《東京夢(mèng)華錄》中的北宋女性民俗

張莉曼,湯奪先

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院,合肥230601)

《東京夢(mèng)華錄》中的北宋女性民俗

張莉曼,湯奪先

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院,合肥230601)

孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》記述了北宋都城汴梁的社會(huì)風(fēng)貌,各種女性群體的身影活躍其中。北宋時(shí)期的女性民俗主要表現(xiàn)在以成年、結(jié)婚、生育禮俗為代表的人生儀禮以及豐富多彩的女性節(jié)慶游藝等方面。婦女主動(dòng)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)特女性民俗與當(dāng)時(shí)開(kāi)放、發(fā)達(dá)、寬松的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。

《東京夢(mèng)華錄》;北宋;女性;民俗

所謂女性民俗,即在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成且反復(fù)出現(xiàn)、代代相習(xí)的生活文化事象,包括婦女的衣食住行、生產(chǎn)工藝、婚姻禮儀、生育等以及民間信仰、歲時(shí)節(jié)日及游戲競(jìng)技等諸多方面。[1]《東京夢(mèng)華錄》是宋代孟元老所撰的一部描述北宋都城東京(今河南開(kāi)封)繁華景象的著作,內(nèi)容涉及手工業(yè)、商業(yè)、飲食、文化娛樂(lè)和社會(huì)風(fēng)俗等方面,其中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的女性群體民俗文化亦有所表現(xiàn)。本文以《東京夢(mèng)華錄》為資料中心,借鑒民俗學(xué)相關(guān)理論知識(shí),嘗試從人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日與游戲娛樂(lè)層面探討北宋時(shí)期的女性民俗。

一、北宋女性群體的構(gòu)成

北宋結(jié)束了“五代十國(guó)”戰(zhàn)亂局面,其都城汴梁在12世紀(jì)初即呈現(xiàn)出一片繁榮景象,時(shí)人柴宗慶曾有“曾觀大海難為水,除去梁園總是村”的詩(shī)句感嘆東京之繁華。作為人類社會(huì)集團(tuán)重要組成者的女性群體,其身影亦活躍在汴梁城上至皇宮下至市井的每個(gè)角落,其身份也從皇親貴戚到下等娼妓無(wú)所不包。

(一)皇親貴族婦女

封建國(guó)家的政權(quán)為皇帝一人掌握,其家事也是國(guó)家大事?；实奂夼⑾眿D,后宮妃嬪出游等皆為都城中的盛事。這些活動(dòng)都以隆重的禮節(jié)、嚴(yán)格的規(guī)儀制度彰顯著皇家的威嚴(yán)。作為一介平民的孟元老根據(jù)京城20余年的生活經(jīng)歷,于《東京夢(mèng)華錄》卷四《皇太子納妃》、《公主出降》、《皇后出乘輿》三節(jié)中粗略描述了當(dāng)時(shí)皇族娶妻、公主出嫁、妃嬪出行的規(guī)制,我們從中可對(duì)當(dāng)時(shí)貴族婦女的形貌窺探一二。

當(dāng)時(shí)皇太子納妃,遵循古禮主要有采擇、問(wèn)名、告吉、告期、告成、奏告、冊(cè)妃、醮戒、親迎、同牢、設(shè)對(duì)位、妃朝見(jiàn)、盥饋等程序,皇帝一般會(huì)親自主持婚禮。[2]卷4《皇太子納妃》成婚時(shí)太子妃乘坐的車為“厭翟車”,設(shè)有紫色的圓形車蓋,四柱上系有帷幕,四角垂掛玉帶,用四匹馬駕車。公主出嫁時(shí),乘坐金銅“檐(dàn)子”。檐子“覆以剪棕,朱紅梁脊,上列滲金銅鑄云鳳花朵。檐子高五尺許,深八尺,闊四尺許,內(nèi)容六人,四維垂繡額珠簾,白藤間花。匡箱之外,兩壁出欄檻,皆縷金花裝雕木人物神仙。出隊(duì)兩竿十二人,竿前后皆設(shè)綠絲絳,金魚勾子勾定”。[2]卷4《公主出降》皇太后、皇后出行則乘坐“輿”。輿比檐子稍大,裝飾的花樣都是龍,其前后檐都覆蓋著修剪過(guò)的棕片。豐姓中的士庶與富貴之家的婚嫁也乘坐檐子,只是沒(méi)有銅鳳、花朵。其宅眷出行的車子與“平頭車”相似,“但棕作蓋,及前后有勾欄門,垂簾”。[2]卷3《般載雜賣》

與不同身份、地位的女性出行乘坐不同車具相對(duì)應(yīng)的是,出行的自由度也不一致。越是上層的婦女,人身自由受到的限制越大,特別是皇帝后宮妃嬪等,除能在歲時(shí)節(jié)日期間和皇帝出游賜宴群臣時(shí)有機(jī)會(huì)外出外,其他離開(kāi)宮闈的機(jī)會(huì)寥寥無(wú)幾。

(二)宮女道士、女仆女侍

皇宮歷來(lái)宦養(yǎng)眾多宮女,或服侍皇帝、后宮妃嬪,或在歲時(shí)節(jié)日、皇帝壽辰期間獻(xiàn)演歌舞技藝。宋徽宗大力興倡遵道,一時(shí)道教興盛,許多宮女外放后即入道觀。道觀之多蘊(yùn)為大觀。有的女道士觀常人極難進(jìn)入,如“延寧宮禁女道士觀,人罕得入”。[2]卷3《大內(nèi)前州橋東街巷》這些道觀中的道士皆是外放的宮女,由此也反映出宮女精神上的痛苦。時(shí)人信奉道教,所以平日里遇到生辰祭日都會(huì)請(qǐng)些道士誦經(jīng)超度先人。

市井當(dāng)中有專門從事雇用人力買賣生意的牙人,“覓女使,即有引至牙人”,[2]卷3《雇覓人力》女仆、女婢可以作為商品自由買賣。另有一些相當(dāng)于今天酒店服務(wù)員的婦女,“更有街坊婦人,腰系青花布手巾,綰危髻,為酒客,俗謂之焌糟”。[2]卷2《飲食果子》這些街坊間的婦女地位比較低下,時(shí)人稱其為“焌糟”,含輕蔑之意。

(三)從商女性

宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),傳統(tǒng)男耕女織的職業(yè)分工有所打破。與其前后各個(gè)封建時(shí)代的女性相比,北宋中下層女性較多地積極參與經(jīng)濟(jì)生活,從商領(lǐng)域廣泛,經(jīng)商女性比比皆是。這從一些店鋪的名稱即可得知,如曹婆婆肉餅、丑婆婆藥鋪、王小姑酒店,等等。女性做生意會(huì)用些不常用的手段來(lái)招攬顧客,如“丑婆婆”即是通過(guò)丑化自身來(lái)獲得注意。

有些女性從商所得收入解決了家庭生計(jì)。如一位董氏之妾,見(jiàn)丈夫比較貧困就想辦法掙錢以解決家中生計(jì)。她買了磨驢、麥子等磨面到城里去賣,這樣早出晚歸,三年多的時(shí)間就為丈夫置辦有了田宅家業(yè)。[2]卷5《民俗》除一般的家庭婦女拋頭露面從事開(kāi)花店、飲食店等買賣活動(dòng)外,寺姑們也會(huì)在逢集市時(shí)賣些女性飾品。“相國(guó)寺每月五次開(kāi)放,萬(wàn)姓交易……兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣幞頭、帽子、特髻、冠子、絳線之類?！盵2]卷3《相國(guó)寺內(nèi)萬(wàn)姓交易》

(四)官妓、家妓、商妓、市井妓

北宋的娼妓按照隸屬關(guān)系可大致分為官妓、家妓和商妓三種。官妓主要包括朝廷教坊妓、營(yíng)妓和地方州郡妓。州郡妓以歌舞技能服役于州府縣衙,官員宴飲或迎來(lái)送往之時(shí),總要找她們唱詞佐酒,這在宋代已約定俗成。家妓是豪門貴族家中的歌舞女伎。商妓是官妓、家妓以外的市井歌妓。市井妓人數(shù)最多,這從城中隨處可見(jiàn)妓院便可知一二:“向西去皆妓館舍,都人謂之‘院街’。”[2]卷2《宣德樓前省府宮宇》“東去大街麥稭巷、狀元樓,余皆妓女,至?？甸T街……以南殺豬巷,亦妓館?！盵2]卷2《朱雀門外街巷》“下橋南斜街、北斜銜,內(nèi)有泰山廟,兩街有妓館……向東曰東雞兒巷,向西曰西雞兒巷,皆妓館所居?！盵2]卷2《潘樓東街巷》“寺南即錄事巷妓館……北即小甜水巷,巷內(nèi)南食店甚盛,妓館亦多?！盵2]卷3《寺東門街巷》“景德寺在上清宮背,寺前有桃花洞,皆妓館?！盵2]卷3《上清宮》

商妓也有等級(jí)之分,上等妓女裝扮艷麗,等待酒客召喚?！胺簿熅频觊T首,皆縛綵樓歡門,唯任店入其門,一直主廊約百余步,南北天井兩廊皆有小閤子,向晚燈燭熒煌,上下相照,濃妝妓女?dāng)?shù)百,聚于主廊槏面上,以待酒客呼喚,望之宛若神仙?！盵2]卷2《酒樓》下等妓女則“不呼自來(lái)筵前歌唱,臨時(shí)以些小錢物贈(zèng)之而去,謂之答客,亦謂之打酒坐”。[2]卷2《飲食果子》

北宋時(shí)期狎妓之風(fēng)盛行,上至官吏軍士,下至平民百姓,凡宴飲或娛樂(lè)性社交場(chǎng)合,必有歌舞妓表演助興。如正月十六日天子與百官萬(wàn)姓同樂(lè)時(shí),各參演貴族家中的歌舞女伎們就競(jìng)相演奏新制的樂(lè)曲,為節(jié)日增添喜氣?！爸T幕次中家妓,競(jìng)奏新聲,與山棚露臺(tái)上下,樂(lè)聲鼎沸。”[2]卷6《十六日》又如清明踏春,“都城之歌兒舞女,遍滿園亭,抵暮而歸”,[2]卷7《清明節(jié)》郊外四野如集市一般熱鬧,城中男女歌舞藝人,遍布各處亭園,到日暮方歸。

不論官妓、家妓或商妓,其中皆有歌妓。她們或舞或唱把傳統(tǒng)歌舞技能發(fā)揮到極致。歌妓不等同于單純以賣淫為生的娼妓,必須具有從事音樂(lè)歌舞活動(dòng)的技藝和才能,以色事人的同時(shí)更以藝事人。歌舞技藝較杰出的女性有,“主張小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等,誠(chéng)其角者”、“張真奴,舞旋”、“文八娘叫果子”。[2]卷5《京瓦技藝》歌妓需要借助文字與歌喉培養(yǎng)一技之長(zhǎng),客觀上推動(dòng)了宋代文化的興盛與發(fā)展,尤其在音樂(lè)、文學(xué)的發(fā)展上,歌妓起到了不可低估的作用。但她們地位低下,如同車馬、田地房屋一般被視為擁有者的財(cái)產(chǎn),也可以作為賭博的賭資,“以至車馬、地宅、歌姬、舞女,皆約以價(jià)而撲之”。[2]卷7《池苑內(nèi)縱人關(guān)撲游戲》

二、人生儀禮

人一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上都要經(jīng)過(guò)具有一定儀式的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程即人生儀禮,主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。[3]《東京夢(mèng)華錄》對(duì)于女性重要的生命歷程如成年、結(jié)婚、生育亦有涉及,卷五《娶婦》、《育子》專門介紹了當(dāng)時(shí)的婚禮及與生育有關(guān)的禮節(jié)。

(一)成年禮

古代男子與女子有不同的成年禮,男子稱為“冠禮”,女子稱為“笄禮”。笄禮始于周代?！抖Y記·內(nèi)則》:“(女子)十有五年而笄?！蹦隄M十五歲時(shí),女孩子將頭發(fā)結(jié)成發(fā)髻并加插發(fā)笄,表示成年叫做“笄禮”,故古代稱女子成年為“笄年”或“及笄”。

北宋時(shí),女子成年禮多在寒食節(jié)前一天舉行。這天稱“炊熟”,把面粉蒸制的飛燕狀棗饃用柳條串起來(lái)插在門楣上,叫做“子推燕”,以此來(lái)紀(jì)念介子推?！白优绑钦?多以是日上頭。”[2]卷7《清明節(jié)》女孩子年滿十五這一天由女性長(zhǎng)者為其束發(fā)插簪,表示女孩子已成年可以結(jié)婚了。

(二)婚禮

《禮記·昏義》曰:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世矣。故君子重之?！被橐鲎怨乓詠?lái)對(duì)女性都有著重要意義,尋找夫家是女性的第二次“投胎”。但北宋如同其他所有封建朝代一樣,婚姻決定權(quán)要聽(tīng)從“父母之命、媒妁之言”。

《孟子·滕文公章句下》曰:“丈失生而愿為之有室,女子生而愿為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺,踰墻相從,則父母國(guó)人皆賤之?！被橐鍪且环N得到婚姻雙方家族許可和贊助的交換,女性往往僅作為婚姻當(dāng)事人而非決定人,婚姻大事完全聽(tīng)從父母之命,任何一樁婚姻的形成都要媒人在其中往來(lái)通信。

作為兩個(gè)家族之間而不僅是兩人之間的婚姻,自古形成了一套完備的婚姻禮制。北宋時(shí)期的婚禮從議婚到婚后雙方地位承認(rèn)的第一步,是起個(gè)“草帖子”由媒人拿給雙方家長(zhǎng)看是否吉利、相克。若議親雙方滿意后,下一步即“定帖”,上面寫有男家或女家曾祖、祖父、父親三代名諱、職業(yè)、議親的是第幾位男子或女子,何時(shí)所生,父母在不在堂,家有多少財(cái)資,主婚的是哪位尊長(zhǎng)等。定帖過(guò)后,還要進(jìn)行相親禮儀?！叭粝嘞眿D,即男家親人或婆往女家看中,即以釵子插冠中,謂之‘插釵子’;或不入意,即留一兩端彩段與之壓驚,則此親不諧矣。”[2]卷5《娶婦》相定后就開(kāi)始下定禮、下聘禮、下財(cái)禮。這三個(gè)程序據(jù)娶婦人家財(cái)力而定,若財(cái)力微薄則三合一,只行定聘之禮。緊接著是親迎,即成婚之日男家到女家親迎新婦以歸的禮儀。親迎前一日,女家還要把新房的家具器物送往男家布置妥當(dāng),以助新人宜室宜家,這叫做“鋪房”。親迎之日,“以車子或花檐子發(fā)迎客,引至女家門,女家管待迎客,與之彩緞,作樂(lè)催妝上車檐,從人未肯起,炒咬利市,謂之‘起檐子’,與了然后行”。[2]卷5《娶婦》娶親隊(duì)伍回到男家門首時(shí)整個(gè)婚姻禮儀進(jìn)入高潮,有很多小儀式:攔門、撒谷豆、新婦跨馬鞍、坐富貴、高坐、牽巾、行交拜禮,等等。這些儀式不僅有保護(hù)新人免遭邪魔之害、祈求新人婚后多子多福的含意,而且象征著男女雙方的結(jié)合,同時(shí)又渲染結(jié)婚的喜慶氣氛,帶有將婚事公之于眾的意義。[4]親迎第二天要“新婦拜堂”,之后還要拜見(jiàn)尊長(zhǎng)、親戚。接下來(lái)的第三日、第七日,滿一月的那日皆有雙方家庭對(duì)于婚姻當(dāng)事人的種種祝賀禮節(jié)。一月之后各種禮數(shù)才開(kāi)始變得簡(jiǎn)單。

顯然婚姻已涉及家族利益,貫穿其中的正是“門當(dāng)戶對(duì)”、“齊大非偶”等思想。

(三)育子

“不孝有三,無(wú)后為大”。傳統(tǒng)的孝道觀念暗含了生育對(duì)于人類社會(huì)的非凡意義。生育是女性不同于男性的根本所在和已婚婦女最重要的“天職”,生育禮俗也是其重要的人生儀禮。北宋時(shí)期,時(shí)人認(rèn)為五男二女為家庭美滿之意。每當(dāng)懷孕月份快滿時(shí),孕婦的父母親、舅舅、姑姑,要用銀盆或彩畫盆“盛粟稈一束,上以錦繡或生色帕復(fù)蓋之,上插花朵及通草帖羅五男二女花樣,用盤合裝送饅頭,謂之‘分痛’”。[2]卷5《育子》此外,孕婦娘家人還要做些臥鹿、眠羊等動(dòng)物模樣的果子和小孩的彩衣,當(dāng)成“催生禮”,表示歡迎嬰兒早日平安降生的美好愿望。嬰兒滿月時(shí)要舉行洗兒會(huì),“親賓盛集,煎香湯于盆中,下果子、彩錢、蔥蒜等,用數(shù)丈彩繞之,名曰‘圍盆’。以釵子攪水,謂之‘?dāng)嚺琛?。觀者各撒錢于水中,謂之‘添盆’。盆中棗子直立者,婦人爭(zhēng)取食之,以為生男之征?！盵2]卷5《育子》重男經(jīng)女思想在我國(guó)封建時(shí)代根深蒂固,唯有男性才可稱之為家之“后”,不論夫家還是娘家人皆希望生育男孩。小孩一周歲時(shí)要舉行抓周之禮謂之“周晬”:“羅列盤盞于地,盛果木、飲食、官誥、筆研、筭秤等,經(jīng)卷、針錢,應(yīng)用之物,觀其所先拈者以為征兆,謂之‘試晬’。”[2]卷5《育子》在小孩面前放些封官的詔書、書寫的文具、吃食、經(jīng)卷、針線之類的物品,以期能夠預(yù)測(cè)小孩的前程。周晬是育子禮俗中較隆重的禮節(jié)。

三、節(jié)慶與游藝

北宋時(shí)期的婦女一反“大門不出,二門不邁”的閨秀形象,不論達(dá)官貴人家還是平民百姓家的女子,皆有許多拋頭露面的機(jī)會(huì)。特別是節(jié)日期間,京城中絕大多數(shù)娛樂(lè)活動(dòng)中都充斥著她們的身影。她們走出家門看風(fēng)景,同時(shí)也成為一道風(fēng)景。

(一)歲時(shí)節(jié)日

《東京夢(mèng)華錄》卷六至卷十依次從年首正月記述到年尾除夕的歲時(shí)節(jié)日。在舉國(guó)共歡的歲時(shí)節(jié)日里,婦女們也縱情玩樂(lè)。

正月初一新春年節(jié),開(kāi)封府會(huì)開(kāi)放關(guān)撲三天。關(guān)撲即實(shí)物賭博。這時(shí)整個(gè)都城都熱鬧非凡?！跋蛲?貴家婦女縱賞關(guān)賭,入場(chǎng)觀看,入市店飲宴,慣習(xí)成風(fēng),不相笑訝?！盵2]卷6《正月》富貴人家的婦女在新年這一天或走出家門盡情觀賞關(guān)撲,或到歌舞場(chǎng)館觀看演出,或到街市中的店鋪里宴飲,時(shí)人也不以為怪異。世俗對(duì)于市井平民婦女的約束更是松之又松。她們除了在新年節(jié)恣意玩樂(lè),在寒食節(jié)、冬至日的時(shí)候也是如此。

鬧元霄是新年節(jié)之后是另一個(gè)古代狂歡節(jié),正月十五至正月十九日,持續(xù)五天普天同樂(lè),游人夜深不覺(jué),而“寶騎骎骎,香輪轆轆”,[2]卷6《十六日》游玩的女性之多由此可見(jiàn)一斑。

農(nóng)歷七月初七謂之七夕節(jié),又稱“七巧節(jié)”、“乞巧節(jié)”,是名副其實(shí)的女兒節(jié)?！爸脸趿掌呷胀?貴家多結(jié)彩樓于庭,謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨喝樂(lè)、花瓜、酒炙、筆硯、針線,或兒童裁詩(shī),女郎呈巧,焚香列拜,謂之‘乞巧’。婦女望月穿針?；蛞孕≈┲氚埠献觾?nèi),次日看之,若網(wǎng)圓正,謂之‘得巧’。里巷與妓館,往往列之門首,爭(zhēng)以侈靡相內(nèi)?！盵2]卷8《七夕》七夕前的三五日,京城中就已充斥著節(jié)日氣氛,七夕當(dāng)晚,每家每戶在院中擺上小巧的泥塑的磨喝樂(lè)、花果酒菜、筆墨紙硯、針線等物,或由兒童作詩(shī),或由婦女們呈獻(xiàn)制作的精巧物件,點(diǎn)香叩拜,謂之“乞巧”,并對(duì)著月亮穿針引線。七夕節(jié),所有的女性基本都會(huì)參與其中?？梢?jiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中“女織”對(duì)于家庭及社會(huì)的重要性。

立秋時(shí),滿街市到處都是賣楸葉的,婦女們就會(huì)買楸葉剪成各種花飾佩戴,迎接秋天的到來(lái)。立秋日過(guò)后第五日為秋社,這一天上至天子后宮里的妃嬪,下至平民百姓家的主婦都要做社飯,用來(lái)招待客人和祭祀貢品。同時(shí)大多數(shù)婦女都要回娘家,意為在這一天歸寧有助于婦女們回到夫家添丁。晚上回家時(shí),其父親、兄弟要送些新上市的葫蘆、棗等作為禮物,葫蘆寓意藤蔓綿延,結(jié)子繁盛,與棗子一起皆為希望出嫁的女兒早生兒子的吉兆。

(二)出游玩樂(lè)

平日里婦女們出游玩樂(lè)也是普遍的現(xiàn)象。由“仕女往往夜游吃茶于彼”[2]卷2《潘樓東街巷》可見(jiàn)平日里官宦人家的女子時(shí)常也會(huì)夜間出來(lái)玩樂(lè),由此可知士女出游的時(shí)日時(shí)辰都沒(méi)有限制。

春暖花開(kāi)時(shí),州府、縣道、村鄉(xiāng)、鎮(zhèn)市都有游玩的去處,婦女們開(kāi)始出城探春?！凹t妝按樂(lè)于寶榭層樓,白面行歌近畫橋流水。舉目則秋千巧笑,觸處則蹴鞠疏狂?！盵2]卷6《收燈都人出城探春》出外游玩的婦女上至富貴人家下至妓女都有?！凹伺f日多乘驢,宣政間惟乘馬,披涼衫,將蓋頭背系冠子上?！薄叭杂匈F家士女,小轎插花,不垂簾幙?！盵2]卷7《駕回儀衛(wèi)》北宋承繼唐風(fēng),社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放,富貴人家的女子出游,也不再把簾幕放下。

世俗對(duì)于婦女出游的限制較少,所以她們出外游玩的頻率也高。“自三月—日至四月八日閉池,雖風(fēng)雨亦有游人,略無(wú)虛日矣?！盵2]卷7《駕回儀衛(wèi)》

(三)參加各種慶典活動(dòng)

天子游幸乃是民間盛事,為天子獻(xiàn)演的節(jié)目皆為精粹。如宮女精彩絕倫的表演:“宮監(jiān)馬騎百余,謂之‘妙法院女童’,皆妙齡翹楚,結(jié)束如男子……馬上亦有呈驍藝者。”[2]卷7《駕登寶津樓諸軍呈百戲》北宋時(shí)期的宮伎才能卓絕:青春年少的宮女們皆扮成男子的模樣,頭上裹著短頂頭巾,身穿窄袍,腰束厚實(shí)的腰帶,騎著駿馬,飛馳到天子駕幸的寶津樓前繞場(chǎng)數(shù)次獻(xiàn)演馬戲。獻(xiàn)演馬戲完畢后,宮女組成的女兵隊(duì)列表演驍勇的騎術(shù):聽(tīng)到鼓聲,女兵們一齊縱身下馬,一手執(zhí)弓箭,一手?jǐn)堊№\繩,在原地像男子一般。向天子跪拜、三呼“萬(wàn)歲”。行禮之后,又聽(tīng)到鼓聲,騎馬疾馳旋轉(zhuǎn),分為兩個(gè)陣列,在馬上挺直脊背射弓箭,或用槍棍等騎在馬上在寶津樓前的曠地上交鋒。此外,宮女們亦表演蹴鞠游戲:“續(xù)有黃院子引出宮監(jiān)百余,亦如小打者,但加之珠翠裝飾,玉帶紅靴,各跨小馬,謂之‘大打’。人人乘騎精熟,馳驟如神,雅態(tài)輕盈,妖姿綽約,人間但見(jiàn)其圖畫矣?！?/p>

十月初十為天寧節(jié),即宋徽宗生日。此前一個(gè)月教坊就開(kāi)始“集諸妓閱樂(lè)”,[2]卷9《天寧節(jié)》為天子獻(xiàn)演賀壽做準(zhǔn)備。天寧節(jié)這一天,“百戲乃上竿、跳索、倒立、折腰、弄碗注、踢瓶、筋斗、擎戴之類,即不用獅豹大旗神鬼也。藝人或男或女,皆紅巾彩服”。“女童皆選兩軍妙齡容艷過(guò)人者四百余人,或戴花冠,或仙人髻,鴉霞之服……結(jié)束不常,莫不一時(shí)新妝,曲盡其妙?！盵2]卷9《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》為天子賀壽,既有表演雜技的諸多藝人,又有從京城城廂選來(lái)的容顏艷麗過(guò)人的四百多女童。女童們獻(xiàn)演歌舞完畢后離開(kāi)宮廷,“出右掖門,少年豪俊爭(zhēng)以寶具供送飲食酒果迎接,各乘駿騎而歸?；蚧ü?或作男子結(jié)束,自御街馳驟,競(jìng)逞華麗,觀者如堵”。[2]卷9《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》這里的女性形象皆是一個(gè)個(gè)英姿颯爽的女兒,而不是長(zhǎng)久束于內(nèi)闈里唯唯諾諾的小女子。

四、余論

北宋再度統(tǒng)一后,趙宋統(tǒng)治者政治上吸取唐末五代以來(lái)“潘鎮(zhèn)割據(jù)”的歷史教訓(xùn),推行“文人主政”、“儒術(shù)治國(guó)”。儒家思想一直以來(lái)為女性設(shè)定了清晰嚴(yán)格的行為界限,把婦女規(guī)范到出嫁、生育、相夫教子的角色之中。按照慣常的思維,此時(shí)婦女們而變得呆板、怯懦,缺乏生命力。然而,通過(guò)《東京夢(mèng)華錄》,我們能清晰地看到北宋時(shí)期的婦女并非完全地被壓抑在男性話語(yǔ)體系之下,被禁錮于家門之內(nèi),而是廣泛地參與到社會(huì)生活中。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性的活動(dòng)以及對(duì)節(jié)日、信仰的活動(dòng)以及群體性?shī)蕵?lè)活動(dòng)的參與等,形成了獨(dú)特的女性民俗,展示了活潑鮮明的女性形象。

究其原因,北宋統(tǒng)治者雖然推行“儒術(shù)治國(guó)”,但宋儒理學(xué)剛剛興起,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響相對(duì)較小。應(yīng)當(dāng)說(shuō),理學(xué)興起于兩宋,流弊主要在明清。[5]此外,北宋是一個(gè)比較活潑、重商、追求享樂(lè)的時(shí)代,都城汴梁經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)繁華富庶、熙來(lái)攘往、人口多達(dá)百萬(wàn)、商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化發(fā)達(dá)的地方,文明程度較高,這都要求婦女參與到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。因此,北宋婦女具有更大的人身自由,她們或投身于商業(yè),或投身于娛樂(lè)服務(wù)業(yè),并具有自己豐富多彩的節(jié)日游藝生活,客觀上為我國(guó)古代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,我國(guó)傳統(tǒng)文化包括兩個(gè)層面:上層文化與民間文化。民間文化具有社會(huì)的廣泛性。孟元老作為北宋時(shí)一介平民,其《東京夢(mèng)華錄》不是以傳播教化、宣揚(yáng)特定的道德規(guī)范為目的的史料,所以“話語(yǔ)霸權(quán)”色彩相對(duì)淡薄,更多地接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。上述諸多因素形成北宋時(shí)期婦女可以廣泛地參與社會(huì)生活,成為當(dāng)時(shí)都市社會(huì)民俗生活中的重要構(gòu)成元素。

[1]邢莉.中國(guó)女性民俗文化·序言[M].北京:中國(guó)檔案出版社,1995:1.

[2]尹永文.東京夢(mèng)華錄箋注[M].北京:中華書局,2006.

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:158.

[4]王文燕,湯奪先.從《東京夢(mèng)華錄》看北宋時(shí)期的都市婚俗[J].青海民族研究,2009,(4):115-118.

[5]張邦煒.兩宋婦女的歷史貢獻(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)研究,1997,(6):119-124.

Northern Song Dynasty’s Female Folk-custom in“Dongjing Meng Hua Lu”

ZHANG Li-man,TANG Duo-xian
(College of Social and Political Science,Anhui University,Hefei 230039,China)

MENG Yuan lao’s“Dongjing Meng Hua Lu”describes the prosperity and social folk-custom of Bianliang,the capital of the Northern Song Dynasty,a variety of female groups being active in the society.During the Northern Song Dynasty the female folk-customs were mainly displayed in the adult rite,marriage rite,fertility rite,and the colorful female festive entertainment etc.Women’s active participation in the social and economic life formed a unique female folk custom,closely related to the open,developed,loose social environment at that time.

“Dongjing Meng Hua Lu”;the Northern Song Dynasty;female;folk-custom

K892

A

1672-3910(2011)06-0018-05

2011-09-06

合肥市2011-2012年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(hfsk11-12d44);安徽大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(SKTD008)

張莉曼(1987-),女,安徽濉溪人,碩士生;湯奪先(1977-),男,山東鄒城人,博士后,副教授,主要從事區(qū)域民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究。