小學(xué)思品課舊大綱與新標(biāo)準(zhǔn)之比較研究

王青霄

（南京市拉薩路小學(xué) 本部，江蘇 南京 210029）

一、研究背景與設(shè)計(jì)

思想品德課是我國(guó)基礎(chǔ)教育小學(xué)階段1—6年級(jí)的一門(mén)德育課程，從1981年開(kāi)設(shè)，至今已經(jīng)有20余年。其課程教學(xué)大綱開(kāi)宗明義地指出：“思想品德課是比較系統(tǒng)地、直接地向小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義思想品德教育的一門(mén)課程，是我國(guó)學(xué)校教育社會(huì)主義性質(zhì)的一個(gè)標(biāo)志，是實(shí)施小學(xué)德育的重要途徑，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生從小逐步形成良好的思想品德和文明行為起著奠基作用?！保?］2000年啟動(dòng)的第八輪國(guó)家課程改革，將小學(xué)的《思想品德》和《社會(huì)》二門(mén)課程進(jìn)行了整合，形成了1—2年級(jí)開(kāi)設(shè)的 《品德與生活》、3—6年級(jí)開(kāi)設(shè)的《品德與社會(huì)》。2002年4月《國(guó)家基礎(chǔ)教育課程〈品德與生活〉、〈品德與社會(huì)〉課程標(biāo)準(zhǔn)》公布，實(shí)驗(yàn)教材正在編制，2002年9月開(kāi)始進(jìn)行區(qū)域性試點(diǎn)。思想品德課正在逐步退出小學(xué)的課程表。這一改變是基于以下的考慮：小學(xué)低年級(jí)（1—2年級(jí)）兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要源自于兒童最基本的現(xiàn)實(shí)生活。這一時(shí)期兒童的心智發(fā)展并未進(jìn)入到抽象或相對(duì)宏觀的層面，兒童的大部分的活動(dòng)圍繞著其能夠看得見(jiàn)、摸得著的周邊生活進(jìn)行，為此，在小學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)《品德與生活》課程；隨著兒童心智水平的進(jìn)一步發(fā)展，到了中高年級(jí)，學(xué)生越來(lái)越多地接觸到更為復(fù)雜的社會(huì)生活，社會(huì)活動(dòng)也不斷豐富，所以需要一門(mén)能指導(dǎo)他們社會(huì)生活的品德課，從而在《品德與生活》的基礎(chǔ)上擴(kuò)展深化而出了《品德與社會(huì)》課程。表面上看它們好像是二門(mén)課，其實(shí)是不可分割的整體。課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布是小學(xué)教育課程的一次重大變革，它不是二門(mén)課程內(nèi)容的簡(jiǎn)單疊加，而是根據(jù)小學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段，從兒童的成長(zhǎng)需要出發(fā)，構(gòu)建符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和素質(zhì)教育精神的課程，是以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性發(fā)展，以培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)主義合格公民為基本思想的一門(mén)綜合課程。

本研究試圖通過(guò)對(duì)我國(guó)義務(wù)教育小學(xué)階段思想品德教學(xué)大綱和經(jīng)過(guò)整合而成的 《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究，明示兩者差異，加強(qiáng)對(duì)新課程性質(zhì)和功能的更深層次的認(rèn)識(shí)。本研究主要考察新舊大綱在課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)、內(nèi)容取向、學(xué)習(xí)方式之間的差別，以期有助于廣大的德育課老師對(duì)我國(guó)德育課程的研究和把握。

本文采用的研究方法是比較研究。本研究用以比較的材料是人民教育出版社1992年9月第一版的九年義務(wù)教育全日制小學(xué)思想品德教學(xué)大綱（以下簡(jiǎn)稱教學(xué)大綱）與北京師范大學(xué)出版社2002年6月第一版的全日制義務(wù)教育《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）。

二、結(jié)果與分析

（一）總體結(jié)構(gòu)比較

與以往的教學(xué)大綱相比較，課程標(biāo)準(zhǔn)在框架上表現(xiàn)出更全面的特點(diǎn)，反映的內(nèi)容更加豐富，目標(biāo)定位更加明確，建議部分更加完整。

教學(xué)大綱沒(méi)有前言部分，對(duì)課程性質(zhì)、基本理念、設(shè)計(jì)思路沒(méi)有具體的表述，其內(nèi)容滲透于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則之中。課程標(biāo)準(zhǔn)在前言之中，對(duì)課程性質(zhì)、基本理念、設(shè)計(jì)思路有具體詳細(xì)的表述。

教學(xué)大綱有教學(xué)目的，無(wú)目標(biāo)說(shuō)法。課程標(biāo)準(zhǔn)分為總目標(biāo)，總目標(biāo)之下又分別在情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、價(jià)值觀等方面作了具體的表述。

教學(xué)大綱在內(nèi)容的安排上，有九大部分內(nèi)容，然后再按年級(jí)分別安排教學(xué)要點(diǎn)?！镀返屡c生活》課程標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)的是低年級(jí)學(xué)生，內(nèi)容分四個(gè)生活方面?！镀返屡c社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)的是中高年級(jí)學(xué)生，內(nèi)容分為六個(gè)方面。課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容后面都附有具有可操作性的教學(xué)建議及方式。

教學(xué)大綱只有教學(xué)原則和實(shí)施建議，無(wú)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。課程標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)施建議中分為教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議、課程資源的開(kāi)發(fā)與利用、課程管理建議、教材編寫(xiě)建議，見(jiàn)表1。

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（二）二者差異

1.課程性質(zhì)

教學(xué)大綱視德育課程為學(xué)科課程，課程標(biāo)準(zhǔn)視德育課程為綜合課程。

教學(xué)大綱在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，往往有成體系的德目、有鮮明的道德觀點(diǎn)和成序列的具體的道德規(guī)范要求。例如進(jìn)行五愛(ài)教育時(shí)，首先要求學(xué)生知道是哪五愛(ài)；在熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗的教育中，要求學(xué)生懂得幸福生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)光榮，懶惰可恥，要求學(xué)習(xí)勞動(dòng)人民吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，體現(xiàn)其思想性。把人類在日常生活、社會(huì)生活中所得出的道德經(jīng)驗(yàn)加以提煉，變成一種道德觀點(diǎn)，成為一種道德概念，然后講授和解釋這些觀點(diǎn)概念，且主要是在課堂上完成德育教學(xué)的任務(wù)，體現(xiàn)其封閉性，注重對(duì)文本知識(shí)的掌握，又體現(xiàn)其知識(shí)性的特點(diǎn)。

課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的生活體驗(yàn)，較充分體現(xiàn)了生活性、開(kāi)放性、活動(dòng)性的特點(diǎn)。例如培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)就讓他直接參與到勞動(dòng)生活中去，體現(xiàn)其生活性，從具有料理自己生活的能到關(guān)心家庭、分擔(dān)家務(wù)，教育的場(chǎng)所擴(kuò)大到校外，再到尊重別人的勞動(dòng)成果，讓學(xué)生從自己的勞動(dòng)中體會(huì)到快樂(lè)。對(duì)于學(xué)生道德的教育是一步一步層層推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)品德從實(shí)際的活動(dòng)中生成。［4］新舊思品課課程性質(zhì)的比較見(jiàn)表2。

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2.課程理念

課程理念指明了課程的發(fā)展方向，課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等都是以它為編寫(xiě)依據(jù)。教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念差別見(jiàn)下表3。

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通過(guò)以上對(duì)教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)的比較，我們可以看出其中最大的差異在于行為主體的不同。教學(xué)大綱的行為主體是教師，是從教師的角度出發(fā)，基于這一理念，導(dǎo)致在具體的內(nèi)容和要求中也多采用“使學(xué)生……”、“提高學(xué)生……”、“培養(yǎng)學(xué)生……”等陳述方式，造成兒童主體性缺失。課程標(biāo)準(zhǔn)的行為主體是學(xué)生，“引導(dǎo)”、“珍視”、“尊重”、“幫助”兒童，明確了教師“導(dǎo)”的作用和地位，體現(xiàn)了兒童的主體性。［3］

教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)的是教師對(duì)學(xué)生的教育，教師作為學(xué)生的榜樣進(jìn)行正面教育。注重學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握和考察。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的感受，面向兒童的生活世界，聯(lián)系兒童生活世界，以各種活動(dòng)作為載體進(jìn)行教學(xué)，注重生活教育。

3.課程目標(biāo)

課程目標(biāo)是對(duì)特定教育活動(dòng)和教育階段的課程進(jìn)行的價(jià)值和任務(wù)界定。［3］

在課程目標(biāo)的價(jià)值取向上，教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)存在較大的差異（見(jiàn)表4）。教學(xué)大綱的目標(biāo)是單向性的，即完成對(duì)兒童知識(shí)的傳授，完成“品德”的教學(xué)任務(wù)：五愛(ài)教育；養(yǎng)成基本的文明禮貌、遵守紀(jì)律等行為習(xí)慣；成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才和勞動(dòng)者。強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德觀點(diǎn)的掌握。其價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)在學(xué)生掌握文本知識(shí)的方面。

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課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)具有多維性，其中《品德與生活》將“品德優(yōu)良”、“樂(lè)于探究”、“熱愛(ài)生活”三方面的目標(biāo)加以整合，從四個(gè)層面：健康安全地生活；積極愉快地生活；負(fù)責(zé)任、有愛(ài)心地生活；動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活來(lái)體現(xiàn)教育的價(jià)值目標(biāo)?！镀返屡c社會(huì)》課程則“旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛(ài)心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)”。［1］其價(jià)值目標(biāo)具體體現(xiàn)在學(xué)生的行為能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、知識(shí)發(fā)展幾個(gè)方面。

4.內(nèi)容取向

教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)思想政治教育，課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)生活教育，具有可操作性。

原來(lái)的教學(xué)大綱將內(nèi)容分為九個(gè)范疇：熱愛(ài)祖國(guó)的教育；熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的教育；熱愛(ài)人民的教育；熱愛(ài)集體的教育；文明禮貌、遵紀(jì)守法教育；努力學(xué)習(xí)、熱愛(ài)科學(xué)的教育；熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗的教育；良好品格的教育；辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。［3］在表5我們將其分為三大類。從中可以看出，政治思想教育占了較大的比例。課程標(biāo)準(zhǔn)中，《品德與生活》分為四個(gè)方面，每個(gè)方面的內(nèi)容各有側(cè)重，又相互貫通，渾然一體，在健康、安全的前提下，兒童的生活不但要充滿樂(lè)趣與色彩，而且要富有責(zé)任感和創(chuàng)造力。［1］《品德與社會(huì)》在《品德與生活》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)展到學(xué)生與社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中更具體到幾個(gè)主題：人與自然環(huán)境、個(gè)人與群體、社會(huì)生活的規(guī)則和安全常識(shí)、歷史和地理知識(shí)、和平與發(fā)展的關(guān)系、信息與科技、認(rèn)同多元文化。這里幾乎涵蓋了21世紀(jì)人類社會(huì)最主要的一些內(nèi)容。每個(gè)內(nèi)容都有具體的具有可操作性的教學(xué)建議。與教學(xué)大綱相比，課程標(biāo)準(zhǔn)中最主要的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面。

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（1）公民教育成為《品德與生活》、《品德與社會(huì)》的最基本、最重要的內(nèi)容之一。

在我國(guó)，最早擔(dān)負(fù)起公民教育重?fù)?dān)的課程是社會(huì)課。我國(guó)曾在1924年根據(jù)當(dāng)時(shí)教育部公布的 《學(xué)校系統(tǒng)改革方案》，在初級(jí)小學(xué)增設(shè)《社會(huì)》課程。1929年，又把原來(lái)的高級(jí)小學(xué)的歷史、地理、公民、衛(wèi)生合并為《社會(huì)》課程。1931—1949年，由于戰(zhàn)亂不斷，有的地方開(kāi)設(shè)《社會(huì)》課程，有的地方開(kāi)設(shè)歷史、地理課程。我國(guó)的香港、澳門(mén)和臺(tái)灣地區(qū)是開(kāi)設(shè)《社會(huì)》課程較早的地區(qū)，其他省市的《社會(huì)》課程自20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始運(yùn)作，90年代初才形成了由原國(guó)家教委統(tǒng)一編制的《社會(huì)教學(xué)大綱》，標(biāo)志著《社會(huì)》課程建國(guó)后首次在大陸開(kāi)設(shè)。1985年黨中央頒發(fā) 《關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知》，曾決定在初中開(kāi)設(shè)公民課，并組織編寫(xiě)了公民教育教學(xué)大綱和教材，但由于種種原因，公民課課程計(jì)劃未能如愿實(shí)施。

原教學(xué)大綱中沒(méi)有明確提出公民教育的概念。那些屬于公民教育范疇的內(nèi)容，主要包括對(duì)國(guó)旗、國(guó)徽、版圖、國(guó)歌、首都等國(guó)家標(biāo)志的認(rèn)識(shí)，激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感等愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容。

在課程標(biāo)準(zhǔn)中也沒(méi)有具體明確公民教育的概念，它的內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。

①法制教育層面。法律對(duì)社會(huì)道德起著維持和保障的作用。隨著我國(guó)法治化進(jìn)程的加快，法律知識(shí)成為各級(jí)各類學(xué)校的必修課內(nèi)容，表現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)中，主要是讓學(xué)生了解 《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等與少年兒童有關(guān)的法律法規(guī)，學(xué)習(xí)運(yùn)用法律法規(guī)保護(hù)自己，意識(shí)到自己的權(quán)力，知道別人的權(quán)利，形成守法的意識(shí)。

②日常生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域?qū)用妫饕憩F(xiàn)在群體活動(dòng)中，通過(guò)班級(jí)民主參與管理的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代民主意識(shí)；參加社區(qū)的公益活動(dòng)；作為公民應(yīng)具有的對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)國(guó)土、國(guó)家歷史、民族和文化的了解，等等。

③提高個(gè)人素質(zhì)層面，注重學(xué)生的個(gè)性教育，全面發(fā)展，身心健康，試想一個(gè)身心都不健全的人怎么能成為合格的公民呢？一個(gè)合格的公民應(yīng)當(dāng)應(yīng)付多變的社會(huì)，并做出理智的自我決定，能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)任，并積極為社會(huì)作貢獻(xiàn)。除了最基本的個(gè)人素質(zhì)外，課程標(biāo)準(zhǔn)還特別提到了對(duì)多元文化的認(rèn)同，“對(duì)不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度”。這是在全球化的今天現(xiàn)代社會(huì)主義公民必備的。

（2）關(guān)注自然。

品德是人類處理自己與外部世界之間的關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的道德規(guī)范。而個(gè)體同外部的關(guān)系包括兩大范疇：一是個(gè)體與所生活的社會(huì)的關(guān)系；二是個(gè)體與自然的關(guān)系。既然小學(xué)品德教育是對(duì)兒童進(jìn)行處理其與外部世界關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的原則，那么就應(yīng)該兩方面的內(nèi)容都具備。教學(xué)大綱則較少提到人與自然的關(guān)系，只提到了“保持環(huán)境衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木”，幾乎缺失了自然。

課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：“親近自然，喜歡在大自然中活動(dòng)，感受自然的美”、“探究自然現(xiàn)象，有初步的生態(tài)意識(shí)”、“了解曾經(jīng)發(fā)生在我國(guó)的重大自然災(zāi)害，認(rèn)識(shí)大自然有不可抗拒的一面”、“了解家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)”、“初步了解環(huán)境惡化、人口急劇增長(zhǎng)、資源匱乏是當(dāng)今世界面臨的共同問(wèn)題，理解人與自然、人與人和諧共存的重要，認(rèn)識(shí)到人類只有一個(gè)地球”……［1］把自然放到兒童身邊，展現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，自然對(duì)人類的影響，推行戶外活動(dòng)，讓學(xué)生走近自然、關(guān)愛(ài)自然，內(nèi)容較為豐富。

5.學(xué)習(xí)方式

教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的傳授，課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)在綜合活動(dòng)中學(xué)習(xí)。

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原來(lái)的教學(xué)大綱的教學(xué)方式，一般采用的是講解法，即老師講授，學(xué)生聽(tīng)受，是一種單向的灌輸模式，教學(xué)強(qiáng)調(diào)：觀點(diǎn)正確，說(shuō)理明白，堅(jiān)持正面教育使學(xué)生信服。教師是講師，學(xué)生學(xué)習(xí)方式較為單一，一般為課堂學(xué)習(xí)，不太重視學(xué)生的個(gè)人認(rèn)識(shí)、個(gè)性體驗(yàn)和感受，具有典型的計(jì)劃性課堂特點(diǎn)。其直接結(jié)果是老師成為課堂的主宰，學(xué)生則處于較被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位。

課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)建議中明確提出了綜合活動(dòng)課，即主要通過(guò)兒童的討論、資料收集、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、情境模擬與角色表演、操作性與實(shí)踐性活動(dòng)、教學(xué)游戲、參觀訪問(wèn)、欣賞等豐富多彩的活動(dòng)來(lái)完成課程實(shí)施。教學(xué)活動(dòng)從學(xué)生的角度出發(fā)，學(xué)生是行為的主體，強(qiáng)調(diào)生成性學(xué)習(xí)，構(gòu)建生成性課堂。學(xué)生不再是單純靠聽(tīng)講來(lái)學(xué)習(xí)，而更多的是通過(guò)實(shí)際參與活動(dòng)，動(dòng)手動(dòng)腦，從活動(dòng)中獲得真切的感受和親身體驗(yàn)，積累直接經(jīng)驗(yàn)，從而獲得對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。課程標(biāo)準(zhǔn)的課堂更加靈活多變，老師不再是“講師”，而成為“導(dǎo)師”——指導(dǎo)兒童的活動(dòng)，并不斷從中收獲學(xué)生制造的驚喜，活動(dòng)成為教與學(xué)共同的中介，成為促進(jìn)師生共進(jìn)共長(zhǎng)的橋梁。

三、結(jié)論

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)大綱的繼承之處

任何一個(gè)教學(xué)大綱都是特定時(shí)期的產(chǎn)物，有其側(cè)重之處，也有其忽略之處，我們不能將其全盤(pán)否定。通過(guò)以上比較，我們可以看出，課程標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有完全摒棄對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，例如愛(ài)國(guó)主義教育、倫理教育等。雖然并不是所有的道德行為都起源于對(duì)道德的認(rèn)知，由知也不一定能導(dǎo)向行，但并不是說(shuō)知不重要。沒(méi)有對(duì)道德的認(rèn)知，道德行為是不能長(zhǎng)久的。在道德教育中，將有關(guān)道德的知識(shí)系統(tǒng)組織化，可以讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)道德內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，在頭腦中建立一定邏輯順序的道德體系，有利于學(xué)生對(duì)道德行為的判斷。

再者不可能所有的道德行為都能由學(xué)生在生活中生成，所以必須有一定的道德內(nèi)容體系來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)。我國(guó)是一個(gè)有著上下五千年歷史的古老國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史中，創(chuàng)造出博大精深、影響深遠(yuǎn)的中華民族文化，其中包括傳統(tǒng)的倫理道德。這種傳統(tǒng)道德對(duì)中華民族的發(fā)展，雖然有一定的消極影響，而且這種影響至今仍不可低估，但不可否認(rèn)也有積極的作用。因此，我們對(duì)它要批判地繼承，吸收其精華、剔除其糟粕，推陳出新，古為今用。熱愛(ài)祖國(guó)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、勇敢進(jìn)取、勤勞節(jié)儉、克己奉公、誠(chéng)實(shí)守信、謙虛謹(jǐn)慎、孝敬父母、尊老愛(ài)幼等都是我國(guó)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有必要讓其成為我們道德教育的內(nèi)容。這樣思想品德教育才能既具有時(shí)代的特點(diǎn)，又具有民族的特色。

（二）課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)大綱的超越之處

新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)一直沿用教學(xué)大綱的形式。教學(xué)大綱較多以學(xué)科體系為中心來(lái)表述本學(xué)科要求的知識(shí)與技能，教學(xué)要求的表述方式比較籠統(tǒng)和單一，往往限于 “初步了解”、“理解”、“掌握”、“運(yùn)用” 等抽象的描述，對(duì)有關(guān)內(nèi)容應(yīng)學(xué)到什么程度缺乏明確的指導(dǎo)，對(duì)各知識(shí)點(diǎn)的表述卻十分清楚、具體，占的比例也較大，造成德育課程關(guān)注知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法、情感態(tài)度等的培養(yǎng)。與過(guò)去的教學(xué)大綱相比，現(xiàn)行的課程標(biāo)準(zhǔn)則主要是對(duì)學(xué)生經(jīng)過(guò)某一學(xué)段之后的學(xué)習(xí)結(jié)果的行為描述，而不是對(duì)教學(xué)內(nèi)容特別是知識(shí)點(diǎn)和單項(xiàng)技能的具體規(guī)定，不僅僅是知識(shí)與技能方面的要求，而是根據(jù)課程計(jì)劃來(lái)確定學(xué)生預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。課程標(biāo)準(zhǔn)主要規(guī)定所有學(xué)生在老師的幫助或在自己的努力下都能達(dá)到的要求，是面向全體學(xué)生的基本要求，而非最高要求。根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，我國(guó)義務(wù)教育課程是面向每一個(gè)少年兒童的課程，是為每個(gè)人的終身發(fā)展打基礎(chǔ)的課程，是讓每個(gè)學(xué)生能通過(guò)他們的努力掌握的內(nèi)容，而不是為培養(yǎng)專家的課程，更不是為淘汰學(xué)生的課程。這是基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。所以課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置也更符合國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求。

馬克思認(rèn)為道德起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。通過(guò)以上比較，我們更加明確道德存在于生活之中，所以品德教育要回歸生活，正如杜威據(jù)說(shuō)：“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。”兒童的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值，兒時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)給人的一生帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。因此，課程要關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，教育的內(nèi)容和形式都要貼近兒童的生活，反映兒童的需要。要讓學(xué)生從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)。這樣聯(lián)系兒童現(xiàn)實(shí)生活的德育才會(huì)有針對(duì)性，才是有效的。必須克服脫離生活實(shí)際、說(shuō)教式的教育方式。

教育的成功在于被教育者的認(rèn)同，只有通過(guò)自覺(jué)性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才能選擇和培植個(gè)人的生活信念。教育的著眼點(diǎn)在于激發(fā)。以公民教育為例：課程標(biāo)準(zhǔn)中沒(méi)有將關(guān)于公民教育的內(nèi)容抽象提煉成概念或是學(xué)科知識(shí)，而是融合于學(xué)生親身參與的社會(huì)活動(dòng)中，再由老師引導(dǎo)和幫助學(xué)生理解什么是公民身份，什么是公民行為，建立正確的公民觀，培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感，從自己的身邊開(kāi)始建立民主環(huán)境，形成公正的社會(huì)態(tài)度、安全的生活準(zhǔn)則、文明的行為習(xí)慣、健全的人格和準(zhǔn)確的判斷能力等公民道德信念。這種教學(xué)的實(shí)施方式本質(zhì)是學(xué)生主體性發(fā)展的體現(xiàn)，兒童主體性的發(fā)展是以活動(dòng)為中介的，兒童又是在活動(dòng)中形成主體性、在活動(dòng)中表現(xiàn)主體性的，只有具有了主體意識(shí)，才能培植公民意識(shí)。

四、在超越的同時(shí)可能產(chǎn)生的新問(wèn)題

新課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)老大綱超越的同時(shí)，不能不注意到，它的理念很新，讓我們看到了一個(gè)全新的德育課程。但從具體的實(shí)施上來(lái)說(shuō)，對(duì)教師的要求提高了，教師面對(duì)全班幾十個(gè)學(xué)生，幾十個(gè)具有不同生活背景的學(xué)生該怎樣進(jìn)行教學(xué)呢？用一個(gè)什么內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)呢？

另外，我們?cè)诮逃胁荒懿蛔⒁獾?，我們?cè)谶M(jìn)行教育的時(shí)候結(jié)合了學(xué)生的實(shí)際生活，但是不同的學(xué)生所處家庭環(huán)境不同，社會(huì)環(huán)境不同，形成的性格也不同。同時(shí)學(xué)生又處于極易受外界環(huán)境影響的年齡階段，根據(jù)建構(gòu)主義理論，個(gè)體認(rèn)知新事物往往是建立在原有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。那么由于學(xué)生的個(gè)體生活狀況的差異，學(xué)生從生活中進(jìn)行生成性學(xué)習(xí)所得到的知識(shí)肯定是有差異的，那么我們用一個(gè)什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他的道德行為呢？是否我們現(xiàn)行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有失公平，違背了生成性課堂的初衷呢？評(píng)價(jià)體系的不完善，課程標(biāo)準(zhǔn)的制定即無(wú)任何意義。

［1］中華人民共和國(guó)教育部制訂.全日制義務(wù)教育·品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）.北京師范大學(xué)出版社，2002.

［2］中華人民共和國(guó)教育委員會(huì)制訂.思想品德教學(xué)大綱(試用），1992，9.

［3］鐘啟泉.基礎(chǔ)教育課程改革綱要解讀.華東師范大學(xué)出版社，2001.

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［6］鐘啟泉，崔允郭，張華主編.為了中華民族的復(fù)興.華東師范大學(xué)出版社，2001.

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［11］劉建效.關(guān)于品德與生活、品德與社會(huì)課程實(shí)施的思考.人民教育，2003，（19）.