試論辯證思維與創(chuàng)新

張維真

（中共天津市委黨校;天津 300191）

試論辯證思維與創(chuàng)新

張維真

（中共天津市委黨校;天津 300191）

辯證思維本質(zhì)上是一種思維框架,表達(dá)的是一種方法論含義,這種框架源于客觀世界的辯證性,作為一種思維方式其表現(xiàn)形式是一種觀念形式,通過辯證法的基本范疇和規(guī)律予以展示。從辯證思維視角來看,創(chuàng)新的動(dòng)力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一;創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一;創(chuàng)新的價(jià)值在于滿足主客觀需要。辯證思維是創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ),因而,創(chuàng)新需要辯證思維的指導(dǎo)。

辯證思維;創(chuàng)新;辯證思維原則

辯證思維是思維運(yùn)動(dòng)的高級(jí)階段,又是客觀辯證法和具有客觀意義的思維辯證法的正確反映和自覺運(yùn)用。因而它本質(zhì)上是一種思維框架,具有方法論意義,對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮著指導(dǎo)作用。創(chuàng)新作為一種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),同樣需要辯證思維的指導(dǎo)。辯證思維不僅有助于深化創(chuàng)新主體對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí),而且有助于創(chuàng)新主體有效進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

一、辯證思維的本質(zhì)

與同屬于抽象思維的形式邏輯思維相對(duì)而言,辯證思維的最大特點(diǎn)是從事物的聯(lián)系、發(fā)展和變化等方面來反映事物,是一種思維框架。自從人開始思考,辯證思維就伴隨其中。與此相應(yīng),人們對(duì)辯證思維的研究也一直未間斷,從古代樸素的辯證法到唯心主義的辯證法,再到現(xiàn)代唯物主義辯證法,基本上反映了人類對(duì)辯證思維的認(rèn)知過程。總體來看,古代樸素的辯證法反映了人們對(duì)辯證思維的直觀看法,其典型代表有古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的詰難,亞里士多德對(duì)辯證思維的最主要的形式的討論等;18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,人們對(duì)辯證思維的認(rèn)識(shí)進(jìn)入自覺思考的階段,如,康德提出的“二律背反”問題,黑格爾從理性思維本身的辯證本性出發(fā),探討思維的辯證方法和思維形式的相互隸屬關(guān)系等;進(jìn)入現(xiàn)代,以馬克思主義哲學(xué)為代表,通過對(duì)黑格爾辯證法的批判性繼承,通過對(duì)唯物主義歷史觀的構(gòu)建,確立起了唯物主義辯證法,使之成為科學(xué)思維。上述簡單回顧可以作為我們考察辯證思維的簡單背景,以此為基礎(chǔ),可深入分析辯證思維的基本內(nèi)涵。

從邏輯上看,辯證思維通常被認(rèn)為是與形式邏輯思維相對(duì)立的一種思維類型,對(duì)比這兩種思維可以大致窺見辯證思維的一些特征。最基本的不同體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一,思考的對(duì)象在兩種不同思維過程中的狀態(tài)不同。在形式邏輯思維中,思考的對(duì)象一般是“非此即彼”、“非真即假”;而在辯證思維中,思考的對(duì)象可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”。這表明,辯證思維與形式邏輯思維具有不同的規(guī)則,分別遵守不同的思維規(guī)律。第二,思考活動(dòng)本身在人類觀念活動(dòng)中的層次不同。形式邏輯思維描述的是這樣一種觀念活動(dòng),即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程,也就是認(rèn)識(shí)過程的理性認(rèn)識(shí)階段,其本質(zhì)是一種思維活動(dòng)。而辯證思維,描述的則是另外一種情形,即客觀辯證法在思維中的反映,也就是說,辯證思維是一種認(rèn)識(shí)框架,在這一框架中,聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證思維的基本觀點(diǎn);對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是辯證思維的基本規(guī)律。由此可見,從思考活動(dòng)本身來看,邏輯思維是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),而辯證思維是一種認(rèn)識(shí)框架;形式邏輯思維的概念、推理與判斷具有相應(yīng)的思維規(guī)律（矛盾律、同一律、排中律）,辯證思維以聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界,遵循的是辯證法的基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）。簡而言之,從人類觀念活動(dòng)的層次看,邏輯思維與辯證思維分別居于不同的層面,其中,辯證思維是思維的方法論,形式邏輯思維是思維的一種具體技術(shù)。

在此基礎(chǔ)上,我們?cè)賮韺?duì)作為方法論的辯證思維從馬克思主義哲學(xué)的視角做些考察。在馬克思主義文獻(xiàn)中,關(guān)于辯證思維的論述大約可分成兩個(gè)角度：一是從思維方式的角度看,辯證思維是辯證法的思維過程和思維方式。馬克思指出：“思維過程本身是在一定的條件中生成的,它本身是一個(gè)自然過程,所以真正能理解的思維永遠(yuǎn)只能是一樣的,只是隨著發(fā)展的成熟程度（其中也包括思想器官發(fā)展的成熟程度）逐漸地表現(xiàn)出區(qū)別?！盵1]（p.581）恩格斯認(rèn)為：“人的全部認(rèn)識(shí)是沿著一條錯(cuò)綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的”,因此,“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵1]（pp.337-338）列寧指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說,不是沿著直線進(jìn)行的）,而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線?！盵2]（p.311）“每一種思想=整個(gè)人類思想的大圓圈（螺旋）上的一個(gè)圓圈?！盵2]（p.207）又說：“科學(xué)是圓圈的圓圈”[2]（p.201）,“哲學(xué)上的‘圓圈’”[2]（p.308）。這些思想都深刻地揭示了辯證的認(rèn)識(shí)過程或思維過程是對(duì)客觀辯證法之辯證反映的過程,它同時(shí)體現(xiàn)為辯證的思維過程和辯證的思維方式。二是從思維內(nèi)容的角度看,辯證思維是對(duì)客觀辯證法的反映。恩格斯認(rèn)為：“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說,辯證法恰好是最重要的思維形式,因?yàn)橹挥修q證法為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程,為各種普遍的聯(lián)系為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡,提供了模式,從而提供了說明方法。”[1]（p.284）辯證思維不僅在考察自然界時(shí)是最高層次的、科學(xué)的思維方法或思維方式,而且在考察自然、社會(huì)、人類思維時(shí)也是最高層次的、科學(xué)的思維方法或思維方式。恩格斯指出：“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí),本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面考察的?！盵3]（p.61）“要精確地描繪宇宙,宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人的頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到”[3]（p.362）。

再結(jié)合上述關(guān)于形式邏輯思維與辯證思維的區(qū)別,我們以為,關(guān)于辯證思維可以做以下評(píng)估：首先,辯證思維本質(zhì)上是一種思維框架,表達(dá)的是一種方法論含義,或者說,辯證思維提供給人們的是關(guān)于如何觀察和分析世界的方法,它以聯(lián)系的、發(fā)展的基本觀點(diǎn)作為觀察世界萬物的總體參照,以對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三個(gè)基本視角作為分析事物的基本路徑,構(gòu)成了一副系統(tǒng)的分析框架。質(zhì)言之,辯證思維的本質(zhì)是一種分析框架。其次,辯證思維這種框架根源于客觀世界的辯證性,即是因?yàn)榭陀^世界本身就是一種辯證存在,所以反映到人的思維上,也必然具有辯證本性。通俗說,辯證思維之所以以辯證法為依據(jù),是因?yàn)檗q證法本質(zhì)上是對(duì)世界存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種概括。最后,辯證思維作為一種思維方式,其表現(xiàn)形態(tài)是一種觀念形式,是辯證法在思維活動(dòng)中的體現(xiàn),它要通過辯證法的范疇與規(guī)律予以展示。換言之,人們所看到的具體的辯證思維,就是辯證法的基本范疇和基本規(guī)律的具體運(yùn)用。一般來說,具體表現(xiàn)為：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、辯證否定、質(zhì)量互變、原因結(jié)果、內(nèi)容形式、偶然必然、現(xiàn)實(shí)可能、現(xiàn)象本質(zhì)。

二、辯證思維視角下的創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)古老而寬泛的概念,早在15世紀(jì),人們就運(yùn)用到創(chuàng)新這一術(shù)語,其原意是引入新東西、新概念。而創(chuàng)新作為一個(gè)規(guī)范性的學(xué)術(shù)概念,學(xué)界一般公認(rèn)為是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特率先提出來的。熊彼特在1912年出版的名著《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中把創(chuàng)新界定為“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù),在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中引入新的思想、方法以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合”。但是,熊彼特提出的創(chuàng)新概念主要還是限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,屬于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。熊彼特認(rèn)為創(chuàng)新是新技術(shù)、新發(fā)明在生產(chǎn)中的應(yīng)用,必須把發(fā)明創(chuàng)造與創(chuàng)新明確區(qū)別開來。在他看來,發(fā)明創(chuàng)造是一種科技行為,而創(chuàng)新則是經(jīng)濟(jì)行為。發(fā)明創(chuàng)造只是一種概念、新設(shè)想或最多是實(shí)驗(yàn)品,即使是一項(xiàng)很偉大的發(fā)明創(chuàng)造也不例外;而創(chuàng)新是把發(fā)明創(chuàng)造的成果引入實(shí)際生產(chǎn),并產(chǎn)生出重要的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值,這種發(fā)明創(chuàng)造的市場價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程才能稱為創(chuàng)新。

從熊彼特提出創(chuàng)新概念到現(xiàn)在已經(jīng)快100年了,這期間人們的創(chuàng)新實(shí)踐在不斷發(fā)展,范圍在不斷擴(kuò)大。隨著技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等的廣泛展開,人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)開始走向自覺,致使創(chuàng)新概念的外延也在不斷拓展。其突出體現(xiàn)的是創(chuàng)新已不再囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍之內(nèi),開始進(jìn)入政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)乃至哲學(xué)的視野。創(chuàng)新具有了多方面含義和內(nèi)容,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和社會(huì)生活各個(gè)方面。比如,創(chuàng)新包括創(chuàng)新的觀念、意識(shí)、精神、能力、方法、成果等;創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新;創(chuàng)新可以理解為主體的一種認(rèn)識(shí)、活動(dòng)、過程、行為等。因此,創(chuàng)新突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,獲得了哲學(xué)范疇所具有的根本性與普遍性。

從辯證思維視角審視創(chuàng)新,就是將創(chuàng)新作為一種哲學(xué)范疇,從哲學(xué)范疇所具有的根本性與普遍性角度,明確創(chuàng)新的動(dòng)力、創(chuàng)新的本質(zhì)和創(chuàng)新的價(jià)值,從而深化對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。

創(chuàng)新發(fā)生于人類實(shí)踐的需要,實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),因此,創(chuàng)新的動(dòng)力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新作為人類所進(jìn)行的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng),是人類獨(dú)有的活動(dòng),是人類區(qū)別于動(dòng)物的一大基本特征。因?yàn)閯?dòng)物沒有創(chuàng)新,即使蜜蜂能夠把蜂房建造得再完美也不是創(chuàng)新,而只是其一種本能活動(dòng)。那么,人為什么要進(jìn)行創(chuàng)新,其創(chuàng)新的動(dòng)力是什么呢?人們對(duì)此有不同的看法：有人說是社會(huì)需要,有人說是個(gè)人需要;有人認(rèn)為是認(rèn)識(shí)需要,有人認(rèn)為是實(shí)踐需要;有人認(rèn)為是主觀需要,有人認(rèn)為是客觀需要;等等。而從辯證思維角度看,創(chuàng)新的動(dòng)力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一。因?yàn)閯?chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)生,雖然直接表現(xiàn)于創(chuàng)新主體需要的滿足,與創(chuàng)新主體的興趣、愛好、性格、能力等心理因素以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀、事業(yè)心、責(zé)任感等主觀因素直接相關(guān),它們構(gòu)成了創(chuàng)新主體的創(chuàng)新欲望、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)弱等主觀需要因素,但是,歸根結(jié)底是客觀實(shí)踐的需要決定了創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)生。因?yàn)閯?chuàng)新總是在一定客觀歷史條件下發(fā)生和進(jìn)行的,客觀事物內(nèi)在的規(guī)定性和事物間的復(fù)雜聯(lián)系是創(chuàng)新的前提,即人類只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性和客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,而不能主觀臆造,因而人們對(duì)現(xiàn)存對(duì)象的改變或者超越,必然受到客觀歷史條件的制約;而且創(chuàng)新作為人獨(dú)有的目的性很強(qiáng)的活動(dòng),只有在客觀上確實(shí)有某種需要的時(shí)候,人們才會(huì)集中精力去思考如何滿足這種需要,需要越迫切,創(chuàng)新的自覺性才會(huì)越強(qiáng),注意力才會(huì)越集中,即創(chuàng)新主體的各種心理因素和主觀因素才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮出來,促進(jìn)創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行和創(chuàng)新成果的獲得。因此,創(chuàng)新源于一定歷史條件下主體需要的滿足,創(chuàng)新的動(dòng)力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一。

創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。人沒有創(chuàng)造性,不能創(chuàng)新,就只能像其他動(dòng)物一樣,被動(dòng)地適應(yīng)自然界,受必然性和規(guī)律的支配,盲目地生存;而正是通過不斷創(chuàng)新,人類才不斷突破原有的認(rèn)識(shí)與觀念,獲得對(duì)自然界的更深更廣更全面的認(rèn)識(shí),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造,使客觀世界更好地為自己服務(wù)。因此,創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。首先,創(chuàng)新作為人類的一種核心認(rèn)識(shí)方式,是指人類通過創(chuàng)新取得新的認(rèn)識(shí)成果,即發(fā)現(xiàn)某種新事物或者事物之間發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律,從而獲得新認(rèn)識(shí)、新知識(shí),可以稱之為創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。這種創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)類似于通常所謂的知識(shí)創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等,但比它們的范圍更廣、更具有一般性,包括自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域的所有新的認(rèn)識(shí)成果。與創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)相對(duì)的是重復(fù)性認(rèn)識(shí),重復(fù)性認(rèn)識(shí)是對(duì)已有知識(shí)的把握,包括知識(shí)的傳授、學(xué)習(xí)、整理、積累等,雖然重復(fù)性認(rèn)識(shí)相對(duì)于個(gè)體而言具有一定創(chuàng)新的意義,而且是個(gè)體創(chuàng)新的基礎(chǔ),但是相當(dāng)于人類主體而言,重復(fù)性認(rèn)識(shí)則不具有創(chuàng)新的意義。因此,創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與重復(fù)性認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)區(qū)別。其次,創(chuàng)新作為人類的一種核心實(shí)踐方式,是指人類通過創(chuàng)新改變或者超越現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)、屬性、功能等,從而獲得新的實(shí)踐結(jié)果的活動(dòng),可以稱之為“創(chuàng)新性實(shí)踐”[4]。這種創(chuàng)新性實(shí)踐類似于通常所謂的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等,但比它們的范圍更廣、更具有一般性,包括自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域的所有新的實(shí)踐成果。與創(chuàng)新性實(shí)踐相對(duì)的是重復(fù)性實(shí)踐,重復(fù)性實(shí)踐是保存或延續(xù)現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)、屬性或功能等的實(shí)踐活動(dòng),在這種實(shí)踐活動(dòng)中,人們的行為方式是一種習(xí)慣的積淀,作用的對(duì)象是某種既定的選擇,實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果也是完全預(yù)期的。而創(chuàng)新性實(shí)踐是人們依據(jù)合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的原則,發(fā)揮主體能動(dòng)性,選擇新的角度,運(yùn)用新的觀點(diǎn),采用新的方法,改變現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)、要素、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)或功能,從而獲得新的實(shí)踐結(jié)果的活動(dòng)。因此,創(chuàng)新性實(shí)踐與重復(fù)性實(shí)踐有著本質(zhì)區(qū)別。第三,創(chuàng)新是創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。在辯證思維看來,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)也離不開實(shí)踐,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生,在實(shí)踐中發(fā)展,不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn);同時(shí),認(rèn)識(shí)又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐,離開了認(rèn)識(shí)的指導(dǎo),自覺的實(shí)踐就無從談起。同樣的,創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,也是辯證統(tǒng)一的。創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具有不同的內(nèi)涵和指向,創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)主要指新知識(shí)、新認(rèn)識(shí)的獲得,創(chuàng)新性實(shí)踐主要指新知識(shí)、新認(rèn)識(shí)的運(yùn)用。正如熊彼特把發(fā)明創(chuàng)造與創(chuàng)新明確區(qū)別開來具有重要意義一樣,創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐也不能混淆,但同時(shí)二者又是密切聯(lián)系的。創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一于創(chuàng)新之中,而實(shí)踐是創(chuàng)新生存和發(fā)展之根,又是創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn);并且從創(chuàng)新過程看,實(shí)踐的需要即主客觀的需要引發(fā)創(chuàng)新性認(rèn)識(shí),新的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新實(shí)踐,新的創(chuàng)新實(shí)踐又激發(fā)更新的創(chuàng)新認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù),以至無窮,推動(dòng)創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新性實(shí)踐的無限發(fā)展。

創(chuàng)新源于主客觀需要,因而創(chuàng)新的價(jià)值就是主客觀需要的滿足。創(chuàng)新的直接價(jià)值在于解決當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中遇到的各種具體問題,而其終極價(jià)值則是為了人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步。人類發(fā)展的歷史就是不斷創(chuàng)新的歷史,江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)黨永葆生機(jī)的源泉。”[5]（p.537）創(chuàng)新的作用貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,社會(huì)的各方面發(fā)展都不能缺少創(chuàng)新,并且創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要決定性因素。這充分說明了創(chuàng)新對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的積極影響和促進(jìn)作用,即正價(jià)值。但是,從辯證思維視角審視創(chuàng)新的價(jià)值,必須全面把握創(chuàng)新的價(jià)值,不僅要看到其正價(jià)值,而且不能忽視其負(fù)價(jià)值。創(chuàng)新的負(fù)價(jià)值體現(xiàn)為創(chuàng)新對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的消極影響和破壞作用。比如,科技創(chuàng)新成果可以為人類造福,也可以為人類屠殺提供武器;“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等政治經(jīng)濟(jì)文化創(chuàng)新對(duì)中國社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的損失;2008年,華爾街的過度創(chuàng)新引發(fā)了數(shù)十年未見的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī);2008年,從 PPG到ITA T,從分眾、百度再到蒙牛,明星公司不計(jì)后果的創(chuàng)新,讓投資者的億萬美金蒸發(fā),讓整個(gè)產(chǎn)業(yè)陷入信任危機(jī)中。因此,創(chuàng)新不僅有正價(jià)值,也有負(fù)價(jià)值,必須充分發(fā)揮其正價(jià)值,避免其負(fù)價(jià)值。為此,首先,創(chuàng)新必須堅(jiān)持唯物主義原則,在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性和客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行,而不能主觀臆造。其次,創(chuàng)新必須是創(chuàng)新過程、創(chuàng)新結(jié)果與創(chuàng)新價(jià)值的統(tǒng)一。也就是說,創(chuàng)新活動(dòng)的結(jié)果從其直接價(jià)值角度來說,必須在解決當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中遇到的各種具體問題的同時(shí),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一;而創(chuàng)新活動(dòng)的結(jié)果從其終極價(jià)值角度來說,必須推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、創(chuàng)新需要辯證思維的指導(dǎo)

創(chuàng)新實(shí)際上是以辯證法為靈魂的,辯證思維是創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ),因而,創(chuàng)新需要辯證思維的指導(dǎo)。這可從辯證思維的基本原則角度加以說明。

列寧指出：“要真正地認(rèn)識(shí)事物,就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn),但是,全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化。這是第一。第二,辯證邏輯要求從事物的發(fā)展,‘自己運(yùn)動(dòng)’（象黑格爾有時(shí)所說的）、變化中來觀察事物?！谌?必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn),也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完滿的‘定義’中去。第四,辯證邏輯教導(dǎo)說,‘沒有抽象的真理,真理總是具體的’”[6]（p.453）。列寧的上述思想清楚地表明,人們要達(dá)到辯證思維,必須遵循全面性原則、發(fā)展性原則、實(shí)踐性原則、具體性原則,這些原則也是創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)。

全面性原則。全面性是指思維要把握對(duì)象的一切方面、聯(lián)系和中介,歸根結(jié)底,要把握矛盾的對(duì)立面的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都是一個(gè)系統(tǒng),包括各個(gè)方面和各種因素,同時(shí),其各個(gè)方面和各種因素既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一,因此,思維要全面把握對(duì)象,關(guān)鍵是揭示事物的對(duì)立方面,在對(duì)立面互補(bǔ)統(tǒng)一的關(guān)系中達(dá)到新的和諧一致,達(dá)到對(duì)對(duì)象的更加完整的認(rèn)識(shí)。全面性原則不僅是辯證思維最核心的原則,是辯證思維與形而上學(xué)思維的分水嶺,而且是創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)新需要沖破傳統(tǒng)的束縛,實(shí)現(xiàn)觀念上的飛躍,從而取得創(chuàng)新成果,那么,創(chuàng)新主體只有在創(chuàng)新對(duì)象的普遍聯(lián)系基礎(chǔ)上,把創(chuàng)新對(duì)象的對(duì)立因素有機(jī)地結(jié)合起來加以思考,達(dá)到對(duì)立的統(tǒng)一,才能對(duì)創(chuàng)新對(duì)象產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)。

發(fā)展性原則。發(fā)展性是指思維是動(dòng)態(tài)的,思維范疇是流動(dòng)的,而不是固定的。唯物辯證法認(rèn)為,事物由于內(nèi)在矛盾和外在矛盾的相互作用,處在永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程中。因而人們只有從發(fā)展變化中來認(rèn)識(shí)事物,才能真正了解它。列寧說：“自然界在人的思想中的反映,應(yīng)當(dāng)了解為不是‘僵死的’,不是只有‘是抽象’的,不是沒有運(yùn)動(dòng)的,不是沒有矛盾的,而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中,處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的。”[7]（p.208）發(fā)展性原則決定了創(chuàng)新的求新、求異、求變的特性。因?yàn)槲ㄎ镛q證法要求人們?cè)谟^察事物時(shí),要把事物放在特定的時(shí)空中去認(rèn)識(shí),堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,因而對(duì)現(xiàn)實(shí)事物不應(yīng)盲從,要大膽質(zhì)疑,善于打破現(xiàn)存的條條框框,從而激發(fā)出和培植出人們不斷推陳出新的超越精神和創(chuàng)新意識(shí),由此使我們的思維具有創(chuàng)新必需的求新、求異、求變的特性。如果我們?nèi)狈q證思維精神,在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)中,就不會(huì)注意事物的時(shí)空變化,容易一成不變地去看待事物,受現(xiàn)有理論、觀念、思想的嚴(yán)重束縛,過分信賴權(quán)威,缺乏創(chuàng)新的膽魄和勇氣;或?qū)ψ约毫?xí)慣思路產(chǎn)生嚴(yán)重的固執(zhí)性,無法超越和突破自身思維的局限性,不能樹立求新、求變、求異的精神,從而嚴(yán)重地阻礙著創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)的開展。

實(shí)踐性原則。實(shí)踐性是指實(shí)踐不僅是邏輯范疇的基礎(chǔ),而且也是主體運(yùn)用邏輯范疇去反映和掌握客體的中間環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為,認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),因而,實(shí)踐是聯(lián)系主、客體的橋梁。實(shí)踐性思維,是以不斷思考和解決實(shí)踐問題或現(xiàn)實(shí)問題為直接目的的,社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)上不斷探索、不斷前進(jìn),永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某一水平上。可見,創(chuàng)新與實(shí)踐具有統(tǒng)一性。對(duì)于創(chuàng)新而言,創(chuàng)新也不能離開實(shí)踐,創(chuàng)新發(fā)源于實(shí)踐的需要,創(chuàng)新是在實(shí)踐中進(jìn)行和展開的,創(chuàng)新成果必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn),因此,實(shí)踐是創(chuàng)新生存和發(fā)展之根,又是檢驗(yàn)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。

具體性原則。具體性是指思維的結(jié)果應(yīng)把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體真理。唯物辯證法認(rèn)為,客觀世界的一切事物都是具體的,都是以具體矛盾的統(tǒng)一整體而存在和展現(xiàn)的,因而作為客觀世界及其規(guī)律反映的真理也應(yīng)當(dāng)是具體的,以一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的。因此,在創(chuàng)新過程中,創(chuàng)新主體應(yīng)該按照創(chuàng)新對(duì)象的本性和創(chuàng)新的目的進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng),而不能隨意進(jìn)行。也就是說,不同的創(chuàng)新目的、不同的創(chuàng)新對(duì)象要從不同的視角、沿著不同的路徑、采用不同的方法,從而取得創(chuàng)新成果。

總之,辯證思維對(duì)創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)作用。創(chuàng)新主體在創(chuàng)新活動(dòng)中所使用的許多思維類型,如求異思維、發(fā)散思維、逆向思維,等等,其實(shí)質(zhì)就是辯證思維在主體的思維活動(dòng)的不同側(cè)面、不同層次、不同狀態(tài)下的體現(xiàn)。創(chuàng)新主體在創(chuàng)新思維和活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的挑戰(zhàn)權(quán)威、超越自我、打破常規(guī)、標(biāo)新立異等精神狀態(tài),要靠辯證思維來孕育、激發(fā)和強(qiáng)化。同時(shí),創(chuàng)新的基本要求是突破類同性,達(dá)到獨(dú)特性;突破單一性,達(dá)到多樣性;突破分離性,達(dá)到聯(lián)結(jié)性;突破孤立性,達(dá)到整體性。創(chuàng)新的這些基本要求需要遵守辯證思維的基本原則,才能保證創(chuàng)新的科學(xué)性。因此,創(chuàng)新主體只有在正確地把握辯證思維的基礎(chǔ)上,才能有效進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[2]列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社,1990.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[4]阮青.創(chuàng)新理念的哲學(xué)思考[J].理論學(xué)刊,2006,（7）.

[5]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社,2006.

[6]列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1972.

[7]列寧全集（第38卷）[M].北京：人民出版社,1959.

B80,G30 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008-7168（2011）04-0010-05

10.3969/j.issn.1008-7168.2011.04.02

2011-01-11

張維真（1964-）,男,四川榮縣人,中共天津市委黨校哲學(xué)部教授。

段志超]