彰幽抉微、圓融博宏的區(qū)域文學(xué)大著——評熊篤主編的《巴渝古代近代文學(xué)史》

滕新才

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)系，重慶 萬州 404100）

熊篤教授主編的《巴渝古代近代文學(xué)史》近日由四川民族出版社出版，填補(bǔ)了重慶古近代文學(xué)史的空白。全書分先秦、漢魏六朝、唐五代、宋元、明代、清代前期中期、近代7編，計(jì)46章50萬字，裒為巨制。剔燈伏案，沐香以讀，頓覺熏風(fēng)拂面，杏雨沾衣，書香習(xí)習(xí)，沁人心脾，胸中濁氣一掃而光，始信劉向之言，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”，古之人不予欺也。

巴渝之區(qū)，自古地靈人杰。巴山渝水不僅藉鐘靈毓秀養(yǎng)育了大批本土文人，更以其雄壯峻偉吸引著歷代騷客。大抵中國文學(xué)史上享有一席之地的作家，無不留連于斯沉醉于斯，無不寫過謳歌巴山渝水的華章麗辭，成為中華民族傳之永久的瑰寶。本書撰者慧眼卓識，涵泳悠長，洞悉幽隱，龍蟲并雕。舉凡遠(yuǎn)古神話、漢魏歌謠、晉宋詩文、六朝說部，無不支搜節(jié)討，纖毫悉具；諸如李白、杜甫、白居易、劉禹錫、三蘇、黃庭堅(jiān)、王十朋、陸游、范成大、楊升庵、來知德、曹學(xué)佺、宋琬、王士禛、李調(diào)元、張問陶、趙熙、鄒容、劉光第……不勝枚舉的宗師巨匠，或本籍，或流寓，感懷時事，吟哦夔峽，佳篇妙構(gòu)，精彩絕倫，皆于書中展現(xiàn)無遺，先序其生平，次錄其杰作，再條分縷析，詳加評說，縱橫捭闔，曲盡其妙。即如春申君黃歇，與孟嘗君田文、平原君趙勝、信陵君魏無忌并稱曰“戰(zhàn)國四公子”，該稱謂似表明歷史已將其歸入“政治家”屬，蓋因《史記》卷七十八《春申君列傳》保存有一篇《上秦昭王書》，以“伐楚不如善楚”為旨?xì)w，論證“物至則反”、“始易終難”之理，詞鋒犀利，行文雄健，亦為著者所關(guān)注，檢舉其蕩氣回腸之句式，闡揚(yáng)其植骨鏗鏘之修辭，以彰顯縱橫家辨麗橫肆之風(fēng)格。筆者學(xué)歷不逮，孤陋寡聞，平生僅見此書以“文學(xué)家”視春申君，自是免不了大驚小怪之誚，亦足證作者學(xué)識淵海，博極僻書，其匠心獨(dú)運(yùn)，非鐘、譚竟陵派之“孤詣”、“孤峭”、“孤懷”無以明之。

世紀(jì)之交，中國古典文學(xué)研究進(jìn)入了一個嶄新的轉(zhuǎn)型時期，“重寫文學(xué)史”的呼聲一浪高過一浪，章培恒駱玉明《中國文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版）、郭預(yù)衡 《中國古代文學(xué)史》（上海古籍出版社1998年版）、袁行霈《中國文學(xué)史》（高等教育出版社1999年版）等幾部巨著的問世，就是這種文學(xué)思潮的物化成果。前輩學(xué)者傅璇琮先生指出：“所謂轉(zhuǎn)型，我認(rèn)為最主要的，是對古代文學(xué)由單純的價值判斷而轉(zhuǎn)向文學(xué)事實(shí)的清理，也就是由主觀框架的設(shè)施而轉(zhuǎn)向客觀歷史的回歸?！奔础爸匾暋畾v史－文化的綜合研究”（《日晷文庫總序》，東方出版社1997年版）。文學(xué)史的撰寫，改變了過去單一的作家作品研究模式，不再停留于文本的致思路徑、審美情趣、藝術(shù)成就的咀嚼，而注重綜合歷史－文化因素的貫通，更關(guān)注文學(xué)環(huán)境、文學(xué)群體與歷史傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)、政治制度、時代特征、風(fēng)俗習(xí)尚、宗教信仰的唇齒相依。這樣的治學(xué)理念，貫穿于《巴渝古代近代文學(xué)史》全書始終。

早在重慶直轄之初，對于主流文化的提煉，學(xué)界百花齊放，異彩紛呈，熊篤教授率先提出了“巴渝文化”的概念，雖然它是由具有悠久歷史傳統(tǒng)、水乳交融不可分割的區(qū)域文化“巴蜀文化”衍化而來的，但由于行政區(qū)劃的變動，文化建構(gòu)亦需重塑和改組。由商商末周武王伐紂巴師以《巴渝舞》參戰(zhàn)，司馬相如《上林賦》的“巴俞”概念溯源，到桓寬《鹽鐵論》、班固《漢書》、常璩《華陽國志》、范曄《后漢書》的薪火相傳，直至?xí)x、宋、隋、唐諸書及杜佑《通典》關(guān)于巴渝樂舞的董狐史筆，熊篤教授引經(jīng)據(jù)典，精梳細(xì)耙，詳盡地論述了“巴渝文化是貫通重慶古今的主流文化”的結(jié)論（《重慶社會科學(xué)》2005年第6期），漸為同道所許，終為市委宣傳部采納。

本書的寫作宗旨，即是以文化學(xué)理論思維統(tǒng)御全書，將巴渝文學(xué)置于中華傳統(tǒng)文化的大框架中，去認(rèn)真清理，精心描述，力求還歷史本真面目。如對詩仙李白作品的解讀，作者注意到李白既有儒家“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的入世思想，即屈原式“雖九死其猶未悔”的政治熱情，也有追求個性自由、人格獨(dú)立，像莊子那樣逍遙避世的道家思想，還有富貴浮云糞土王侯、蔑視權(quán)貴維護(hù)正義的游俠思想。這三種相互矛盾的思想意識，卻被李白極其和諧地統(tǒng)一到“功成身退”的理想之中。如此全局定位，作者對李白詩歌的把握自能游刃有余，而李白的感情狀貌和個性氣質(zhì)亦呼之欲出。

以文化學(xué)思維模式撰寫文學(xué)史，必須克服抽象思辨、故弄玄虛的浮靡文風(fēng)。香港中文大學(xué)逯耀東教授曾譏諷所謂“超穩(wěn)定系統(tǒng)”報(bào)告人說：“對于先生解釋的體系，我無以名之，不知是歷史還是哲學(xué)，因而稱之為蝙蝠體系。因?yàn)轵痫w在天上不是燕子，爬在地上不是老鼠?！绷钊诵牢康氖?，本書力矯故作高深、無病呻吟之弊，勉行孜孜矻矻、踏實(shí)精審之文，于李、杜、蘇、黃諸大家不吝篇幅，汪洋恣肆，“如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難”（蘇軾《自評文》）；而于次要作家則惜墨如金，浮光掠影，行于所當(dāng)行，止于不得不止。捧讀是書，無佶屈聱牙之虞，無天馬行空之憾，有冬日暖陽、秋夜明月之美，更有寒冰破熱、涼風(fēng)掃塵之妙，遂慨然許之為彰幽抉微、圓融博宏的區(qū)域文學(xué)大著，嘉惠學(xué)林，澤被來者，吾輩將銘刻焉。