小學(xué)語文教學(xué)的人文精神

楊 冰，李 如

（1．重慶教育學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，重慶 400067；2．西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

人文精神是最重要的社會(huì)精神力量。我們所談的語文教學(xué)的人文精神主要包括：一是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘漢語漢字中所包含的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；二是尊重和發(fā)展學(xué)生健康個(gè)性，培養(yǎng)其健全文化人格，使其具有全面的人文素質(zhì)。作為小學(xué)階段一門重要的基礎(chǔ)工具學(xué)科，一門對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育最優(yōu)先的學(xué)科，小學(xué)語文如何在工具性和人文性之間做到有效的平衡，在強(qiáng)調(diào)工具性的同時(shí)，承擔(dān)起弘揚(yáng)人文精神的責(zé)任，是擺在所有語文教師面前的難題。

一、弘揚(yáng)人文精神是小學(xué)語文教學(xué)的必然

語文是語言和文化的統(tǒng)一體，是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體，具有鮮明的人文性和民族性。語文教學(xué)構(gòu)筑文化精神大廈，是人的發(fā)展之精神本源。同其他學(xué)科相比，語文教育除了要完成一般學(xué)科必須共同承擔(dān)的智育任務(wù)之外，還要密切關(guān)注審美教育、人生觀教育與生命教育，并以此作為自己的最高價(jià)值追求。

（一）凸現(xiàn)人文精神是語文教學(xué)的訴求

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭n程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵決定了“人文性”是語文課程的重要屬性。語文是生命之聲，是文化之根，是人的精神家園。語文教學(xué)不只是語言的教育，也是人文的教育，并承擔(dān)著促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素養(yǎng)和弘揚(yáng)與發(fā)展文化的責(zé)任，也理所當(dāng)然地承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神、完善人格的重任。作為人類文化的載體，語文不是孤立的，它在語言文字，文學(xué)之外還蘊(yùn)藏著深厚的哲學(xué)、歷史、民俗文化等內(nèi)容，體現(xiàn)著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向。具有豐富人文內(nèi)涵的語文課程，對學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。因而，正確把握語文課程中的人文理念、人文情操、人文精神，合理加以闡發(fā)、有效加以滲透，使學(xué)生在語文環(huán)境中掌握人文知識(shí)，形成人文觀念，弘揚(yáng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，無疑是語文教學(xué)賦予每一個(gè)語文教育者的神圣職責(zé)。

（二）培養(yǎng)人文精神是兒童生命和諧發(fā)展的需求

人文精神，從本質(zhì)上說，是屬于人性的因素，是人的生命內(nèi)在東西的升華。從人的一生來說，兒童時(shí)期人性的因素相對較多，兒童本身就是一副最新最美的圖畫。促進(jìn)兒童生命的和諧發(fā)展，加強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)，打好人生的底色是對這一時(shí)期語文人文教育的必然要求。《現(xiàn)代小學(xué)人文教育》上這樣寫著：人文精神教育是“振興中華的必由之路，素質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急”，“人文精神的復(fù)歸是世界性的課題。”［1］教育的目的不單單是為了培養(yǎng)會(huì)識(shí)字、會(huì)寫作、會(huì)口語表達(dá)的“人才”，更重要的是培養(yǎng)具有健全人格、能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的“人”。小學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是兒童生命和諧發(fā)展的需求，符合時(shí)代要求的嶄新意義，是小學(xué)語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。

二、小學(xué)語文教學(xué)人文教育的缺失

從現(xiàn)今來看我們面臨著兩種教育：一種是幫助我們走上社會(huì)，找到好職業(yè)的技能教育；另一種是更為本質(zhì)地培養(yǎng)我們?nèi)烁?，溫暖我們生命的教育，那就是人文教育。然而絕大多數(shù)教育工作者在教學(xué)過程中過于追求知識(shí)學(xué)習(xí)技能掌握、技術(shù)訓(xùn)練而大大忽視對“人”的關(guān)注。

（一）教學(xué)理念：重“科學(xué)世界”輕“生活世界”

“生活世界”是指圍繞文化價(jià)值子系統(tǒng)與人的意義理解、交互主體性相關(guān)聯(lián)的世界。生活世界是人生命存在的背景，是與人的目的、主觀性聯(lián)系在一起的意義世界與價(jià)值世界。［2］

生活即語文，語文即生活，語文課程要關(guān)注人的發(fā)展。學(xué)生在生活中難免會(huì)碰到各種磨難、痛苦、失意和挫折，要面對來自家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的壓力。如果能正確對待，把種種不如意看作生命必須經(jīng)歷的一部分，那么負(fù)面的東西就可能轉(zhuǎn)變成積極的因素。然而半個(gè)世紀(jì)以來，受科學(xué)主義和功利主義的影響，今天的小學(xué)語文教學(xué)卻表現(xiàn)出對于學(xué)生個(gè)人日常生活世界的冷漠。語文課上熱衷的是主題思想的挖掘、微言大義的闡釋、寫作技法的探究、標(biāo)準(zhǔn)答案的追求，有時(shí)更被簡單地表述為“向課堂45分鐘要效率”。知識(shí)被分解成一個(gè)個(gè)具體的信息點(diǎn)，通過語文學(xué)習(xí)，測定學(xué)生主體掌握了多少生字、會(huì)默寫幾首古詩，會(huì)背誦幾篇文章，不斷制造語文教學(xué)的“快餐化”，把語文帶入到一種背離自己本相的道路上去了，而對于學(xué)生個(gè)人的價(jià)值與意義世界以及人際交往世界則無人問津。導(dǎo)致科學(xué)世界的教育與生活分裂，喪失了人文精神和生命活力。

（二）教學(xué)目標(biāo)：重“語用”輕“生命”

在中小學(xué)課程中，語文學(xué)科是最接近人的生命和靈魂的，它包含大量的情感、道德、意志教育的內(nèi)容。語文教學(xué)的意義在于它一方面為生命個(gè)體的心靈奠基，讓他變得更有教養(yǎng)，更富情趣，更具親和力，更懂得生命的可貴和崇高；另一方面，它又為一個(gè)民族的獨(dú)立提供人性的、精神的、審美的支持，傳承民族文化香火，培育民族文化肌理，使得民族的生命在一種文明的層面上代代延續(xù)。

然而，觀照我們現(xiàn)今的語文教育現(xiàn)狀，不由得讓人感到我們現(xiàn)在的教育教學(xué)在學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和生命人格建設(shè)方面的荒涼。在我們的實(shí)際教學(xué)中，對語文知識(shí)能力通常較為看重。在確立教學(xué)目標(biāo)時(shí)，總是把知識(shí)能力作為主要目標(biāo)來進(jìn)行。翻開一份份教案都是偏重知識(shí)傳授、能力的培養(yǎng)。一些人文性的審美、思品教育等目標(biāo)及習(xí)慣目標(biāo)，都成了其中的裝飾與點(diǎn)綴。具體貫徹目標(biāo)時(shí)又把這些人文性，體現(xiàn)人文精神的目標(biāo)，順帶而過也不作檢查、要求。語文被視為一門應(yīng)用性的工具學(xué)科，過于強(qiáng)調(diào)其“語用”功能，忽視了語文作為人的生命活動(dòng)的意義，忽視了語文對人的精神世界構(gòu)建的價(jià)值。語文與人的精神和心靈、與人的生命和生活越來越疏遠(yuǎn)。［3］

（三）教學(xué)內(nèi)容：重“本源”輕“主體”

在教學(xué)交往中，教學(xué)內(nèi)容圍繞著一定的教學(xué)資料，主要是課程文本（還包括其他形式如事件、實(shí)物等）來進(jìn)行實(shí)施。此時(shí)的課程文本是彼時(shí)作者豐富的心理思想感情外化而成的 “精神的純粹的痕跡”。［4］它只是一個(gè)潛在的或是凝固的意義存在。為了使這一意義復(fù)活，從潛在轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，則需要通過主體的主動(dòng)思考與體驗(yàn)來詮釋這些符號(hào)化的構(gòu)成物，從而把握現(xiàn)實(shí)世界，建立合乎規(guī)范的價(jià)值體系，把凝固外化在課程文本中的意義重新回歸到現(xiàn)實(shí)中來。這種回歸，是將過去作為現(xiàn)在的媒介，在主體參與的過程中賦予文本新的意義，使文本能夠復(fù)活。這里文本意義的復(fù)活不是（而且從來都不能）復(fù)歸到作者彼時(shí)的意義中，即文本中的“本文”，而是應(yīng)該復(fù)歸到主體此時(shí)的歷史中。［5］因此，在文本生成內(nèi)容的過程中必然要強(qiáng)調(diào)主體參與的“譯文”，只有這樣才能使文本常讀常新。然而，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)交往中，作為譯說者的教師常無視自己和學(xué)生的“主體參與”，而總在追尋文本背后唯一正確的“原意”。教師的職責(zé)成為原意的傳遞，導(dǎo)致了教師在課堂教學(xué)中以“文”為本的“三唯”現(xiàn)象，即“唯教材、唯教參、唯教案”，在“三唯”里摒棄自己的主體意識(shí)而一味尋找“原意”。

（四）教學(xué)過程：重“感知”輕“體驗(yàn)”

在教學(xué)過程中，要充分尊重學(xué)生的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，充分與學(xué)生相互平等地分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，探索新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共同教學(xué)相長和共同發(fā)展。學(xué)生必須通過對教學(xué)內(nèi)容的感知，結(jié)合自己的生活世界體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，這樣所獲得的知識(shí)方具有真正的意義。然而，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)交往中，課堂教學(xué)交往成為教師的“殖民世界”，在教師權(quán)威的作用下課堂交往呈現(xiàn)出單向化和單一化，教師對學(xué)生的單向灌輸，對不同的學(xué)生采取單一的教學(xué)方式。作為“傾聽者”的學(xué)生對內(nèi)容的接收，注重的是“掌握了什么，知道了什么，什么情況下去運(yùn)用”的陳述性知識(shí)，注重的是對知識(shí)、信息的感知、記憶與重現(xiàn)的簡單加工處理，卻無法形成師生之間同質(zhì)的情感體驗(yàn)，又導(dǎo)致學(xué)生獲得的只是堆積的符號(hào)與無意義的詞句。學(xué)生獲得“量”的知識(shí)積累，卻無法達(dá)到對知識(shí)的體驗(yàn)而產(chǎn)生“質(zhì)”變；而教師聽到的只是學(xué)生對符號(hào)知識(shí)掌握的簡單分?jǐn)?shù)反饋，同樣也無法引導(dǎo)學(xué)生自身的自主精神建構(gòu)與人生意義的探尋。

三、小學(xué)語文教學(xué)人文精神的濡化

人文精神既然屬于人性的因素，是人的內(nèi)心世界的東西，就不像知識(shí)那樣可通過傳授獲得，只能通過素質(zhì)培養(yǎng)的途徑，主要靠在教育過程中情感的感染、熏陶、感悟、體驗(yàn)的方式來實(shí)現(xiàn)。把握人文精神培養(yǎng)的這一特征，才能更好地履行小學(xué)語文教師的歷史使命。

（一）立足課堂，拓展課外，召喚人文內(nèi)涵

課堂是教育教學(xué)的主陣地，是教師傳授教育的不可替代的主要空間。小學(xué)語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)最終要落實(shí)到日常的教學(xué)中。在這個(gè)過程中，首當(dāng)其沖的是語文的課堂教學(xué)，因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)、選取教法與學(xué)法等課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行人文精神的滲透，從思想內(nèi)容的整體感悟到語言文字的品味，都力圖使學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想情感的感悟、體驗(yàn)和內(nèi)化。在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

小學(xué)語文教學(xué)的主陣地是課堂，而一節(jié)四十五分鐘的課堂，其內(nèi)容是非常有限的。人文精神要與其他語文素養(yǎng)同步提高，語文教學(xué)必須打破課內(nèi)外壁壘，拓展語文學(xué)習(xí)空間，充分利用課堂學(xué)習(xí)資源和課外學(xué)習(xí)資源，指導(dǎo)學(xué)生把課堂上學(xué)到的東西運(yùn)用到課外，或在課外生活中印證課堂的內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和體會(huì)課外生活中那些散發(fā)著魅力的人文素材，用心感悟那些高尚、高雅的情感，從平常事中體驗(yàn)到不平常的人文精神，從而使他們的性格得到陶冶，形成健全的人格。如在學(xué)習(xí)過人教版語文四年級上冊第六組“人間真情”專題中的《搭石》一課，學(xué)生懂得“一心為他人著想的傳統(tǒng)美德”之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生做一些課外的拓展，指導(dǎo)學(xué)生（1）做一件像鄉(xiāng)親們搭石一樣的事跡；（2）回憶身邊有哪些類似的事跡，把這些事跡集中起來，編成《真情集》。這樣，由課文想開去，同學(xué)之間相互啟發(fā)、相互學(xué)習(xí)，深切感受人與人之間純真美好的感情，感悟相互關(guān)愛帶來的快樂和幸福，促進(jìn)個(gè)人對人文精神的領(lǐng)悟和吸收。

（二）植根教材，走向生活，開發(fā)人文資源

小學(xué)語文教科書在編寫過程中十分注重入選課文的可讀性與人文性，很多篇入選課文都包含著豐厚的人文意蘊(yùn)和濃厚的審美色彩。它們不僅是文章的范本，也是立身的范本。在語文學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過與文本的對話，思考生存的本質(zhì)，提升生命的境界；煥發(fā)他們對自然的虔敬和熱愛，對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和鑒賞；引導(dǎo)他們樹立正確而崇高的理想，胸懷祖國甚至全人類。立足于語文現(xiàn)有的教材，從語文教材中挖掘那些富含人文精神的元素，使語文教學(xué)為學(xué)生的發(fā)展奠定一個(gè)良好的文化基座和精神底蘊(yùn)。

語文是生活的反映，并服務(wù)于生活。在開發(fā)和利用好教材中的人文資源的同時(shí)，要讓學(xué)生超出教材，走向社會(huì)生活，使教學(xué)充滿生活氣息。借助學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，通過典范、高雅的文本使之在廣度上拓展范圍，在深度上挖掘?qū)哟?，在?lián)系上趨于豐富、有序、合理，從而使學(xué)生在真、善、美幾個(gè)維度上反映人間煙火、體現(xiàn)人情意味、表達(dá)人文關(guān)懷，讓人文精神成為學(xué)生不斷進(jìn)步，發(fā)展和提升的恒久不竭的能源。如一位教師在教學(xué)《語言的魅力》一文后，布置學(xué)生搜集生活中有魅力的語言，尋找社會(huì)這個(gè)大課堂中的真善美，并引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中不美的行為，用有魅力的語言寫提示牌告訴他們。學(xué)生們通過社會(huì)調(diào)查寫出了很多富有魅力的語言。比如“我在流淚，幫我把眼淚擦干好嗎？”（節(jié)約用水）；“我在睡覺，別碰我好嗎？（愛護(hù)花草）”；“除了你的腳印，什么也別留下”（不亂丟廢棄物）等。這種獨(dú)特的訓(xùn)練方式讓學(xué)生懂得去關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人與自然與社會(huì)的和諧共處，也潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生的人文精神。

（三）重視朗讀，緊扣情感，洋溢人文色彩

“各個(gè)年級的閱讀教學(xué)都要重視朗讀，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶?！薄把詾樾穆暋保谧x中體會(huì)文本的人文意蘊(yùn)，在悟中把握語言的人文理念，讓語言所抒發(fā)的感情溢出紙面，從而引起學(xué)生心靈的震撼和情感共鳴。緊扣文章精彩詞句，指導(dǎo)學(xué)生讀課文，讀懂意思，讀出形象，讀出感情，讀出韻味。當(dāng)然讀的方式也多種多樣，可教師引讀，可學(xué)生自讀。學(xué)生的讀，可以集體讀、分組讀、男女分讀、個(gè)別讀、比賽讀等。學(xué)生通過對這些生動(dòng)感人、撼人心腑片段的誦讀、揣摩、品味，體驗(yàn)所描繪的情境，如聞其聲，如臨其境，在不知不覺中滲透濃濃的人文精神。

文章不是無情物，語文是感情的載體，情感是語言的內(nèi)蘊(yùn)，是師生心靈的紐帶，也是讀者和作者之間心靈的紐帶，同時(shí)也是人和文之間的紐帶。因此培養(yǎng)人文精神必須緊扣情感紐帶，發(fā)揮情感的感染，熏陶啟迪，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情感，以理育情，以語育情，以情育情，培養(yǎng)學(xué)生的情感智慧，提高審美情趣。如一位教師在教學(xué)人教版四下選學(xué)課文《麻雀》前，首先布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，教師深情地向?qū)W生們講述了地震時(shí)“未發(fā)出的短信”的故事，母親為了保護(hù)自己的孩子，竟彎成了弓形，留下來的只是“孩子，如果你還活著，請記得我愛你”這樣充滿了濃濃愛意的愛的誓言…學(xué)生們的眼里閃動(dòng)著晶瑩的淚花，他們懂得了母愛的神圣和偉大。接著教師適時(shí)導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個(gè)母愛的故事，讓我們再一次感受麻雀母子那摯真摯純的愛吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中，顯現(xiàn)出濃郁的人文主義色彩。而在感動(dòng)的同時(shí)，整個(gè)的教學(xué)過程又何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

（四）尊重個(gè)性，注重體驗(yàn)，關(guān)注人文交流

古羅馬教育家普魯塔克指出：“學(xué)生不是一個(gè)需要填滿的灌子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種?！边@要求教師在積極引導(dǎo)下主動(dòng)探究新知，共同研究新知，體現(xiàn)人文精神。首先，在人格上尊重學(xué)生。尊重學(xué)生的回答，尊重學(xué)生的勞動(dòng)成果，尊重學(xué)生的權(quán)益，不歧視侮辱學(xué)生，相信學(xué)生肯定會(huì)有發(fā)展；在學(xué)習(xí)上不以教師意志強(qiáng)加學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，把學(xué)習(xí)閱讀真正當(dāng)成對話的過程，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，尊重學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的不同認(rèn)識(shí)和理解。比如，說雪融化了是什么？說水是對的，說是春天、是綠色也不錯(cuò)。其次，我們要給予學(xué)生一個(gè)個(gè)性發(fā)揮的空間，鼓勵(lì)學(xué)生不斷創(chuàng)新。不斷創(chuàng)新、不斷變化、不斷“脫俗”、不斷進(jìn)入新的領(lǐng)域和境界，這是在課堂教學(xué)中體現(xiàn)“人文精神”的內(nèi)在要求。新課程改革不僅要求教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生拓展思維空間，提高創(chuàng)新能力，而且要求教師必須珍視學(xué)生在課堂上獲得的獨(dú)特體驗(yàn)。教師要充分地信任學(xué)生，相信學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)與發(fā)展?jié)摿?，讓學(xué)生在開放的學(xué)習(xí)環(huán)境中大膽探索；尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生充分體驗(yàn)語言文字的內(nèi)在美與表現(xiàn)力…凡是能有利于學(xué)生展示個(gè)性的方面，在教學(xué)中教師要有目的安排，有目的訓(xùn)練展示，促學(xué)生在課堂上表現(xiàn)自我、發(fā)展自我，讓人文精神之花開在課堂的每個(gè)角落。

［1］何俠齋．《現(xiàn)代小學(xué)人文教育》［M］．北京：中國建材工業(yè)出版社，2000．7．

［2］夏正江．教育理論哲學(xué)基礎(chǔ)的反思［M］．上海：上海教育出版社，2001．309．

［3］楊高旺．論語文教學(xué)的生命價(jià)值取向［J］．中學(xué)語文·教師版，2006，（10）．

［4］ ［日］丸山高司．伽達(dá)默爾——視野融合［M］．劉文柱等譯．石家莊：河北教育出版社，2002．135．

［5］洪漢鼎．詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展［M］．北京：人民出版社，2001．15—21．