qiáng)力的追求而摒棄幾千年文明傳統(tǒng)中的愛心，它們也會蹈昔日西方帝國主義以及今日美國的覆轍。這就是我們慶祝泰戈?duì)?50周年壽誕最最應(yīng)該牢記的。

泰戈?duì)?；中印關(guān)系；金橋

在中國慶祝泰戈?duì)栒Q辰150周年有三大意義：（一）充分肯定泰戈?duì)栠@位千載難逢的偉大人物的歷史意義，（二）通過泰戈?duì)柕难哉撆c行動來深刻認(rèn)識中印兩大文明的世界地位及它們之間的親屬關(guān)系，（三）認(rèn)識到泰戈?duì)柺降娜宋锸侵袊ㄔO(shè)和諧社會與和諧世界的良好榜樣，號召中國知識分子與文化人士積極效法，使不久的未來中國也有不止一個(gè)泰戈?duì)杹碓旄Ｉ鐣c人類。

泰戈?duì)柤仁谴笪暮溃ㄔ娙?、散文家、小說家、戲劇家），又是圣人、哲學(xué)家、教育家、社會活動家，他還是畫家、歌唱家、2232首歌曲以及印度與孟加拉國兩國國歌的作者（全球絕無僅有），每一方面的成就都是非凡的，所有各項(xiàng)成就的總和就變得千古難逢了。

今天我們在中國慶祝泰戈?duì)枆壅Q最重要的目的是循著他的教導(dǎo)走出地緣政治范式的怪圈，進(jìn)入地緣文明范式的思維探討。“超越”是泰戈?duì)柕姆?。他超越種姓，超越語言，超越宗教，超越政治，超越文化，超越現(xiàn)代，超越物質(zhì)，超越精神，超越國界，超越東西方文明鴻溝。泰戈?duì)査枷氲膭?chuàng)造性在于輻散性與收合性的有機(jī)結(jié)合。他不拘泥于一種思維范式，而是使思想滲透到不同宗教、不同傳統(tǒng)、不同文明領(lǐng)域之中，又在吸取了各種不同養(yǎng)料以后把思維聚焦到一點(diǎn)上。

這一點(diǎn)變成概括世界文化的結(jié)晶。

泰戈?duì)栆宰约旱呐εc成就而成為第一位獲得西方世界最高榮譽(yù)——諾貝爾獎(jiǎng)——的東方人。西方殖民主義者花了幾百年功夫把東方的聲望打入大牢，泰戈?duì)栆灰怪g就把它解放出來了。他的著作與言論不但使東方與西方平起平坐，他還能在西方國家的上層社會指手畫腳地用東方文明教訓(xùn)西方，這對與泰戈?duì)柾g的中國知識精英是無法想象的。泰戈?duì)栠@種“長東方志氣、滅西方威風(fēng)”的義俠行為無形中提高了中印兩大文明的世界地位。

泰戈?duì)柊阎袊陀《鹊奈拿鲾[在很高的地位。1916年，泰戈?duì)栐跂|京帝國大學(xué)講演時(shí)說：“古希臘的明燈在初點(diǎn)燃的土地上熄滅。羅馬的威力被埋葬在它廣大帝國的廢墟之下。但是建筑在社會與人的精神理想基礎(chǔ)上的文明仍然活在中國和印度?！盵1]我們知道，中印兩大文明在兩層意義上是非常不平凡的：（一）它們經(jīng)過幾千年經(jīng)久不衰（它們的“明燈”沒有“在初點(diǎn)燃的土地上熄滅”），這是世界所有其他古文明沒有的現(xiàn)象；（二）兩千年以來一直至今，生活在中印兩大文明中的總?cè)藬?shù)保持在人類40%左右（過去經(jīng)常超過這一比率，現(xiàn)在稍稍下降）。中國和印度的情況有一大差異。中國兩千多年來基本上是大一統(tǒng)的政治狀況，就是說，它是一個(gè)“文明國家”。印度一直到1950年“印度共和國”建立才是一個(gè)真正的“文明國家”，此前則是一個(gè)“印度文明”傘下許許多多國家的總和，只能算作“文明世界”。無論如何，以上這兩大非常不平凡的現(xiàn)象是相互聯(lián)系的。

泰戈?duì)枌@兩大非凡現(xiàn)象有過精辟的分析，指出文明的力量在過去幾千年中把龐大的人群聚集在中國和印度。他指出：“廣大遼闊的中國不是受到刀劍統(tǒng)治的約束，而是被宗教的規(guī)則變得有紀(jì)律性?！彼忉屨f，這“宗教”指的是社會自覺產(chǎn)生的“父子、兄弟姐妹、夫婦、左鄰右舍”等的人際倫理關(guān)系①。我對這一分析深有啟發(fā)。我一直認(rèn)為中國的社會凝聚力來自黃河與長江這兩條地球大河流域上中下游的不同種族、不同部落由于發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)而結(jié)成不可分割的共同利益。泰戈?duì)柕姆治鍪刮疫M(jìn)一步認(rèn)識到在這種共同利益上發(fā)展起來的自覺紀(jì)律性與和諧人際關(guān)系。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。人們聚攏在一起就產(chǎn)生愛心，就在“己”與“人”之間用愛心的紐帶聯(lián)結(jié)起來，“推己及人”，這就是中國文明的偉大。印度文明同樣提倡愛心，叫做“Brahmatmaikyam/梵我合一”（泰戈?duì)柕闹骺梢哉f是“梵我合一”的結(jié)晶），是愛心使得印度文明像中國文明一樣經(jīng)久不衰。

泰戈?duì)柛鶕?jù)當(dāng)代的國際形勢發(fā)展指出人生具有兩大要素：“power/強(qiáng)力”和“l(fā)ove/愛心”。西方文明掌握了前者，東方文明掌握了后者。前者的代表是“科學(xué)”，是“機(jī)器”，是“民族主義”。泰戈?duì)柊盐鞣矫褡逯髁x比作機(jī)器，沒有生機(jī)、沒有靈魂，本身不是目的?！皺C(jī)器的唯一作用在于一種達(dá)到目的的運(yùn)作，在操作過程中認(rèn)為道德良心愚蠢而不合時(shí)宜。”[1](P172)中國和印度文明因?yàn)榫哂袗坌牡靡猿掷m(xù)幾千年，兩大文明的影響使得東方傳統(tǒng)色彩與和諧氣氛濃厚。西方卻由于提倡強(qiáng)力而充滿沖突、戰(zhàn)爭、毀滅，西方強(qiáng)國把自己的幸福建筑在別人的痛苦上。地緣政治范式提倡的“國富民強(qiáng)”的發(fā)展道路與地緣文明范式提倡的世界大同道路是分道揚(yáng)鑣的，一條引導(dǎo)人類走向毀滅，另一條把人類從災(zāi)難中拯救出來。泰戈?duì)柨嗫谄判牡貏窀嫒藗冊谶@兩條道路上有所選擇。他1937年在國際大學(xué)中國學(xué)院開幕式上就說了這樣一番話：

“是合作與愛心、互助互信創(chuàng)造文明的力量和真實(shí)優(yōu)點(diǎn)。新的精神與道德力量應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展，使人類吸收科學(xué)的成就，管制他們的武器和機(jī)器，不然的話，武器和機(jī)器就會統(tǒng)治與奴役人類。我知道，很多人會指出中國和印度的衰弱，受到世界殘酷侵略的強(qiáng)國的蹂躪，為了避免毀滅必須強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力與發(fā)展?！覀儽仨毝脤Ω稄?qiáng)國的傲慢而保衛(wèi)我們?nèi)祟悾瑓s應(yīng)該小心別仿效它們使我們自己也變得殘酷，把我們?nèi)祟愔档帽Ｐl(wèi)的價(jià)值葬送?！盵2]

應(yīng)該看到，泰戈?duì)栒f以上這番話時(shí)，中印兩國都衰弱，但他就有點(diǎn)擔(dān)心我們效法西方追求強(qiáng)力而毀滅人類?，F(xiàn)在中印兩國都強(qiáng)盛了，就更應(yīng)該聆聽他的教導(dǎo)，與地緣政治范式分道揚(yáng)鑣，走上地緣文明范式發(fā)展世界大同的道路。

阿莫爾多·沈的最新文章②把泰戈?duì)?924年訪華稱為“泰戈?duì)杺ゴ蟮闹袊小?，他認(rèn)為訪問結(jié)果是不幸的（甚至稱之為“悲劇”），主要的原因既不能怪共產(chǎn)黨人，也不能怪泰戈?duì)柕臇|道主。他分析“泰戈?duì)柕乃枷脒€在第一次世界大戰(zhàn)殘酷的情境中回蕩”。他也認(rèn)為泰戈?duì)栐谑罆r(shí)被西方知識界的贊揚(yáng)所誤導(dǎo)，使他覺得自己肩負(fù)了以東方文明拯救西方的使命。這兩大因素使泰戈?duì)栍?924年帶著這一使命訪華，恰巧當(dāng)時(shí)中國知識分子傾向于揚(yáng)棄東方文明而效法西方?！疤└?duì)柕膫ゴ笾袊卯a(chǎn)生的效應(yīng)是：一個(gè)激動的泰戈?duì)柎藭r(shí)來到一個(gè)激動的國家，兩種激動的情緒相互碰撞，然而并未能和諧共鳴?！边@是阿莫爾多·沈的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為阿莫爾多·沈的這一解釋不但富有新意，而且值得認(rèn)真思考。我對此的直覺反應(yīng)有三點(diǎn)。第一，被《時(shí)代》雜志評選為2010年世界最具影響力的100人之一的阿莫爾多·沈是個(gè)像當(dāng)年泰戈?duì)柲菢拥娜蛑耸浚f話是有分量的。他的祖父克蒂摩亨·沈（Kshitimohan Sen）是隨泰戈?duì)栐L華的代表團(tuán)成員，阿莫爾多·沈從小就聽到祖父講述當(dāng)年訪華情景。因此，“泰戈?duì)杺ゴ蟮闹袊小边@個(gè)名稱是具有權(quán)威性的，應(yīng)該在中國輿論界、特別是學(xué)術(shù)界統(tǒng)一口徑，這樣就可以減少來自各方的歪曲、誤導(dǎo)與造謠中傷。

第二，阿莫爾多·沈以“一個(gè)激動的泰戈?duì)杹淼揭粋€(gè)激動的中國”來形容1924年泰戈?duì)栐L華，簡直是惟妙惟肖。然而，泰戈?duì)柈?dāng)時(shí)看到的是中國知識界呈現(xiàn)出鴨子浮水（表面上優(yōu)哉游哉，暗地里斗爭激烈）的假象，他不懂中文，所以沒有透過假象深入了解中國內(nèi)心的矛盾，因此也就不能使自己的講演內(nèi)容針對中國知識界內(nèi)心的激動。泰戈?duì)栕约涸谏虾５母鎰e講話中對這一點(diǎn)有了一定程度的感覺?！拔也粔蛘J(rèn)真”，他說：“我沒有機(jī)會深切地、竭盡全力誠懇地對你們最嚴(yán)重的問題表態(tài)?！盵3]阿莫爾多·沈說那次“泰戈?duì)杺ゴ蟮闹袊小辈挥淇斓慕Y(jié)束既不能怪陳獨(dú)秀等極左人士，又不能怪梁啟超、徐志摩等泰戈?duì)栐L華的東道主，這一論點(diǎn)完全正確，但也不是責(zé)怪泰戈?duì)柋救恕?/p>

第三，我的好友鄔瑪·達(dá)斯古普多教授對“泰戈?duì)柵c中國”的歷史文獻(xiàn)、檔案進(jìn)行了徹底調(diào)查研究，有新的發(fā)現(xiàn)。在她向我們大會的報(bào)告中，鄔瑪發(fā)現(xiàn)了泰戈?duì)栐L華臨行前的激動。他在1924年3月寫到中國“如此熱情期待”他的訪問。“我不知道自己是否夠格滿足他們的期待，但我清楚地看到這一任務(wù)已經(jīng)落到了我的頭上。我必須把啟示帶往國外。我有時(shí)想，這究竟是誰的啟示呢？我想不出它的名義來。正像春風(fēng)中洋溢的歡樂突然變成樹藤，那空中游移的啟示突然到了我的聲音之中?！椰F(xiàn)在懂得我自己是許多信使的喉舌?！雹?/p>

現(xiàn)在我們平心靜氣來看當(dāng)時(shí)中國知識分子對泰戈?duì)杹砣A的反應(yīng)（包括歡迎與批評的兩極在內(nèi)）都是很膚淺的，對泰戈?duì)柕膫ゴ笏枷肴狈ι羁陶J(rèn)識。簡而言之，正像阿莫爾多·沈指出的，泰戈?duì)柤鼻幸詵|方文明精神來改造世界秩序，當(dāng)時(shí)的印度受西方殖民主義統(tǒng)治，日本東施效顰、不可救藥，泰戈?duì)柊严Ｍ丶耐性谥袊?，希望重振古代中印兩大文明的兄弟情誼而建立全球國際關(guān)系的新風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)某些中國知識分子對他表示的冷淡、甚至不敬，是使他傷心的。但他并沒有放棄，他于1927年熱情歡迎譚云山去圣地尼克坦，1933年熱情歡迎“中印學(xué)會”成立，1937年熱情建立“中國學(xué)院”，又在1939年歡迎徐悲鴻時(shí)說，他期待著印中兩國“一同步入溫暖的親誼時(shí)代，期待著（文明）歷史力量在東方施展，把我們從四面襲來的黑暗中解救出來?！盵2](P850)雖然中國上層社會通過戴季陶、蔣介石，特別是周恩來總理到國際大學(xué)接受榮譽(yù)學(xué)位和他在國際大學(xué)講演中對泰戈?duì)柕姆Q贊已經(jīng)把1924年的不愉快（我認(rèn)為“悲劇”是莫須有的）抹掉了，但還沒有正面、積極地響應(yīng)泰戈?duì)柭?lián)合中印兩大文明改造世界秩序的偉大號召。如果最終中國并不響應(yīng)這一偉大號召，那“泰戈?duì)杺ゴ蟮闹袊小钡拿姥跃妥兂煽斩吹难b飾了。

最后，我們有三點(diǎn)理由證明泰戈?duì)柺降娜宋锸侵袊ㄔO(shè)和諧社會與和諧世界的良好榜樣。第一，泰戈?duì)枏睦碚撆c行動上大力提倡“天人合一”，他既是發(fā)揚(yáng)印度的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該把這種泰戈?duì)柕纳罘绞桨l(fā)揚(yáng)光大。第二，泰戈?duì)栘S富生活的多姿多彩，用擴(kuò)張愛心來增進(jìn)社會進(jìn)步與和諧。這一點(diǎn)特別值得中國效法。第三，泰戈?duì)栔赋鋈祟惏l(fā)展的兩個(gè)方向與兩條道路，這一點(diǎn)在中國許多知識分子中間是模糊的，應(yīng)該以泰戈?duì)栔敢姆较騺磉x擇中國正確的發(fā)展道路。

先談泰戈?duì)柕摹疤烊撕弦弧?，他是自己從小體驗(yàn)到大自然與童真的天生關(guān)系，對社會人情把這一關(guān)系逐漸切斷而發(fā)出抗議，因而發(fā)展出自己的“天人合一”生活方式。他有兩大生活習(xí)慣：早起與敞開窗戶。他總是在日出前起床，觀察黎明的景象，從中悟出許多重大理論。在他1921年的講演《真理的召喚》The Call for Truth中，泰戈?duì)柛挥性娨獾卣f：

“在世界覺醒的早晨，如果我們民族的奮斗不和宇宙的理想相呼應(yīng)，那就反映了我們精神的貧乏…當(dāng)小鳥在黎明醒覺，它并不全神貫注尋找食物，它的翅膀不疲倦地在天空翱翔，它的喉嚨歌唱著新的曙光的歡暢。全世界人類今天在向我們發(fā)出號召。”

這種生動而精辟的理論，只有黎明前起床的人才能悟出。圣地尼克坦氣候炎熱，但泰戈?duì)栠B正午也把窗戶敞開，讓陽光照耀到屋子里來。雨季的時(shí)候，風(fēng)雨雷電交加，泰戈?duì)栆舶汛皯舫ㄩ_，讓風(fēng)雨雷電和他的身體與思想交流，他的詩中充滿了對雷雨的繪描，這也是只有像他那樣有“天人合一”生活習(xí)慣的人才能創(chuàng)作出來的。由于泰戈?duì)柷猩眢w驗(yàn)“天人合一”，他對中國唐宋詩歌中的“天人合一”詩境也特別欣賞。

關(guān)于泰戈?duì)栍脭U(kuò)張愛心來增進(jìn)社會進(jìn)步與和諧，我想引尼赫魯大學(xué)中文教授邵葆麗寄給我的文章《泰戈?duì)柵c孟加拉社會現(xiàn)代性：婦女進(jìn)入文化主流》（不久將會發(fā)表）來闡述。泰戈?duì)枅?jiān)決主張男女平等。起初他著文批評社會風(fēng)俗習(xí)慣，后來他改變方針，用他的社會影響開展社會文娛活動來增加?jì)D女進(jìn)入上層社會的機(jī)會，創(chuàng)造了“Rabindra sangeet/泰戈?duì)栆魳贰保òǜ栉瑁?，其中女主角與男主角地位平等。由于“泰戈?duì)栆魳贰弊兂闪嗣霞永c印度上層社會文化生活的一部分，參加到“泰戈?duì)栆魳贰被顒又械膵D女自然而然變成與男性平起平坐的上層社會成員。現(xiàn)在，孟加拉群體中的女性都以擅長朗誦、唱歌、舞蹈、演戲?yàn)闃s，甚至當(dāng)作一種資歷，就這樣，不必通過批評斗爭就能使婦女進(jìn)入文化主流。這是十分值得中國學(xué)習(xí)的。泰戈?duì)柌坏嗖哦嗨嚕乃噭?chuàng)作豐富，而且他的文藝創(chuàng)作大多成為廣大社會文化生活的一部分，他作品中洋溢的愛心無形地灌輸?shù)缴鐣L(fēng)氣與道德之中，這也是印度社會比較和諧的原因之一。中國最需要也最缺乏的就是這樣的文化巨匠。

現(xiàn)在最后談?wù)勌└隊(duì)栔赋龅娜祟惏l(fā)展的兩個(gè)方向與兩條道路的問題。前面已經(jīng)提到泰戈?duì)査f的人生兩大要素：強(qiáng)力與愛心。強(qiáng)力是“我”字當(dāng)頭，唯我獨(dú)尊，沒有群眾觀點(diǎn)的；愛心是將心比心，推己及人，提倡世界大同的。在中國叫“世界大同”，在印度叫“vasudhaiva kutumbakam/天下一家”，這在把吃奶的力都用在強(qiáng)力追求上的西方文明中是不強(qiáng)調(diào)的。泰戈?duì)柕拇罅垦哉撘约八谥袊v話的焦點(diǎn)就是要揚(yáng)棄西方的道路而提倡中印文明的理想。我想引已故國學(xué)大師兼印度學(xué)大師季羨林的一番話：“從人類的全過程來看，我認(rèn)為，東方文化和西方文化的關(guān)系是：三十年河?xùn)|，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非歷來如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此。到了21世紀(jì)，西方文化將逐步讓位于東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期?！雹芊彩橇私馓└?duì)査枷氲娜硕贾?，季羨林這番話正是發(fā)揚(yáng)泰戈?duì)柼岢木瘢谌祟惔蟀l(fā)展方向上毫不含糊。

不幸許多評論家對季羨林提出的這一觀點(diǎn)缺乏深刻了解。最近有一位哲學(xué)家寫道：“我不大同意一個(gè)想法，認(rèn)為中國學(xué)問可以解決世界一切問題。什么東風(fēng)壓倒西風(fēng)，三十年河?xùn)|、三十年河西，我覺得都是錯(cuò)誤的。當(dāng)今的世界是個(gè)文化多元化的世界，過去‘西方中心論’已經(jīng)錯(cuò)誤了，現(xiàn)在‘東方中心論’不是重復(fù)過去的錯(cuò)誤嗎？”[4]他繼續(xù)說：“在弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)西方，西方有很多好的東西，我們可以學(xué)，而且西方文化也正在發(fā)生變化。后現(xiàn)代性的出現(xiàn)，在糾正現(xiàn)代性一些不好的東西，而且建構(gòu)后現(xiàn)代某些思想，可能和前現(xiàn)代相通，比如我們前現(xiàn)代的‘天人合一’與他們提出的‘人與自然是一共同生命體’可以有相通之處?！盵4]我認(rèn)為季羨林的確反對“西方中心論”，但卻從不提倡“東方中心論”。他是同意學(xué)習(xí)西方文明的優(yōu)點(diǎn)的。

季羨林提出“三十年河?xùn)|、三十年河西”的理論為時(shí)太晚，他已經(jīng)無法像以前那樣引經(jīng)據(jù)典作詳細(xì)的詮釋與深入的探討了。如果我們深刻了解泰戈?duì)栐谶@個(gè)問題上的看法，就了解季羨林是企圖發(fā)揚(yáng)泰戈?duì)柕睦碚?。泰戈?duì)栁{西方文明，提倡接受西方文明的優(yōu)點(diǎn)，但批評西方發(fā)展的道路，先是國富民強(qiáng)，然后擴(kuò)張侵略，最后導(dǎo)致人類毀滅，兩次世界大戰(zhàn)就是慘痛教訓(xùn)。歐洲國家遭受世界大戰(zhàn)的強(qiáng)烈破壞泰戈?duì)柺悄慷玫?，他也預(yù)言日本必然會在戰(zhàn)爭的道路上毀滅。泰戈?duì)柈?dāng)然沒有完全看到美國變成超級大國的進(jìn)程，但美國今天的窘境似乎也在泰戈?duì)柕倪壿嫹治鲋?。美國文化在?qiáng)力與愛心之間的選擇與昔日的英、法、德、意、日帝國主義又有所區(qū)別，但它對強(qiáng)力的依依不舍正是它走向衰退的根本原因。

我認(rèn)為這一點(diǎn)對今天的中國來說是最重要中的最重要，對印度當(dāng)然也如此。當(dāng)今中印兩國逞強(qiáng)心迫切，中國比印度更甚。如果兩國繼續(xù)醉心于強(qiáng)力的追求而摒棄幾千年文明傳統(tǒng)中的愛心，它們也會蹈昔日西方帝國主義以及今天美國的覆轍。這就是我們慶祝泰戈?duì)?50周年壽誕最最應(yīng)該牢記的。希望中印兩大文明通過這一慶祝結(jié)成友好伙伴去實(shí)現(xiàn)泰戈?duì)柹暗挠脨坌母脑靽H秩序的宏偉愿景。

注：

①引自摩炯達(dá)在《泰戈?duì)柵c中國》書中的文章，泰戈?duì)柕脑挸鲎悦霞永?、英文《泰戈?duì)栁募罚?1冊，484頁。

②指阿莫爾多·沈發(fā)表于《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期的文章《泰戈?duì)柵c中國》。

③見鄔瑪·達(dá)斯古普多向本會提交的論文報(bào)告。

④http://baike.baidu.com/view/673141.htm

[1]Uma Das Gupta.The Oxford India Tagore:Selected Writings on Education and Nationalism[M].New Delhi:Oxford University Press,2009.246.

[2]Sisir Kumar Das.English Writings of Robindranath Tagore [M].New Delhi:Sahitya Akademi，Volume Three:A Mscellany，1996.713-714.

[3]Sisir Kumar Das.Robindranath Tagore:Talks in China[M]. Calcutta:Rabindra Bhavana，Visva-Bharati，1999.76.

[4]湯一介.理性看待全球化中的中西文化教育[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2010-04-21.

【責(zé)任編輯：來小喬】

Tagore Is a Golden Bridge between China and India

TAN Zhong(India)

(Center for India Research,Shenzhen University,Shenzhen,Guangdong 518060,China)

Amartya·Sen called Tagore’s travel to China in 1942“Tagore’s great visit to China”.At that time,Tagore placed his hope on China,hoping to revitalize the friendship of brotherhood between the twocivilizations in the ancient time so as to establish a new ethics of the international relations of the globe．Currently,the two countries are vying urgently with each other．If the two countries continue to be fond of going after power and getting rid of the love in the traditions of the thousands of years,they will not steer clear of the old disastrous course of the Western imperialists of the past and the present USA．This is just what we should remember firmly when we are celebrating the150-th birthday of Tagore．

Tagore；relation between China and India；golden bridge

G 112

A

1000－260X（2011）01-0010-04

2010-12-20

譚中（1929—），男，著名印籍華人印度學(xué)家，曾任德里大學(xué)中日系主任、尼赫魯大學(xué)亞非語文系和東亞語文系主任，著述甚多。2010年獲頒印度國家學(xué)術(shù)獎(jiǎng)“蓮花獎(jiǎng)”和中國“中印友好貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。