人的全面發(fā)展視野下對基礎(chǔ)教育的思考

鄒 媛，董星星

（西南大學 教育學院，重慶 北碚4000715）

我國基礎(chǔ)教育一直以來都是注重以社會為本，強調(diào)通過教育使個人為社會所用這個功能。這種功利主義的價值取向?qū)⒒A(chǔ)教育的目的和功能實質(zhì)化為培養(yǎng)工具性人才。在日益全球化的背景下，教育對于促進科技進步和社會整體進步發(fā)揮了突出的作用，基礎(chǔ)教育的功利化也隨之日益突出，但是基礎(chǔ)教育的另一大功能，促進人的全面發(fā)展的功能越來越被人們所忽視。

一、目前基礎(chǔ)教育價值觀的功利性

目前的我國基礎(chǔ)教育講求理性、邏輯，注重傳授硬知識，強調(diào)知識的熟練程度，教師作為教育的實施者，受評價機制的制約，采用機械重復、強化訓練的呆板模式，忙于知識的灌輸和技能的強化。這樣把學習局限于課本的范圍內(nèi)，并且教學方法單調(diào)，把相同的知識、課程和技術(shù)傳授給學生，把學生制造成為標準的教育商品輸送給大學和社會，嚴重影響了學生的創(chuàng)造欲、求知欲。而且學生大多墨守成規(guī)，即使學到了知識也難以與現(xiàn)實接軌，難以學以致用。這種教育觀雖然從短期來看是為社會輸送了基礎(chǔ)型人才，培養(yǎng)了基本勞動力，在量上促進了社會的進步。但從長遠來看，卻不利于創(chuàng)新型社會的建立，阻礙了社會質(zhì)的飛躍。

雖然以社會為本的教育價值觀在促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步方面發(fā)揮了一定的作用，但在這種價值觀下的學生往往被培養(yǎng)成為統(tǒng)一劃歸的社會需要的人才，而他們本應具有的權(quán)利、欲望、需要、個性以及自主性和創(chuàng)造性卻被剝奪了。過分統(tǒng)一，缺乏個性，已成為中國基礎(chǔ)教育的一大弊端?；A(chǔ)教育的價值目標應該是個完整的體系，既滿足社會的現(xiàn)實需要，更應該滿足人的全面自由發(fā)展的需求?；A(chǔ)教育的最重要的任務(wù)是使人成為人，不但在德智體美勞等方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，更使學生擁有健全的人格，創(chuàng)新的精神。目前的這種價值觀使基礎(chǔ)教育關(guān)注的“人”的培養(yǎng)被曲解為“人力”的訓練?；A(chǔ)教育中學生的絕大部分時間被統(tǒng)一的學習要求占領(lǐng)，學生無法進行能動的學習，個性得不到充分發(fā)展，難以培養(yǎng)出創(chuàng)造型的人才?；A(chǔ)教育應該使學生學會認知，學會審美，學會生存，賦予學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)素質(zhì)全面、個性鮮明、富于創(chuàng)造、適應發(fā)展的人。［1］

二、人的全面發(fā)展理論

（一）馬克思人的全面發(fā)展的前提

馬克思人的全面發(fā)展的前提是正確理解人的本質(zhì)。從人與動物區(qū)別來看，人的類特征是人的自由自覺地創(chuàng)造性活動，馬克思認為“一個種的整體特征、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征”。［2］馬克思是從實踐活動中看待人的類存在。從不同社會群體之間的區(qū)別來看，人是一切社會關(guān)系的總和，人的全面發(fā)展需要發(fā)達的生產(chǎn)力和與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系做基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力達到一定高度，人才能擺脫對物和人的依賴，成為自己和社會的主人，才能夠充分發(fā)揮自己的能力。可以說生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力決定一個人能夠發(fā)展到什么程度。從不同人之間的區(qū)別看，每個人都是有個性的個人。雖然人是社會的人，一定的社會群體按照需要塑造作為群體中的個人，人在社會化的過程中具有了普遍的社會意識。但每個社會又都是具體、歷史的，每個人所處的社會關(guān)系不同，所接觸的社會條件不同，所處的社會地位也不同，這決定了即使在同一個社會形態(tài)中的個人也是不同的，人的存在是個別存在和個性存在。

（二）馬克思人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是“每個人”的平等發(fā)展，人的一切屬性的充分自由和諧的發(fā)展。首先是人的類特征的應有發(fā)展，馬克思認為一個種的類特征在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征就是人在實踐中的創(chuàng)造性活動和在創(chuàng)造性活動中的主體性的發(fā)展。其次，人的社會特征的和諧發(fā)展，人的活動在任何時間和空間都是群體社會的聯(lián)合行動，人如果不以一定方式共同活動就不能進行生產(chǎn)，各種實踐活動也不可能是個人的孤立行動，所以人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系才能把潛在的能力轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的實踐活動，這樣就組成了人的社會特征，即人與人類、人與集體、人與他人、個人自身內(nèi)部各方面的和諧發(fā)展。再次，還有人的個性的自由發(fā)展，人的個性在各方面最大限度的發(fā)展，并在發(fā)展過程中能按照自己的意愿、興趣和社會的需要相對自由的發(fā)展自己，從而能相對自由的發(fā)揮其獨特性和創(chuàng)造性。

（三）馬克思人的全面發(fā)展的實質(zhì)

人的全面發(fā)展的實質(zhì)是每個人能平等地發(fā)揮其能力。人的發(fā)展的實質(zhì)是人的能力的發(fā)展，是個體創(chuàng)造物質(zhì)價值、社會價值、精神價值和自身價值的能力的發(fā)展，而社會按每個人基本性和需要賦予個人平等的客觀條件和機會，使人在世界中確立自己的主體地位以達到自由生存，自由活動和自我實現(xiàn)。人的主體性是人在創(chuàng)造自己歷史活動中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。首先，人具有能動性，人作為主體要自主地駕馭自己同外界的關(guān)系，就必須發(fā)揮自覺性和能動性，必須在反應和改造活動中自覺選擇目標、計劃和行為。其次，人具有創(chuàng)造性，人類的實踐活動既有賴于一定的條件，同時又不滿足于這些給定條件，他們就必須發(fā)揮創(chuàng)造性活動超越既定條件。人的主體具有自主性，主體可以自為自決活動的主客觀條件，在人與外部世界關(guān)系中，人依靠自己的力量保證生存和發(fā)展，自主的支配命運。

三、對基礎(chǔ)教育的思考

在基礎(chǔ)教育實踐中促進人的全面發(fā)展是一個全方位的系統(tǒng)工程，我們在探討教育時，不應該淡化它的作用，而應該給教育一個適切定位。

（一）社會實踐促進人的全面發(fā)展

在社會實踐中培養(yǎng)人的全面發(fā)展能力來促進人的全面發(fā)展，通過實踐提升學生綜合素質(zhì)和能力促進人的全面發(fā)展，而提高人的綜合素質(zhì)和能力是一個全方位實踐過程。實踐是人的存在方式，是人的各種素質(zhì)和能力形成發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思談到教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，認為它是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。人們只有通過實踐，才能把豐富的潛能對象化，把可能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實，讓實踐的教育作為基礎(chǔ)教育的一個重要環(huán)節(jié)。人們只有在實踐中，才能獲得主體的規(guī)定。學生只有在學習實踐中投入到創(chuàng)造性活動中去，才能確立自身的主體作用，提高自身的素質(zhì)。［3］

（二）培養(yǎng)基本素質(zhì)促進人的全面發(fā)展

馬克思人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，德智體美全面發(fā)展不是人的全面發(fā)展，但教育應該強調(diào)學生德智體美的全面發(fā)展。因為教育就是要培育實現(xiàn)人的全面發(fā)展所應該具備的基本素質(zhì)?！霸趯W校學習書本知識是學生的主要任務(wù)，這些書本知識往往可以抽象出關(guān)于生活的基本技能的理論知識，它們是從人類認識成果中精選出來的最基礎(chǔ)有用的一部分知識，具有理論理性和實踐理性的性質(zhì)?！保?］通過對這些書本知識的學習才能更好的具備生活所需要的能力，以此來為人的全面發(fā)展奠定素質(zhì)基礎(chǔ)。因此，教育要有目的、有計劃地傳授知識和經(jīng)驗，使學生在后天環(huán)境和教育的影響下形成和發(fā)展內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的身心機構(gòu)。

（三）發(fā)展個性促進人的全面發(fā)展

給學生自由，充分發(fā)展學生的個性是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，而一個人個性的發(fā)揮和實現(xiàn)程度是由他所得到的自由的程度來決定的。一個人擁有自由，才能夠按照自己的意志去行動，才能是具有獨特個性的自我。共產(chǎn)黨宣言中也指出“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”。而在這方面做得極好的歐美國家更是賦予了學生很大的空間自由發(fā)揮，他們教育的宗旨是讓學生打破固有形式，挑戰(zhàn)現(xiàn)有知識，所以學生的思維有創(chuàng)意。我國長期以來，應試教育極大地抑制了學生個性的發(fā)展，忽視人的差異性、多樣性，忽視人的獨立性、自主性和獨創(chuàng)性。學生沒有足夠的自由時間和空間自主學習和發(fā)展個性特長。所以，基礎(chǔ)教育必須還學生以自由，給學生提供機會，對學生進行個性化教育。

（四）終身教育促進人的全面發(fā)展

學校教育是非常重要的教育途徑，但作為個體終生的全面發(fā)展，伴隨人的一生。終身教育固然要重視使人適應工作和職業(yè)需要的作用，除此之外，終身教育還應該重視鑄造人格、發(fā)展個性，使個人潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展。而終身教育對個人和社會的發(fā)展具有長期性、滯后性和非現(xiàn)實功利性。它將人的發(fā)展置于具體的、與個人需要相一致的環(huán)境中，將教育擴展到人的一生。［5］因此在基礎(chǔ)教育中，我們要教給學生獨立學習的能力，使學生學會學習，掌握學習的方法，樹立終身學習的理念。使學生不但在學校階段能夠發(fā)展自身，在學校以外的社會實踐和個人的生活經(jīng)歷中也能具備發(fā)展自身的能力。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第 23 卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［2］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學會生存——教育世界的今天和明天 ［M］．北京：教育科學出版社，1996．

［3］高志敏．關(guān)于終身教育、終身學習與學習化社會理念的思考［J］．教育研究，2003，（1）．

［4］曹艷艷．學校教育促進人的全面發(fā)展作用有限性研究［D］．重慶：西南大學，2009．

［5］宋萌榮．人的全面發(fā)展理論分析與現(xiàn)實趨勢［M］．北京：中國社會科學出版社，2006．