《裂縫》中人性惡主題的原型分析

李楠楠

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510640）

《裂縫》是導(dǎo)演喬丹·斯科特2009年的處女作。電影上映后，立即引起強(qiáng)烈反響。本文主要將《裂縫》與《圣經(jīng)》的原罪故事進(jìn)行比較，通過場(chǎng)景、故事構(gòu)成模式、人物性格設(shè)計(jì)及命運(yùn)走向分析，來揭示人性惡具有原型意象，并闡述此種原型的特征。

一、罪惡滋生的場(chǎng)景及構(gòu)成模式

《圣經(jīng)》在開篇展示了美麗的人間仙境伊甸園。根據(jù)記載：“神在東方建立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。神使各樣的樹從地里長出來，可以悅?cè)说难勰?，樹上的果子作為食物。”“有河從伊甸園流出來滋潤那園子。”孤島式的伊甸園恬靜美麗，人類的始祖亞當(dāng)與夏娃在這里過著平靜幸福的生活。然而不久，他們受到撒旦（蛇）的誘惑，因?yàn)閷?duì)智慧果的好奇，違背上帝的意愿而偷吃禁果。概括來說，《圣經(jīng)》伊甸園場(chǎng)景中罪惡的構(gòu)成模式為“人類始祖（無罪惡）——蛇（撒旦）誘惑——對(duì)食物（智慧果）的需求——犯下原罪（人類罪惡的本源）。這也是基督教中的“原罪說”。從亞當(dāng)、夏娃開始，人類的自由意志不斷受到挑戰(zhàn)，因屈服于外界誘惑走向罪惡，這種罪惡一代代地遺傳下來，構(gòu)成人類社會(huì)各種形式的罪。因此，《圣經(jīng)》故事與基督教的教義提示了人性本質(zhì)是惡，而且這種惡性不受自由意志支配，具有先天的遺傳性。

《裂縫》場(chǎng)景設(shè)置在一個(gè)風(fēng)景如畫、田園牧歌式的英國鄉(xiāng)村，故事發(fā)生的女子教會(huì)學(xué)校座落在這樣一個(gè)與城市隔離的小島上。島上綠樹成蔭，湖水清澈，風(fēng)光旖旎，就像一個(gè)世外桃源。女孩子們?cè)谶@里過著一種“與世無爭”的快樂生活。雖然她們內(nèi)心有著對(duì)外面世界的好奇和異性的幻想，但美麗、博學(xué)的G小姐似乎能滿足孩子們對(duì)一切的向往。她那渾身散發(fā)出來的黑色又神秘的感覺，讓學(xué)生為她傾倒；那一個(gè)個(gè)充滿傳奇色彩的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，讓女孩兒們艷羨。G小姐成為眾女孩釋放思想和實(shí)現(xiàn)自身超越的載體。在她的管教下，學(xué)生們努力練習(xí)跳水，有秩序地生活，一切顯得井井有條，整個(gè)跳水隊(duì)就是文明社會(huì)的縮影。然而，隨著費(fèi)爾瑪?shù)牡絹?，文明的秩序漸漸被打破。這個(gè)來自外面世界的精靈，有著非比尋常的游歷經(jīng)歷，也擁有過刻骨銘心的浪漫愛情......這些都常常吸引著這群懵懂、無知盲目的少女，甚至是高傲的G小姐。需求的天平開始失衡，G小姐將所有關(guān)注都投向費(fèi)爾瑪?shù)耐瑫r(shí)，同伴們的嫉妒和猜疑接踵而至。女孩兒們用盡方法試著讓費(fèi)爾瑪離開，在G小姐的唆使下，最終暴虐地追逐毆打費(fèi)爾瑪......至此，人性中的惡已經(jīng)顯露無遺。在欲望的驅(qū)使下，孩子們徹底擺脫了文明的束縛，顯露殘忍的本性，享受著折磨同伴帶來的快感，她們純真善良的觀念已經(jīng)蕩然無存。與《圣經(jīng)》中的原罪模式對(duì)照，小島的環(huán)境正像人間的伊甸園，純真的孩子對(duì)應(yīng)無罪的人類始祖的形態(tài)，因受到美女蛇G小姐的唆使和誘惑，產(chǎn)生對(duì)暴力和血腥的心理訴求，最終違背上帝的意愿而犯下罪行。

二、人物性格及命運(yùn)分析

《裂縫》除了場(chǎng)景照應(yīng)《圣經(jīng)》中的伊甸園外，主要人物性格及命運(yùn)發(fā)表也同樣與《圣經(jīng)》中的人物有著同源性。

（一）耶穌式人物費(fèi)爾瑪。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌以救世主的身份被上帝派去人間拯救罪惡的人類。他是孤獨(dú)的，他常常獨(dú)自去曠野里游蕩；同時(shí)，他又是苦難的，他的美德為人類所不容，要以血肉之軀為人類贖罪，使世人獲得拯救。耶穌作為圣子來幫助人類，說明人類是存在罪惡的；然而，人類卻殘忍地把他釘死在十字架上，更加說明人類內(nèi)心深處的罪惡是根深蒂固的。幸運(yùn)的是，耶穌的行為喚醒了人類的良知，使人類勇敢面對(duì)惡的本性。

《裂縫》中的貴族女孩費(fèi)爾瑪剛到學(xué)校時(shí)表現(xiàn)得少言寡語，獨(dú)來獨(dú)往，她常常沉浸在自己的世界中，獨(dú)自去原野散步沉思。她的本性是善良的，面對(duì)同伴的冷落與敵對(duì)，她選擇寬容和友善。她還真誠地與同伴分享自己的經(jīng)歷，以一種導(dǎo)師式的引導(dǎo)為那些涉世未深的少女打開心門。也正是費(fèi)爾瑪發(fā)現(xiàn)并指出，G小姐奇妙近乎魔幻的游歷經(jīng)歷只不過是謊言似的剽竊。費(fèi)爾瑪身上并不存在惡，她試圖向同伴揭示真相，幫助她們擺脫G小姐的掌控，走向獨(dú)立，擁有完整的人格，她是耶穌的化身。同樣，她的命運(yùn)對(duì)耶穌一樣悲慘，不被人理解，最終被“釘上十字架”。費(fèi)爾瑪死后，女孩們的良心受到譴責(zé)，良知開始覺醒，意識(shí)到了罪惡的可怕。

（二）撒旦式人物G小姐。《圣經(jīng)》中，撒旦是上帝的敵人，他誘惑人類偷食禁果，使人類犯下代代相傳的原罪。

《裂縫》中G小姐的出場(chǎng)頗具特點(diǎn)。她在唱詩班歡快的歌聲中出現(xiàn)，一襲黑色打扮，莊重中透出陰郁神秘的氣質(zhì)。黑色通常是邪惡和魔鬼的象征，也預(yù)示著G小姐是與上帝為敵的撒旦式人物。她試圖激發(fā)人類本性中的某些特性，在跳水課上她不斷地對(duì)女孩兒們重復(fù)要“喚醒自己的欲望，釋放本能沖動(dòng)”。費(fèi)爾瑪?shù)某霈F(xiàn)對(duì)于G小姐是致命的威脅。起初，G小姐以討好和恭維等方式誘惑費(fèi)爾瑪。然而，當(dāng)費(fèi)爾瑪?shù)木仁乐鞯奈镔|(zhì)逐漸展露，這條美女蛇無法再給予對(duì)手生存的空間。既然誘惑無果，便要用盡一切辦法毀滅對(duì)手。G小姐毀滅費(fèi)爾瑪?shù)姆椒ㄓ袃蓚€(gè)：首先，玷污“圣子”的圣潔。她誘奸了在午夜狂歡中醉得不醒人事的費(fèi)爾瑪，在上帝的使者身上刻上魔鬼的印記；接著，她又千方百計(jì)地誘惑其他女孩對(duì)費(fèi)爾瑪進(jìn)行瘋狂追打，引導(dǎo)脅迫孩子們走向惡的道路，并最終殘害了費(fèi)爾瑪。撒旦的特征在G小姐身上顯露無遺。

（三）獲得拯救的人類代表黛。《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)、夏娃原本是無罪的人類始祖，夏娃受到撒旦的誘惑，又摘下果實(shí)誘惑亞當(dāng)，亞當(dāng)將上帝的告誡置于腦后，在上帝發(fā)現(xiàn)后，亞當(dāng)用自己的行為虔誠地贖罪。

《裂縫》中，跳水隊(duì)長黛是女孩子們成長過程中一個(gè)重要人物。她是這幫女孩的領(lǐng)導(dǎo)者，她的觀點(diǎn)影響著其他同伴。在同齡女孩中間，她是權(quán)威的代表。然而，最終她沒能擺脫“撒旦”的誘惑，參與到迫害費(fèi)爾瑪?shù)男袆?dòng)中，甚至不由自主地幫助G小姐害死了費(fèi)爾瑪，犯下可怕的罪。在最后，黛并沒有淪落為像G小姐一樣的魔鬼，而是為自己“童心的泯滅和本性的黑暗”深深懺悔。黛選擇離開是在認(rèn)清了真相后帶著判斷力的離開，是一個(gè)自我救贖的過程。人類與撒旦的本質(zhì)區(qū)別就在于人類認(rèn)識(shí)到自己的罪惡后能夠贖罪，通過懺悔進(jìn)入“天堂”。以黛為代表的女孩團(tuán)體很好地詮釋了《圣經(jīng)》中救贖的內(nèi)涵。

三、《裂縫》人性惡主題的原型分析

瑞士著名哲學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng)始人榮格在奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德的基礎(chǔ)上提出“集體無意識(shí)”理論。榮格認(rèn)為，在人類的無意識(shí)中有一部分是超越個(gè)體乃至民族、種族的具有全人類的普遍性與集體性的心理活動(dòng)，這就是集體無意識(shí)(colletive of unconciousness)?！八炔皇巧齻€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的?！盵1]它在人的一生人幾乎從未被意識(shí)到，但它卻會(huì)深刻地影響個(gè)人乃至社會(huì)的各種行為。

集體無意識(shí)的內(nèi)容主要表現(xiàn)為各種原型(archetype)。所謂原型，就是超越個(gè)經(jīng)驗(yàn)的、先天的非個(gè)人的形式，它為個(gè)人的行為提供一套預(yù)先的模式，使個(gè)體在某種特定情景中作出特定的反應(yīng)。榮格認(rèn)為原型是“從遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的普遍現(xiàn)象”。[2]

在長達(dá)幾千年的社會(huì)歷史進(jìn)程中，人類為了一己私利，不惜違背造物主（上帝）的意愿，相互掠奪與殘殺，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。正如上帝寓言的那樣：“人類的存在是罪惡和混亂的?！彪S著文明程度的不斷推進(jìn)，人類努力嘗試著擺脫惡的糾纏。然而，一次次的失敗證明了惡帶有很強(qiáng)的遺傳性。根據(jù)榮格的原型理論，人性惡完全可以作為一種原型進(jìn)行研究。“性惡論”是《圣經(jīng)》中的一個(gè)典型主題。人類始祖自犯下原罪開始，這種罪惡便作為“種族記憶”和“普遍意象”代代相傳，無人能擺脫惡的印記，人性惡是人類的一種本能。

《裂縫》設(shè)立了一個(gè)伊甸園式的原型場(chǎng)景。在這里，受過文明教育的孩子們本來可以憑借自己的“善良與純真”構(gòu)建一個(gè)美好的人間樂園，然而由于本性惡的驅(qū)使，她們喪失了“行善”的能力，化文明為暴力，衍生出嗜血的野蠻行徑。這充分說明人性惡具有本能性。費(fèi)爾瑪作為耶穌的原型，被人類罪惡所累釘死在十字架止，以G小姐為代表的撒旦原型卻笑到了最后。充分證明了人類在罪惡面前的軟弱無能。正如榮格所說：“你知道，要是你生活在原始時(shí)代的環(huán)境；與原始初民們聚居在原始森林中，你便會(huì)懂得那種現(xiàn)象。由于某種誘惑，你會(huì)陷入沖動(dòng)之中，同時(shí)作為事先料想不到的舉動(dòng)來……你知道，原型是一種力量。它有一種不由自主的力量，能在瞬間抓住你，就像疾病的突然發(fā)生一樣?！盵3]

四、結(jié)語

《裂縫》講述了一個(gè)純粹的發(fā)生在學(xué)校女孩之間的故事。討論了是什么讓溫文爾雅的老師和純真可愛的學(xué)生變得不可理喻，討論了人與人之間的關(guān)系為何只能以暴力作為交際的工具。人類的暴力傾向，并不是大環(huán)境的改變脅迫人們做出的一種應(yīng)急反應(yīng)，而是來自于內(nèi)心深處的罪惡。這種惡已然成為一種本能，它所具備的原型特征也會(huì)隨著人類社會(huì)生生不息地繁衍下去……

[1]榮格著.李德榮編譯.榮格性格哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2003.

[2]呂凱.淺論集體無意識(shí)及其表現(xiàn)[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1).

[3]F費(fèi)爾達(dá)姆.榮格心理學(xué)導(dǎo)論[M].劉韻涵譯.沈陽：遼寧人民出版社，1998.