略論宗教的多重內(nèi)涵和多種功能

漆 玲

(中共天津市委黨校,天津 300161)

略論宗教的多重內(nèi)涵和多種功能

漆 玲

(中共天津市委黨校,天津 300161)

對宗教的界定是宗教觀的邏輯起點(diǎn)。以往我們對馬克思主義宗教觀的理解多從革命的意義出發(fā),忽略了馬克思本人所處的歷史階段和他對宗教問題看法的特定視角,也忽略了馬克思從多視角對宗教的界定。從多視角看待宗教,也就合乎邏輯地從多視角分析宗教的功能。宗教作為人的自我意識和一種文化使人遠(yuǎn)離動物;它作為一種信仰和價(jià)值體系,為人們提供精神動力和意義支撐;它作為意識形態(tài)的一種形式,起著道德的作用;它作為一種中介,既可以把不同民族、不同國家的人聯(lián)結(jié)起來,也可以造成不同民族、國家之間的沖突;它作為一種終極關(guān)懷,為人提供精神家園,從而使人通過心靈的慰藉找到人生的歸宿。

宗教;內(nèi)涵;功能

關(guān)于宗教的界定是馬克思主義宗教觀的邏輯起點(diǎn)。以往我們對馬克思主義宗教觀的理解多從革命的意義出發(fā),忽略了馬克思本人所處的歷史階段和他對宗教問題看法的特定視角,也忽略了馬克思從多視角對宗教的界定。由于實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變遷,站在當(dāng)代中國特色社會主義的立場上看宗教,既要堅(jiān)持馬克思主義對宗教的批判,也要看到宗教作為我國社會意識形態(tài)的構(gòu)成要素通過為政治服務(wù)并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的積極意義,從而發(fā)揮其在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用。

宗教作為歷史現(xiàn)象在特定的歷史階段形成、變化,不同時(shí)代、不同思想家站在不同的立場,對宗教的內(nèi)涵有著各種各樣的界定,從而也賦予其相應(yīng)的功能。分析這些界定及其所蘊(yùn)含的功能,有利于從多視角看待宗教,也有利于發(fā)揮宗教的積極作用。

一、宗教是人的自我意識,也是一種文化,它使人遠(yuǎn)離動物

自我意識是專屬于人的。自我意識的形成使人遠(yuǎn)離動物。從詞源看,無論是西方的 Religion(原意是指人敬仰神時(shí)的態(tài)度,人與神之間的關(guān)系)還是古漢語中“宗”(祖先崇拜)和“教”(教化),都是透過神與人的關(guān)系揭示人與人的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上,費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。這是因?yàn)?無論何種宗教,也無論哪種教派,其所崇尚的神靈,無論是半人半獸,還是完全人形、人性的神靈,都是人的本質(zhì)的外化。也就是說,所謂神,不過是人把自己的本質(zhì)和屬性加以異化的結(jié)果。人對神的崇拜,不過是人以異化的形式對人的崇拜。正像馬克思指出的:“我們要把宗教奪去的內(nèi)容——人的內(nèi)容,不是神的內(nèi)容——?dú)w還給人。所謂歸還,就是喚起他的自覺。”[1](p.649)從這里出發(fā),馬克思把宗教看作是幻想的太陽,是“還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺”[1](p.1)。

自我意識作為人的意識的最高形式是人的意識的本質(zhì)特征。它以人及其活動為對象,對人的思維乃至行動起著調(diào)節(jié)和監(jiān)控作用。事實(shí)證明,正是由于自我意識的調(diào)節(jié)和監(jiān)控作用,人的思維才是理性的,即合乎邏輯的;人的行為才是有序的,從而使人區(qū)別于動物。宗教作為人對自身及其活動的反映在本質(zhì)上是人的自我意識。在這個(gè)意義上,美國宗教心理學(xué)的奠基人威廉·詹姆斯把宗教定義為:個(gè)別的人在他們的孤獨(dú)狀態(tài)中自己所認(rèn)為神圣的東西的關(guān)系中所感受的活動與經(jīng)驗(yàn)。

自我意識以人自身及其活動為對象,因而屬于對象意識。但是它不同于僅以外部世界為對象的對象意識,或者說,它作為對象意識的特殊區(qū)別于一般的對象意識。而它一經(jīng)形成,就使人的對象意識不同于動物對外部世界的把握。動物沒有世界觀,而人則在清楚地區(qū)別自己作為主體同外部世界作為客體的同時(shí),形成所謂的世界觀。宗教一方面體現(xiàn)著人的自我意識,另一方面又以自我意識為前提觀世界,因而,宗教也是世界觀,不過是顛倒了的世界觀。為此,馬克思特別指出,“這個(gè)國家、這個(gè)社會產(chǎn)生了宗教,一種顛倒的世界意識,因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總的理論,是它的包羅萬象的綱領(lǐng),它的具有通俗形式的邏輯,它的唯靈論的榮譽(yù)問題,它的狂熱,它的道德約束,它的莊嚴(yán)補(bǔ)充,它借以求得慰籍和辯護(hù)的總根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)[1](pp.1-2)。

正是由于人有自我意識,才會產(chǎn)生區(qū)別于動物的文化,或者說,人的意識,包括自我意識和對象意識,總是以文化的形式表現(xiàn)出來的。同自我意識專屬于人一樣,文化也是專屬于人的。在一定的意義上可以說,人是以“文”的方式“化”著自身的,人的發(fā)展與進(jìn)步通過文化的發(fā)展與進(jìn)步表現(xiàn)出來。宗教作為人的意識的產(chǎn)物,不僅具有建筑、雕塑、音樂、詩歌、繪畫等文化的形式,而且具有凈化心靈、升華人格的文化功能,從而使人遠(yuǎn)離動物。宗教即文化,它既是文化活動,又是文化活動的產(chǎn)物和結(jié)果。對此,我國學(xué)者有明確的論述,宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識,以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為,是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系[2](p.14)。事實(shí)上,由于宗教的派別不同,其所蘊(yùn)含的文化各具特色?；浇?、天主教、伊斯蘭教、佛教與道教所蘊(yùn)含的文化元素不同,從而表現(xiàn)形式也不同。不僅如此,各教派之間還相互滲透、相互影響。正像李瑞環(huán)同志曾經(jīng)說過的,“中國傳統(tǒng)文化有相當(dāng)部分與宗教文化有聯(lián)系,各種外來宗教也不斷從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料,不同程度地‘中國化’”[3](pp.124-125)。

二、宗教是一種信仰,也是一種價(jià)值體系,它為人們提供精神動力和意義支撐

如前所述,宗教是顛倒了的世界觀。而世界的構(gòu)成不僅有人之自我,也包含著復(fù)雜多變的外部世界。這樣,宗教不僅把握人自身,而且也指向外部世界,特別是神圣、神秘的對象,即無法解釋其因果律的對象?；蛘呖梢哉f,宗教中的自我意識只是其指向外部世界的前提。正是以人的自我意識為前提,宗教在對外部世界與自身關(guān)系的把握中形成信仰。所謂信仰,又作仰信,即信奉瞻仰之意。“信”意味著信奉,“仰”意味著仰慕。二者聯(lián)結(jié)起來是基于對某種理論、學(xué)說的信服和尊崇,進(jìn)而把這種理論和學(xué)說確定為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。它是人們做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和基本態(tài)度。

信仰是指向性的,它包含著信仰者對未來美好理想的追求。有追求就有設(shè)計(jì),從而有約束和規(guī)范。信仰的作用在于使人的有限生命有所期盼和想望,其最根本的意義就是能夠賦予有限的人生以永恒的意義。實(shí)踐證明,有信仰與沒有信仰不一樣;信仰是否科學(xué)、合理,其結(jié)果也不一樣。從信仰的有無來看,有信仰的人,會根據(jù)自己的信仰為自己設(shè)定人生目標(biāo),并以這一目標(biāo)規(guī)范自己的思維和行為;沒有信仰的人,由于沒有人生目標(biāo),往往會隨波逐流,甚至?xí)贌o禁忌。有信仰的人,會為自己的信仰調(diào)動自身的言行獲得支撐;沒有信仰的人往往是得過且過,沒有追求,也無所謂進(jìn)步。有信仰的人會根據(jù)信仰的內(nèi)涵約束自己,從而不斷地提升自己;沒有信仰的人會在隨波逐流、得過且過中虛度一生。當(dāng)然,信仰是否科學(xué)、合理及其程度,也會對人的思維和行為構(gòu)成重大影響。不科學(xué)、不合理的信仰往往使人偏離規(guī)律、偏離社會發(fā)展的總趨勢而難以構(gòu)成積極向上的人生?？茖W(xué)、合理的信仰不僅能為人們提供強(qiáng)有力的精神動力和意義支撐,而且會激勵(lì)人們追求人生的更高境界。

宗教雖然是以顛倒的方式再現(xiàn)著世界,但它畢竟為人們提供了超越現(xiàn)實(shí)世界的信仰。它在賦予有限人生以永恒意義的同時(shí),也為人們提供了想望和期盼,這就使人的思維和行為具有意義支撐從而變得有序。此外,宗教作為信仰的意義還在于它能夠幫助人們在觀念中擺脫此岸的苦難,追求彼岸的幸福。雖然彼岸的幸福是虛幻的,但是為追求虛幻的幸福而實(shí)現(xiàn)的精神上的滿足卻使人生獲得精神動力。

信仰屬于價(jià)值觀,作為信仰的宗教合乎邏輯地是一種價(jià)值體系。價(jià)值體系作為有機(jī)的系統(tǒng)包含著價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度和評價(jià)及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。宗教在反映人與世界關(guān)系的總體看法中,不僅包含著對人與世界當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的把握,也以對這種現(xiàn)實(shí)的把握為基礎(chǔ)設(shè)定人的活動對未來的追求,從而為人們選擇價(jià)值目標(biāo)和尺度提供根據(jù)。與此同時(shí),宗教的教義與原則、規(guī)范還為人們評價(jià)現(xiàn)實(shí)提供標(biāo)準(zhǔn),從而導(dǎo)引著活動的方向和方式,并以此作為約束人們的行為準(zhǔn)則。正像宗教人類學(xué)家弗雷澤所認(rèn)為的那樣,宗教是對被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合和撫慰。這意味著,宗教是解決人生問題的一種手段或方法。

三、宗教是一種中介,它可以把不同國家、不同民族的人聯(lián)結(jié)起來

如果說,自我意識是指向自身的,信仰是指向?qū)ο蟮?那么宗教作為二者的統(tǒng)一在與他人的交流中把人們聯(lián)結(jié)起來。人是社會存在物,這意味著交往是人獲得社會關(guān)系、扮演社會角色的基本方式。而現(xiàn)實(shí)世界中人與人的交往是通過中介,即中間橋梁實(shí)現(xiàn)的。而在人的活動持續(xù)展開的過程中,中介既是以往活動的產(chǎn)物和結(jié)果,又是新的活動的起點(diǎn),隨著社會生活的不斷展開,人們交往的中介日益多樣化。由于宗教攜帶著文化,體現(xiàn)著價(jià)值觀和信仰,它作為中介的作用就會通過時(shí)間和空間兩個(gè)維度表現(xiàn)出現(xiàn)。從空間看,它可以超越國家、民族的界限把屬于不同國家、不同民族的人們聯(lián)結(jié)起來;從時(shí)間看,它可以超越時(shí)代的阻隔,使不同時(shí)代的人們達(dá)成共識和認(rèn)可。從宗教作為中介作用的性質(zhì)看,它既可以把屬于不同國家、不同民族的人聯(lián)結(jié)起來,也可以造成不同國家、民族之間的沖突。

從積極方面看,宗教不僅可以促進(jìn)各個(gè)國家內(nèi)部各民族和各地區(qū)之間的交往,還可以跨越國界使不同國家的人們聯(lián)結(jié)起來,也就是說,宗教整合社會的作用是不可忽視的。比如,佛教提倡和合和敬,主張遵紀(jì)守法,普化道德,平等民主;道教提倡齊同慈愛、和光同塵,認(rèn)為不同群體之間應(yīng)相互理解和尊重;伊斯蘭教提倡中道,主張友善寬容,行止有度,講求信義,維護(hù)大眾利益;天主教提倡寬容良善,厚道溫和,主張與己和諧,與人和諧;基督教提倡作鹽作光,主張總要盡力與眾人和睦。正是通過宗教的整合作用,人們在交流思想、從事宗教活動中聯(lián)結(jié)起來,比如,我國的漢、蒙、傣等民族通過佛教實(shí)現(xiàn)了密切聯(lián)系,媽祖的信仰成為兩岸同胞密切聯(lián)系的紐帶。而一些宗教界人士更是出于大愛之心為和平奔走呼號,比如,佛教的凈空法師向全球傳播仁愛與和平,致力于多元化教育,他不僅使中國佛教的精華通過各種文字走向世界,而且在保護(hù)環(huán)境、敦促和平方面發(fā)揮了重要的作用。實(shí)際上,許多教派在解決國際的重大問題,如制止戰(zhàn)爭,維護(hù)和平,保護(hù)生態(tài),扶貧濟(jì)困,消除貧富對立等問題上都發(fā)揮著非常重要的作用。他們在傳播教義的同時(shí),密切了不同地區(qū)人民之間的交往,從而在開展國際友好往來、推動世界和平方面,做出了不可否認(rèn)的貢獻(xiàn)。

中介的雙重作用是顯而易見的。同宗教的積極作用不可忽視一樣,宗教也有可能起消極的、甚至破壞作用。這從世界上的許多沖突與爭端都與宗教有關(guān)的事實(shí)可見一斑。其實(shí),宗教作為中介的雙刃劍作用是一種客觀實(shí)在,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但是如何對待宗教的雙重作用,卻是因社會、歷史乃至于人的發(fā)展程度而異的。在這里,既不能因其具有消極作用就因噎廢食,也不能因其有消極作用就否認(rèn)其積極作用。在宗教還存在合理性的歷史條件下,對待宗教的積極態(tài)度應(yīng)當(dāng)是自覺利用其正面的積極作用而盡量抑制或避免其消極作用。

四、宗教作為意識形態(tài)的一種形式,也是一種道德,起著規(guī)范行為的作用

道德是社會意識形態(tài)的一種重要形式。道德作為人們行為規(guī)范的總和,其作用在于調(diào)整人與社會之間的關(guān)系。而宗教作為人們聯(lián)系與交往的中介,正是通過價(jià)值觀,或者約束和規(guī)范把人們聯(lián)結(jié)起來的。就其對人們所思所想所行的規(guī)范作用而言,具有道德的功能。從人類走過的歷程看,宗教一直是占居主導(dǎo)地位的階級用來維護(hù)自己統(tǒng)治的工具,它作為思想上層建筑的構(gòu)成要素反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求,通過為政治服務(wù)而為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在這里,宗教的作用是通過對社會混亂、不公乃至崩潰及其原因,特別是苦難和罪惡的存在提供合理化的解釋,從而消除這些原因所導(dǎo)致的反社會力量,維護(hù)社會穩(wěn)定。人們接受宗教的解釋,也就不再反社會。正因?yàn)樽诮叹哂腥绱斯δ?它才獲得意識形態(tài)的地位。實(shí)際上,在以往的階級社會,居于統(tǒng)治地位的階級都利用宗教把超自然、超社會的力量說成是神圣的,從而使社會秩序合法化。如佛教宣揚(yáng)善有善報(bào),惡有惡報(bào)。這在勸人積極向上的同時(shí),也在一定程度上強(qiáng)化了人們對困境、苦難、疾病、失敗、貧困的承受力,使人們不至于因?yàn)樽约旱睦Ь澈涂嚯y而攻擊社會,危害社會的穩(wěn)定。正是在這個(gè)意義上,馬克思把宗教看作是人民的精神鴉片。當(dāng)然,宗教有時(shí)候也被反抗者用來充當(dāng)反抗壓迫的工具。

在社會主義條件下,社會不再分裂為兩大對抗的階級,居于統(tǒng)治地位的也不再是剝削階級。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨代表著社會大多數(shù)人的利益,因而不必再利用宗教扭曲的宣傳和解釋謀取特殊的利益。但是由于社會主義初級階段作為不發(fā)達(dá)的階段還不具備消滅宗教的條件,而目前的改革開放又使得原來的利益格局發(fā)生了深刻的調(diào)整和分化,再加上復(fù)雜多變的國際形勢和國內(nèi)諸多矛盾以及社會不平衡等諸多方面的原因,正視宗教的存在、發(fā)揮宗教在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用顯得尤為迫切。這是因?yàn)?只有在穩(wěn)定的社會條件下,才能著手解決一些現(xiàn)實(shí)的問題;也只有在穩(wěn)定的社會條件下,才能維護(hù)民族與國家的根本利益、人民的利益。正像李瑞環(huán)同志指出的:“在中國,保持國家的統(tǒng)一,維護(hù)領(lǐng)土的完整,實(shí)現(xiàn)人民的團(tuán)結(jié),都離不開各民族的共同努力。講任務(wù),是56個(gè)民族共同的任務(wù);講成績,是56個(gè)民族共同的成績;講困難,是56個(gè)民族共同的困難;講前途,是56個(gè)民族共同的前途。56個(gè)兄弟民族情同手足,休戚與共,一榮俱榮,一損俱損。”[3](p.117)

宗教作為意識形態(tài)的一種形式,其功能在于規(guī)范人們的行為,因而具有道德的作用。其實(shí),無論是人類社會早期的宗教和道德的一體,還是后來的宗教和道德的分離,宗教和道德的關(guān)系都是學(xué)界普遍感興趣的問題。許多學(xué)者都對宗教與道德的聯(lián)系做過論述。有人把宗教歸結(jié)為倫理,認(rèn)為宗教不過是被情感激發(fā)的道德;也有人把倫理歸結(jié)為宗教,認(rèn)為宗教是道德的靈魂,道德是宗教的形體;還有人認(rèn)為宗教超越道德,宗教境界高于道德境界。其實(shí),上述觀點(diǎn)雖然各異,但它們的一致之處在于宗教與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。實(shí)際上,各大宗教教派都有一套道德體系,它是宗教的充分必要條件,從而也是各教派的特征。這從各教派的教義可見一斑。比如,基督教《圣經(jīng)》把“愛主你的上帝”作為基督教的第一誡命,把“愛人如己”作為第二誡命,并把這兩條誡命宣布為律法和先知一切道理的總綱。佛教的“四諦”理論是它“五戒十善”的理論根據(jù)。而“五戒十善”在本質(zhì)上不過是一個(gè)道德規(guī)范體系。再比如,奧古斯丁《懺悔錄》和《上帝之城》都是宗教倫理著作。托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》集中討論的是倫理神學(xué)問題。馬丁·路德的《論善功》和《基督徒的自由》,所闡釋的基本上是新興資產(chǎn)階級的宗教倫理。

除了教義的規(guī)范作用,一些思想家還論及道德對人和社會的作用。比如,在康德看來,理性在實(shí)踐上的全部對象和最終目的既不只是道德,也不可能是單單的幸福,而是包括道德與幸福在內(nèi)的至善,是幸福同德性的結(jié)合。道德學(xué)說就其本義來講并不是教人怎樣謀求幸福的學(xué)說,乃是教人怎樣才配享幸福的學(xué)說。

不僅西方人把宗教與道德聯(lián)結(jié)起來,中國也有許多思想家論述了宗教的道德內(nèi)涵。章太炎不僅闡釋佛法的人學(xué)意義,而且強(qiáng)調(diào)了佛法“陶鑄堯舜”的道德功能。“世間道德,率自宗教引生”。在這里,宗教之所以具有如此顯著的道德功能,其要義乃在于:只有宗教,才可以通過制造理想自我同現(xiàn)存自我、理想社會同現(xiàn)實(shí)社會的巨大反差,引起人們精神上的強(qiáng)烈的詫異和震憾,從而達(dá)到潔身自好、嚴(yán)格律己的目標(biāo)。用章太炎的話說:“非說無生,則不能去畏死心;非破我所,則不能去拜金心;非談平等,則不能去奴隸心;非示群生皆佛,則不能去退屈心;非舉三輪清凈,則不能去德色心。而此數(shù)者,非隨俗雅化之居士所能實(shí)踐,則聒聒者譜無所益。此沙門、居士、所以不得不分職業(yè)也?！盵4](p.48)謝扶雅在《宗教哲學(xué)》中把宗教看作是道德之根源。牟宗三則認(rèn)為,中國人的憂患意識不是西方人所謂“原罪”、“救贖”、“苦惱”、“解脫”、“出世”,而是一種正面的道德意識,是一種責(zé)任感,是敬德、明德、天命、天道、內(nèi)圣外王等觀念。

由此看來,宗教通過對超自然、超人間、超現(xiàn)實(shí)力量的崇拜,使信徒產(chǎn)生“敬畏心”,克制自身的行為,達(dá)到道德教化的作用已經(jīng)為世人所認(rèn)同。而宗教通過共同的信念、規(guī)范的宗教禮儀和神圣的宗教體制,對其信仰群體的思想、行為和活動進(jìn)行神圣性強(qiáng)制,迫使他們堅(jiān)定信念,服從教義規(guī)定和行為規(guī)范也已經(jīng)是各教派教眾所信奉和接受的定勢。

就目前而言,我國各宗教所提倡的遠(yuǎn)離邪惡、平等愛人、樂善好施、利益人群以及有信、有望、有愛等道德規(guī)范,與社會主義道德要求一致。為此,李瑞環(huán)同志明確指出,我國愛國宗教團(tuán)體和信教群眾是建設(shè)四化、統(tǒng)一祖國、振興中華的積極力量。我國“各宗教倡導(dǎo)的倫理道德都有熱愛祖國、服務(wù)社會、棄惡揚(yáng)善、造福人群的內(nèi)容,如佛教的‘莊嚴(yán)國土、利樂有情’,基督教的‘榮神益人’,道教的‘慈愛和同,濟(jì)世度人’,伊斯蘭教的‘兩世吉慶’,都倡導(dǎo)服務(wù)社會,造福人群。宗教界可以在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮教義中的積極因素,做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”[3](p.124)。

實(shí)際上,宗教作為道德問題的提出,一方面是由于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了世界宗教的世俗化、多元化和現(xiàn)代化,我國的宗教受此影響也在不斷地發(fā)生變化。由于世界宗教變化的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)倫理道德和價(jià)值觀念的普遍化,我國宗教受此影響也越來越顯示出其倫理道德和價(jià)值觀念的特性。

五、宗教是一種終極關(guān)懷,也是人們的精神家園,它使人的心靈得到慰藉

人們在認(rèn)識外部世界的同時(shí),也在探索自己的內(nèi)部世界。所謂內(nèi)部世界實(shí)際上就是人們常說的“精神家園”。內(nèi)宇宙同外宇宙一樣,是無限的,也是永遠(yuǎn)讓人充滿興趣的,探索也是無止境的。在我們的生活中,充滿了矛盾和悖論,人們往往對陌生的東西感到恐懼,可又對熟悉的東西感到厭倦,所以每個(gè)人都需要構(gòu)筑精神家園。換句話說,就是我們的靈魂,需要一個(gè)家園。

精神家園是指心靈獲得安慰的地方,或者說是精神寄托之所。宗教具有精神家園功能是由于它是信教者的精神寄托之所。宗教的精神家園功能表現(xiàn)在:其一,它為信教者提供心靈的慰藉。其二,它為信教者提供歸屬感。其三,它為信教者提供心理的補(bǔ)償。宗教之所以具有這樣的功能,是因?yàn)樽诮虒⑷伺c其創(chuàng)造的世界的關(guān)系顛倒了。

如前所述,宗教是以顛倒的方式反映外部世界及其與人的關(guān)系的。這樣的顛倒是人類心理活動的結(jié)果,是人類在能力不足的情況下必需的精神活動。這意味著,宗教一方面產(chǎn)生于人類社會的生產(chǎn)和生活之中,同時(shí)又超驗(yàn)于現(xiàn)實(shí)之上,它是一種用神圣的方式來進(jìn)行秩序化的人類活動[5](p.5),是將整個(gè)世界設(shè)想為對人具有意義的一種追求。然而,正因?yàn)槌浆F(xiàn)實(shí),它對人而言,具有終極意義。也就是說,宗教雖然不能提供解脫人生痛苦的真實(shí)途徑和現(xiàn)實(shí)幸福,但能夠滿足受苦難者的精神愿望。它提供了一種把人與其生存的終極條件聯(lián)系起來的象征形式和行為。為此,宗教倫理學(xué)家蒂利希把宗教看作是一種人的終極關(guān)懷。

人是需要終極關(guān)懷的。這是因?yàn)?人類生活充滿危機(jī)和不確定性的因素,如自然災(zāi)害、疾病、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭等;同時(shí),現(xiàn)代社會生活的高速運(yùn)轉(zhuǎn)、激烈競爭給人的精神帶來巨大壓力,容易使人的心態(tài)失衡,產(chǎn)生焦躁、疑慮、猜忌、甚至仇恨心理,給社會帶來隱患。宗教通過特定的信念和信仰,一方面使信徒的精神升華到超凡脫俗的境界,另一方面對信徒乃至社會成員提供心靈的慰籍,使之心境趨向平和,從而化解由失衡的心態(tài)而積壓的巨大能量。人們釋放了壓抑的能量,就會走向各美共美、美美與共的心理完善。

六、小結(jié)

應(yīng)當(dāng)說明的是,宗教的上述多重內(nèi)涵和多種功能雖然是相對獨(dú)立的,但是它們在內(nèi)涵方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、在功能方面的相互補(bǔ)充是不容忽視的。這里的論述旨在提供討論問題的一個(gè)特定視角。

人的活動是一柄雙刃劍。宗教作為人的活動的產(chǎn)物,也必然對社會具有積極和消極雙重作用。無論是馬克思、恩格斯、列寧,還是我國老一輩革命家乃至中央領(lǐng)導(dǎo)集體,都對宗教的消極作用進(jìn)行過深刻的批判。本文無意否定宗教對社會、對人本身的消極影響,這是因?yàn)?宗教的存在畢竟是一種缺陷的存在。但是,既然在當(dāng)前條件下,宗教有存在的合理性,就不能僅從消極的視角看待宗教。其實(shí),宗教的社會功能取決于它所反映、維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會制度的性質(zhì)。在不同的社會制度下有不同的人與自然、人與人的雙重關(guān)系。這種關(guān)系通過宗教以幻想、曲折的形式表現(xiàn)為人與神的關(guān)系。當(dāng)宗教存在的合理性尚未消失,或者說,當(dāng)宗教的社會功能還有其積極的作用時(shí),實(shí)現(xiàn)其功能的積極方面,以適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的實(shí)踐,應(yīng)當(dāng)是馬克思主義宗教觀的題中應(yīng)有之義。正像江澤民同志指出的,由于宗教的群眾性,“宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會力量,處理得好,可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用,處理得不好,就會產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生很大破壞作用”。分析宗教的多重內(nèi)涵和多種功能的目的,就是要正視宗教,從而發(fā)揮它的積極作用。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]呂大吉.宗教起源與發(fā)展[M].上海:上海人民出版社,1989.

[3]李瑞環(huán).辯證法隨談[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[4]章太炎.建立宗教論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1995.

[5]貝格爾.神圣的帷幕[M].上海:上海人民出版社,1991.

D0-02

A

1008-7168(2011)04-0005-05

10.3969/j.issn.1008-7168.2011.04.001

2010-04-18

漆玲(1951-),女,江西宜豐人,中共天津市委黨校教授,博士。

[責(zé)任編輯:劉瓊蓮]