是誰在“起舞”，在哪“弄清影”——《新課程標(biāo)準(zhǔn)》下的初中詩詞有效性教學(xué)的探討

王爵華

（廣州市第33中學(xué)，廣東 廣州 510235）

一

人教版八年級下冊第五單元第二十五課《詩詞曲五首》，第四首選的是蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）。這是詠中秋的杰作，膾炙人口，如南宋胡仔《苕溪漁隱從話》后集卷三十九說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！保?］注者眾多。如鄭文焯手批《東坡樂府》：“（此詞）發(fā)端從太白仙心脫化。”后來諸家注者，往往根據(jù)李白《月下獨酌》詩中的“我歌月徘徊，我舞影零亂”去注“起舞”，教材沒注是誰在“起舞”，只注“弄清影”為“意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿”，注“何似”為“哪里比得上”。

按教材注者的意思，“起舞”的自然是蘇軾，“弄清影”是在月光下，但問題是，為什么“蘇軾起舞，在月光下擺出各種舞姿”卻“哪里比得上在人間”？那么，究竟是誰在“起舞”，在哪“弄清影”呢？我們先看看此詞具體的寫作時間和地點。

此詞小序說寫于“丙辰中秋”，即宋神宗熙寧九年（公元1076年），蘇軾此時41歲，知密州。查《蘇軾年譜》：“八月十五日，飲超然臺上，和孔宗翰（周翰）題詩，時宗翰乞密，賦《水調(diào)歌頭》，兼懷弟轍?！保?］可知此詞確寫于超然臺，而“余弟子由適在濟南，聞（超然臺成）而賦之，且名其臺曰超然”，［3］可知“超然臺”三字由蘇轍命名，蘇軾登臺，作詩填詞，正好觸景生情，有感而發(fā)，懷念子由，但找不到蘇軾“起舞”的記述，按蘇軾在《超然臺記》上的說法是“飲”而非“舞”，更難找到“在月光下的身影也跟著做出各種舞姿”的依據(jù)來。

其次，找注家探個究竟。

據(jù)教材出處 《東坡樂府箋》的龍榆生引宋人傅干注“不勝寒”三字來看，傅干是用《明皇雜錄》中的“八月十五日夜，葉靜能邀上游月宮，將行，請上衣裘而往。及至月宮，寒凜特異，上不能禁。靜能出丹二粒進，上服之，乃止?！保?］同在“八月十五夜”，與“月相關(guān)”，此注歷來注家皆無異義，但“弄清影”龍榆生卻缺箋。查西北大學(xué)教授薛瑞生《東坡編年箋證》，薛教授是同意用《明皇雜錄》中的故事去箋注“不勝寒”三字的，但他同時用《龍城錄》中開元六年唐玄宗“想素娥風(fēng)中飛舞袖被，編律成音，制成《霓裳羽衣》舞曲”的故事去注“起舞弄清影”，斷定“實則此句乃謂月中素娥起舞弄清影也”。［5］博學(xué)的東坡在寫作的時候，往往不是拘泥于一家，而是采百家為我所用，所以，只用李白的《月下獨酌》去箋注此詞是不夠準(zhǔn)確的，正如清·趙翼在《甌北詩話》中論蘇試時所說：“坡公熟于莊、列諸子及漢魏、晉唐諸史，故隨所遇，輒有典故以供其援引，此非臨時檢書者所能辦也?！保?］因此，我們在解讀這首詞的時候，一定要結(jié)合作詞的具體時間、地點、再聯(lián)系上下文的具體語言環(huán)境去作具體的推敲，才可能得出合情合理的結(jié)論。所以，教材對“弄清影”所作的“注”不夠準(zhǔn)確，按此注去解讀此詞，使語義不清，語脈阻梗，詩意不明。

故是“素娥”在“起舞”，“在月宮上”“弄清影”。結(jié)合全詞意境，聯(lián)系“何似在人間”去細讀：素娥在月宮上擺弄出各種曼妙的舞姿，但終因寒冷寂寞，哪里比得上在人間（因有兄弟之情彼此牽掛著）而顯得溫暖動人。上闋問月，既化用詩句，又暗用典故，下闋轉(zhuǎn)到人間，將曠達的情懷與深邃的哲理情趣結(jié)合起來，才成就了這首名作不朽的藝術(shù)價值。

二

由此去探討《新課程標(biāo)準(zhǔn)》下初中詩詞有效性教學(xué)的問題。在新課程開展的過程中，教師詩詞教學(xué)的觀念有所轉(zhuǎn)變，一講到底的做法有所改變。但隨著新課程的深入，一些問題還是不斷出現(xiàn)，據(jù)筆者在不同場合所聽的課來看，目前初中詩詞教學(xué)中存在的主要問題有以下幾個。

1.重應(yīng)試，輕素養(yǎng)。

考試考什么，教師教什么，詩詞僅僅是學(xué)生用來應(yīng)試的工具。教師過多強調(diào)哪些詩詞是考試的重點，能背誦會默寫就達到了教學(xué)的目標(biāo)，學(xué)生一味死記，應(yīng)試完畢，詩詞忘光，費時多，效果微。

2.形式多，誦讀少。

圖片展示，角色表演，個人讀，小組讀，全班讀，花樣百出，但更多的是陷入到為形式而形式，教師缺乏必要的誦讀指導(dǎo)，更缺少個人結(jié)合詩詞內(nèi)容所得出的情感體驗的演繹。貌似多樣的形式難以掩蓋詩詞內(nèi)容傳授的蒼白。中國傳統(tǒng)的聲情色并茂的“誦讀法”在詩詞教學(xué)中變味甚至缺失。

3.概念濫，詩味缺。

在詩詞教學(xué)中，教師用“意境”“用典”等概念肢解詩詞，導(dǎo)致學(xué)生視詩詞學(xué)習(xí)為畏途。詩詞中飽含的人文素養(yǎng)、詩人高尚的人格操守、跨越時代的審美享受、無窮的“詩味”，教師體會不了，學(xué)生更無法體驗。

三

筆者認(rèn)為，下列途徑是解決這些問題有效方法。

1.教師必須轉(zhuǎn)變詩詞教學(xué)的觀念，提高研讀詩詞的能力

詩詞不只是學(xué)生用來應(yīng)試的工具，更應(yīng)該是學(xué)生的“兩個底子——終身學(xué)習(xí)的底子和精神的底子”，［7］只有學(xué)生打好這“兩個底子”，真正影響學(xué)生一生的語文素養(yǎng)才能形成。而教師研讀詩詞必須有“獨立之精神”，也就是說，只有深入去研讀，敢于善于質(zhì)疑解疑，不迷信注解教參，使詩詞化成教師血脈中的生機，學(xué)生學(xué)起詩詞來，才會感受到其中的美與趣，誠如英國著名學(xué)者約翰·亨利·紐曼所說：“任何學(xué)科的一般原理，大家可以足不出戶，通過書本學(xué)而知之，可是細節(jié)、色彩、口吻、生氣，使得一門學(xué)科融入我們血脈的那股生機，凡此種種，要從師長那里把握，因為學(xué)科已經(jīng)在他們身上獲得了生命?！保?］

2.研讀《新課程標(biāo)準(zhǔn)》，梳理出恰當(dāng)?shù)氖┙棠繕?biāo)和合理的培養(yǎng)途徑。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于初中的詩詞教學(xué)有這樣的表述：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！狈椒ㄊ恰罢b讀”，途徑是“積累、感悟和運用”，目標(biāo)是提高學(xué)生的“欣賞品位和審美情趣”?！罢b讀”要將詩詞的節(jié)奏、音韻、情感傳達出來，教師要會誦讀，才有可能教會學(xué)生誦讀；教師首先要感動，才有可能感動學(xué)生。仍以上文東坡詞為例，只有深入去了解、研究東坡的坎坷際遇及其偉大人格，才有可能被此詞感動，只有感動了教育者的作品，才能打動被教育者。

3.正確處理好應(yīng)試與素養(yǎng)的關(guān)系。

“應(yīng)試”只是手段，語文素養(yǎng)的提高才是目的，“應(yīng)試”是末，素養(yǎng)是本，舍素養(yǎng)重應(yīng)試是舍本逐末、涸澤而漁的做法。那么，什么是語文素養(yǎng)？“語文素養(yǎng)就是根據(jù)學(xué)生的特點，經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練發(fā)展起來的語文方面的知識和能力、探究能力與創(chuàng)造能力、情感態(tài)度和價值觀”。［9］中華民族源遠流長的詩詞正是培養(yǎng)學(xué)生健康情感和科學(xué)價值觀的源頭活水之一。只有素養(yǎng)得到落實，應(yīng)試能力才可能提高。初中詩詞的有效性教學(xué)，應(yīng)該表現(xiàn)在素養(yǎng)的提高與應(yīng)試能力提高的和諧統(tǒng)一上。

中華民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)該是文化的復(fù)興，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，我們應(yīng)該站在振興民族的高度，去研讀我們的傳統(tǒng)文化，去進行有效的詩詞教學(xué)。

［1］［宋］胡仔.苕溪漁隱叢話.人民文學(xué)出版社，1984：321.

［2］孔凡禮撰.蘇軾年譜.中華書局，1998（上）：337.

［3］孔凡禮點校.蘇軾文集.中華書局，1986，3，（1）：351.

［4］龍榆生校箋.東坡樂府箋.商務(wù)印書館，1958：97.

［5］薛瑞生箋證.東坡詞編年箋證.三秦出版社，1998，9，（1）：164.

［6］［清］趙翼.甌北詩話.人民文學(xué)出版社，1963，2，（1）：59.

［7］潘新和.立言以立人——錢理群語文教育觀摭議.語文學(xué)習(xí)，2009，3.

［8］楊自伍編譯.教育：讓人成為人.北京大學(xué)出版社，2010，1，（1）：20.

［9］王文彥，蔡明主編.語文課程與教學(xué)論.高等教育出版社，2006：63.