淺析屠隆詩文中的情欲觀

孟斌斌

（牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157012）

屠隆活躍于明代隆慶、萬歷年間，一生著述頗豐。他是晚明由復(fù)古文學(xué)思潮向性靈文學(xué)思潮過渡時期出現(xiàn)的極具代表性的新型文人之一。屠隆前后期的情欲觀不斷發(fā)展變化，是其文學(xué)思想轉(zhuǎn)變的一個重要因素。

一、適意——悅耳快心、各求其至、自然率真

在《幽居詩·我昔掛朝籍》中，屠隆表露了自己的適意觀點：悅耳快心、各求其至、自然率真，即為“適”。屠隆創(chuàng)作前期是以求適為主的。此間屠隆對文學(xué)復(fù)古主義批判地繼承，并顯露出“性靈”思想的端倪。

屠隆在《與元美先生》一文中寫道：“長安人事，如置奕然，風(fēng)云變幻，自起自滅……諸君子下地獄種子，仆洗耳不聞也?！蓖缆∫暪賵鰹椤暗鬲z”，是鑒于對現(xiàn)實社會清醒的認識而得出的結(jié)論。他的《答王元馭先生》說：“不為諛詞以諂人，不作誕語以傲世。抒寫性靈，點染光景，亦何不可。若其強制，亦云多事。”［1］當(dāng)時屠隆不想諛詞以諂媚次輔王錫爵，亦不想諂媚首輔申時行貴婿禮部尚書徐學(xué)謨，在禮部主事任上無心政事，熱衷于戲曲。他自編《彩毫記》并自組戲班盛演，以戲曲“抒寫性靈，點染光景”。屠隆不參與朋黨之爭，因此被扣上“淫縱疏曠”的罪帽而被削籍。屠隆深知自己被削籍是王錫爵與申時行明爭暗斗的犧牲品。沈德符《萬歷野獲編》載：“西寧夫人有才色，工音律。屠亦能新聲，頗以自炫，每劇場輒闌入群優(yōu)中作伎。夫人從簾箔中見之，或勞以香茗，因以外傳。”［2］言屠隆因酷嗜戲曲，串扮演劇，被人以“淫縱”指控而罷官。屠隆罷官六年之后，在《奉楊太宰書》中仍嘆道：“彼夫以疇昔私撼謠諑捃摭，一旦以至不肖之名加于隆，隆不能受，亦不能怒。”［3］冤呼不平。屠隆的狂放性情，是他抗爭現(xiàn)實社會的一種斗爭方式。屠隆已看透晚明腐敗的政治危機，他的《奉楊太宰書》論騭時政，概括了萬歷朝的種種病灶。他的佯狂，是對晚明腐朽社會有意識的反抗。

萬歷十年(公元1582年)十一月，屠隆自青浦赴京上任，于彭城渡黃河，曾口吟一詩道：“彭城臨廣岸，俯仰霸圖空。白日照殘雪，黃河多烈風(fēng)。所嗟人向北，不似水流東?；厥诇驿榍?，山山云霧中?！保?］由此詩可見出，屠隆早就感受到了當(dāng)時社會的“殘雪”和“烈風(fēng)”，認識到官宦仕途的險惡環(huán)境。在《行路難四首》中他復(fù)悲嘆道：“李斯黃犬空悲辛，青門不及種瓜人?！蓖缆∵€在詩文中一再表白自己：“雄心半向酒家銷?！保ā冻赅w汝翼見贈之作》）“酒生游死葬寒山，一生不向長安走。”（《南滁大雪歌》）屠隆的傲世狂態(tài)，正是晚明承受著巨大精神痛苦的士大夫們內(nèi)心“真情”的一種自然流露。在《鴻苞·辯狂》一文中，屠隆對自己的“狂態(tài)”作了辯白，表示自己是形狂而心不狂的不善狂者。

屠隆天性放浪，恣意縱樂，不僅為官任上沉湎于詩酒之間，寄情于聲色之中，而且罷官之后更加放浪形骸于山水之際，佻蕩性情于愛河之所，借以擺脫官場羈縛，去追求情欲方面的通脫。屠隆的個性是佻蕩的，情欲是放縱的，這是屠隆為擺脫禮教束縛而作出的對抗，也是他響應(yīng)“性靈論”先驅(qū)李贄“率性而行”，徐渭“欲寫之情”，湯顯祖“寧可狂狷”而表現(xiàn)出來的狂態(tài)。屠隆在袍服狎妓的佯狂之后，流連游蹤，進入“一經(jīng)縱橫落拓”的真狂階段，即成為屠隆自我辯狂中所說的心狂而形不狂的“善狂”者了。無論是佯狂還是真狂，都是屠隆與世俗及社會偽道學(xué)之間的不懈斗爭。

二、縱欲——流連游蹤，詩酒清狂，抒寫性靈

遭讒去官之后，屠隆蒲團入道，靜心頓悟。屠隆此間所作的《藿語》、《銷夏言》等雜論，表現(xiàn)出對于天下家國大事的憂慮。對朝政的關(guān)心還促使屠隆撰寫了《荒政考》，表露出其名障欲根并未因沉迷佛道而泯滅。名障欲根不能解脫，他就縱放自然：游金陵、狎妓女，盡情縱欲一時?？v欲，是屠隆的本心，強行的自我克制拋棄后，屠隆就成為了名副其實的縱欲主義者。屠隆晚年的人生哲學(xué)從適意轉(zhuǎn)向縱欲。他在《棲真館集·與田叔》中說：“曇陽大師以道家虛靜兼釋氏圓通，而從精嚴實相處著力，教本人倫，理兼性命，真吾師也?！保?］這是屠隆從佛學(xué)中獲得“頓悟”后的述說。但屠隆強調(diào)“心”修，而反對棄世。屠隆奉性靈為神明，視修身學(xué)道與及時行樂是“皮毛”。只要性靈永葆，“皮毛”損傷是無妨的。所以，屠隆狂放的是外在的形，而其內(nèi)心之根本則是性靈。

萬歷二十五年(公元1597年)，屠隆五十五歲，他游金陵，逛妓院，狎妓寇文華，還吟作淫詞《叨叨令》，一時被人目為“狂徒”。屠隆晚年的“縱欲”已“一發(fā)而不可收”。這鮮明地表現(xiàn)在他的戲曲活動中。他撰寫傳奇《彩毫記》、《曇花記》、《修文記》，強烈地發(fā)舒自我的情欲。青浦任上，屠隆自詡仙令，創(chuàng)作了《彩毫記》。《彩毫記》抒寫李白縱情詩酒、鄙視權(quán)貴的強烈個性。這正是屠隆的自我寫照。李白侍才狂傲、豪爽激越、剛正不阿之氣沖騰奔瀉，不可羈紲，正是屠隆罷官之后痛苦怨愫心境的自我抒發(fā)。《曇花記》又是一部表現(xiàn)自我之作。全劇適用貌似荒誕不經(jīng)的神佛說教，來反映作者覷破功名、決絕官場的一番痛苦磨難。《曇花記》主人公木清泰的詩酒清狂形象，亦成為屠隆“狂放”精神的載體與化身。木清泰視高門深宅為火坑，棄王侯富貴如敝屣，正是屠隆批判腐朽社會污濁世界的現(xiàn)身說法?！缎尬挠洝分忻申滓患倚尴傻玫朗?，完全是屠隆一家經(jīng)歷的真實寫照。作品中蒙曜自述身世，句句切中屠隆經(jīng)歷。劇中黑陰司主審“仇鬼”誣陷蒙曜一案，更是在影射萬歷十一年(公元1583年)俞顯卿挾私仇彈劾屠隆而被皇上雙雙削籍的事件。

屠隆流連游蹤，詩酒清狂。他自萬歷十五年 (公元1587年)開始游歷，凡三年，這是他罷官之后的首次游歷，后輯成《冥寥子》二卷。屠隆通過冥寥子狂放荒誕的經(jīng)歷，直接抒發(fā)對鬼蜮般的世俗社會的揭露與鄙薄。萬歷二十三年(公元1595年)，屠隆二游遂昌拜訪湯顯祖，兩人煮酒放歌，憤世嫉俗，湯顯祖“情至”觀對屠隆產(chǎn)生了很大的影響。屠隆作于萬歷二十六年（公元1598年）的戲曲《曇花記》，運用了“情至”可以生天生地生神生鬼的浪漫主義表現(xiàn)方法。萬歷三十年(公元1600年)，屠隆“出盱江，登武夷，窮八閩之勝”，之后抵福州參加中秋大會，這是屠隆生命中詩酒狂放的最后的高潮。“酒闌樂作，隆幅巾白衲，奮袖作漁陽摻，鼓聲一作，廣場無人，山云怒飛，海水起立。林茂之年少下坐，隆起執(zhí)其手曰：‘子當(dāng)作撾鼓歌贈我?？煸?此夕千古矣。 ’”［6］（《列朝詩集小傳·屠儀部隆》）這是屠隆的奇狂達到了巔峰。

《四庫全書總目提要》評屠隆雜文專著《鴻苞》：“《鴻苞》乃隆晚年所著。其言放誕而駁雜……蓋李贄之流亞?！蓖缆⊥砟甑难哉撆c創(chuàng)作“放誕而駁雜”，思想直追“狂僧”李贄。屠隆郁結(jié)在內(nèi)心的“情欲”，必然需要強烈地表達。屠氏晚年的《娑羅館清言》、《鴻苞》盡管是“闡仙釋之宗，窮天罄地，出古入今”的閑作，卻都真實地流露出屠隆“情欲”郁結(jié)的心聲。屠隆的縱欲是對儒家傳統(tǒng)人生價值觀的反叛、對封建禮教倫理思想的褻瀆，這也是明中后期文人普遍的人生行為方式和生活態(tài)度。

［1］［3］［明］屠隆.棲真館集［M］.續(xù)修四庫全書.明萬歷十八年呂氏棲真館刻本·卷十九.

［2］［明］沈德符.萬歷野獲編［M］.北京：中華書局，1959：638.

［4］［明］屠隆.由拳集［M］.四庫全書存目叢書.明萬歷八年馮夢禎刻本·卷十.

［5］［明］屠隆.白榆集·文集［M］.四庫全書存目叢書.明萬歷龔堯惠刻本·卷九.

［6］［清］錢謙益.列朝詩集小傳［M］.上海：上海古籍出版社，1983：445.

本文屬于黑龍江省教育廳人文科學(xué)研究項目 “屠隆詩文觀研究”的階段性成果，項目編號為11552290。