財富觀念與財富實(shí)踐的辨證運(yùn)動

柳澤民

（1.安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，安徽合肥230032；2.上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200433）

改革開放開啟了中國社會財富涌流新時代，成為中國幾千年來最為深刻的社會變革。20世紀(jì)90年代后期，中國終于告別了憑票供應(yīng)的“短缺經(jīng)濟(jì)”時代，進(jìn)入全面的買方市場的“過剩經(jīng)濟(jì)”新時代。人民生活水平的大幅度提高，“世界工廠”地位的確立，世界第二財富大國，外匯儲備的霸主地位，等等，這一切向我們展示出一幅中國社會財富生產(chǎn)和財富積累一路高歌挺進(jìn)的現(xiàn)代歷史畫卷。中國人民和中國共產(chǎn)黨人的這一波瀾壯闊的財富生產(chǎn)實(shí)踐，不僅深刻地沖擊了舊的世界經(jīng)濟(jì)和政治格局，在國內(nèi)也深刻地沖擊了廣大人民群眾的傳統(tǒng)財富觀。一方面，“致富光榮”的觀念已扎根于社會大眾；另一方面，人們收入差距的不斷拉大和社會分配制度的缺陷也滋生出“羨富”、“仇富”甚至“殺富”等異化的財富觀念和行為。從國際上看，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化趨勢和影響的日益加深，虛擬經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)時代的全面到來，以及此起彼伏的國際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，使得不論是政府還是社會大眾，都面臨如何提高財富生產(chǎn)能力和保障財富安全的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。財富生產(chǎn)和分配的全新社會實(shí)踐帶來新舊財富觀念的激烈沖撞，如何審視當(dāng)今財富創(chuàng)造的實(shí)踐，把握財富的時代特質(zhì)以及財富創(chuàng)造與分配的新邏輯，在此基礎(chǔ)上樹立正確的財富觀念，以引領(lǐng)社會的財富創(chuàng)造新實(shí)踐，成為當(dāng)前中國社會十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

一、財富觀念的演變及對財富本體的認(rèn)識

歷史上東西方關(guān)于財富本體的認(rèn)識散落在紛繁的作品當(dāng)中。人類之初是沒有什么財產(chǎn)觀念的。在生產(chǎn)力水平極其低下，產(chǎn)品除滿足基本生存外幾乎沒有什么剩余的情況下，人只有作為某一部落的一個成員才能生存?！八呢敭a(chǎn)，即他把他的生產(chǎn)的自然前提看作屬于他的，看作他自己的東西這樣一種關(guān)系，是以他本身是共同體的天然成員為中介的。”[1]（p482）“人把他的生產(chǎn)的自然條件看成是屬于他的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提……人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！盵1]（p484）人類為自己的生存需要而勞動，當(dāng)勞動滿足自己的需要之外還有剩余，并拿這些剩余與其他的部落交換時，才產(chǎn)生了財富的觀念和積累財富的欲望。在古希臘，人們認(rèn)為財富就是土地、畜群、谷物等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟(jì)角度得出的財富概念。古希臘著名思想家、歷史學(xué)家和作家色諾芬指出，財富就是對自己有用的東西?！耙恢У炎訉τ跁邓娜耸秦敻唬鴮τ诓粫邓娜?，則無異于毫無用處的石頭?！盵2]后來，隨著生產(chǎn)和交換的發(fā)展，這種關(guān)于財富是使用價值物相的古代財富觀念發(fā)生了改變。因?yàn)樵陂L期的交換當(dāng)中，為交換方便的需要，一種被賦予“可以同其他一切商品相交換”屬性的商品從紛繁的商品世界中游離出來，這就是固定地作為“一般等價物”出現(xiàn)的金銀，即貨幣。貨幣的出現(xiàn)，使人們對財富的認(rèn)識發(fā)生了重大變化，因?yàn)閾碛辛素泿牛偷扔讷@得了隨時隨地獲取自己所需要的任何一種使用價值的權(quán)利，人們對“有用之物”的追求變成對獲取“有用之物”的權(quán)利的追求。貨幣作為“財富的一般代表”成為人們對財富的新認(rèn)識，財富從一種單純的感性實(shí)體演化為一種抽象的代表，一種對感性的有用之物的代表權(quán)、評價權(quán)、計(jì)量權(quán)和索取權(quán)。人們從重視作為財富原初那個對象的有用之物轉(zhuǎn)而重視作為財富抽象代表的貨幣——金銀。在重商主義者那里，這種認(rèn)識最為典型，財富的唯一代表變成以金銀為代表的貨幣，“重商主義體系只知道貴金屬是財富的存在”[3]（p75）。他們把貨幣多少看成是衡量國家富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)，并因此形成一套獎勵出口、限制進(jìn)口的貿(mào)易保護(hù)主義政策主張。與重商主義僅從流通領(lǐng)域理解財富不同，重農(nóng)主義第一次從理論上建立了勞動與財富的關(guān)系，確立了勞動在財富創(chuàng)造中的主體地位。重農(nóng)主義者認(rèn)為，財富首先是使用價值，是物質(zhì)財富，因而是人力和物力的結(jié)合。正如威廉·配第所說：“土塊為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素?！盵4]重農(nóng)學(xué)派開辟了從勞動角度研究財富的思路，著重揭示了財富產(chǎn)生的原因，這是人類在財富認(rèn)識上的重大進(jìn)步，因?yàn)檫@標(biāo)志著人類對財富的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了從對財富的表現(xiàn)形式到財富的源泉的轉(zhuǎn)變。這一思路在后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派那里得到發(fā)揚(yáng)光大。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物亞當(dāng)·斯密那里，勞動在財富的創(chuàng)造中獲得了絕對的地位：“財富并非由金或銀帶來，其實(shí)全世界的財富最初都是通過勞動得到的，對于那些擁有財富和想要用財富換取某些新產(chǎn)品的人來說，財富的價值精確地等于獲得或支配這些產(chǎn)品所需要耗費(fèi)的勞動的數(shù)量?！盵5]在他那里，作為財富源泉的勞動已從重農(nóng)主義的狹隘的“農(nóng)業(yè)勞動”發(fā)展到“一般勞動”，“財富的本質(zhì)不是某種特定的勞動，不是與某種特定要素結(jié)合在一起的某種特殊的勞動表現(xiàn)，而是一般勞動”，“一切財富都成了工業(yè)的財富，成了勞動的財富”[3]（p76-77）。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定了財富的源泉，同時把作為這一源泉的特殊勞動的性質(zhì)抽象掉，賦以勞動的一般抽象本質(zhì)，這是財富觀上的又一重大變化。馬克思和恩格斯的財富思想建立在對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財富思想的批判繼承上。他們認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動看成是價值的源泉，從而揚(yáng)棄了那種只以外在方式保存和維護(hù)的財富觀念，揭示了財富的基礎(chǔ)是勞動。但是，他們接著指出，由于不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的勞動其實(shí)是已經(jīng)異化了的勞動，他們把這種勞動的特殊社會形式當(dāng)成了勞動的一般形式?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)出發(fā)。他沒有給我們說明這個事實(shí)?！盵3]（p50）按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯，資本是積蓄的勞動，勞動是財富的源泉，因而資本是財富的源泉。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在財富本質(zhì)認(rèn)識上的階級局限性。馬克思和恩格斯以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財富觀為基礎(chǔ)，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對它的超越。他們認(rèn)為，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動是異化了的勞動，勞動還只是被作為增加財富的手段，而真正的勞動不應(yīng)當(dāng)只是謀生的手段，它應(yīng)當(dāng)是人們的存在方式和第一需要，是真正的幸福和快樂的源泉?！柏敻坏谋举|(zhì)就在于財富的主體存在。”[3]（p76）馬克思把人的能力的充分發(fā)揮即人的主體生產(chǎn)力看成是人的最原始、最根本的財富，提出了“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的命題[6]，并且認(rèn)為，“只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方”，“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”的“真正的自由王國”才能開始[7]。馬克思認(rèn)為，只有到共產(chǎn)主義，財富作為人的本質(zhì)力量才能真正實(shí)現(xiàn)，即財富完成了對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[3]（p81）。從另一個角度來說，也只有當(dāng)財富完成了對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄的時候，才能夠真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、財富觀念歷史演變的實(shí)踐依據(jù)

上述人類對財富的內(nèi)涵和形式的認(rèn)識是隨著人們財富生產(chǎn)的實(shí)踐活動的變化而發(fā)展變化的，財富觀念在與財富實(shí)踐的相互作用和相互影響中完成自身的辨證運(yùn)動過程。今天的財富觀是這一辨證運(yùn)動過程的邏輯發(fā)展，是對以往人們財富觀念的總計(jì)或總和。財富，僅就它滿足人的需要來看，它只是有用之物。在原始人類的共同體中，以及以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主要活動方式的奴隸社會和封建社會中，財富基本上都與具體的有用之物等同。在原始人類的共同體內(nèi)，人們的經(jīng)濟(jì)活動方式非常簡單和原始?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！盵8]“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具?！盵9]滿足人類生存的有用之物無論是種類還是數(shù)量均十分有限，這些有用之物與人保持著天然的直接聯(lián)系，即對于這些滿足人的需要的有用之物，共同體成員之間沒有“你的”或者“我的”區(qū)別?！八麄儗τ谪敭a(chǎn)的價值、財產(chǎn)的欲望、財產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄……財產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪敭a(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會才發(fā)展成為生氣勃勃的‘貪欲’……”[10]因而，財富表現(xiàn)為“純粹的有用之物”，私有的概念還缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但與原始社會不同，奴隸社會與封建社會中，人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，“野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期?！盵11]人們的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了從“只是直接為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn)”向“直接為了交換而生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)并不斷增加，與此相適應(yīng)，產(chǎn)生了一種要表明“財富的主人”的需要，這樣以來，財富有了另一個以表明這點(diǎn)區(qū)別的名稱，即“財產(chǎn)”。“財產(chǎn)”與“財富”相比多了一重屬性，就是使用的排他性，即“財產(chǎn)”是有主之物。他人如果需要，就必須通過一種權(quán)利安排（比如強(qiáng)權(quán)或宗教神權(quán)）或者以交換的方式間接的獲得，而不是像原始共同體里面那樣直接獲得并消費(fèi)。剩余產(chǎn)品的增多和人們需要的發(fā)展促進(jìn)了交換的發(fā)展，交換的發(fā)展同時又產(chǎn)生了另一種財富形式，即財富的一般代表——“貨幣”。貨幣的出現(xiàn)使財富第一次脫離了具體的有用性，并被賦予了一種“獲取所有可能的具體有用之物”的權(quán)利。這是一次非常重要的變化，它使財富由一種具體的個別的交換權(quán)利變成一種“通約”一切使用價值的權(quán)利，在生產(chǎn)中從根本上克服了傳統(tǒng)的直接物物交換的局限性，大大促進(jìn)了社會的生產(chǎn)和交換，貨幣從此具有了一層神秘的光環(huán)。剩余產(chǎn)品的增加不僅促進(jìn)了交換，也使人們儲存財富的方式發(fā)生重大變化。儲存財富最初只是人們?yōu)榱藨?yīng)付不時之需或調(diào)節(jié)豐欠，儲存財富的基本方式也就是儲存具體的使用價值。貨幣出現(xiàn)以后，人們儲存財富以調(diào)劑余缺和應(yīng)付不測的方式發(fā)生了根本變化，即從儲存具體的使用價值如糧食等變成儲存可以隨時獲取其他所需之物的貨幣——金銀。這種變化由于克服了保存具體使用價值的局限性（如具體使用價值滿足需要的有限性以及可能會變質(zhì)的風(fēng)險等），從而使得儲存財富變成一種穩(wěn)定的需求。同時，由于現(xiàn)實(shí)生活的波動性使得借貸行為開始出現(xiàn)（當(dāng)然，借貸行為也經(jīng)歷了從實(shí)物借貸到貨幣借貸的形式變化），其間人們發(fā)現(xiàn)通過貨幣借貸能夠獲取利息的好處，因而，儲存貨幣又有了另一種意義，即增值。這樣，財富的一般代表又被賦予這樣一種含義而成為“資財”，這標(biāo)志著人們財富觀念的新變化。高利貸就是最初形式的“資財”。這種最初形式的資財一開始僅僅局限于流通領(lǐng)域的簡單借貸，具有利息率高、非生產(chǎn)性等特征。后來，這種原始的資財積聚到一定的規(guī)模，開始進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，即通過組織生產(chǎn)來獲取財富，這就發(fā)展為現(xiàn)代形式的“資本”?！百Y本”與高利貸形式的“資財”不同，它主要是通過雇傭勞動組織生產(chǎn)而在生產(chǎn)領(lǐng)域去實(shí)現(xiàn)財富的增加。資本既是一種新的生產(chǎn)方式，也是現(xiàn)代社會財富的一種重要形式。與貨幣只是作為財富的一般代表不同，資本還表現(xiàn)為財富的源泉，它通過雇傭勞動組織生產(chǎn)，分割、占有他人創(chuàng)造的社會財富不斷增值自身?！百Y本吃掉這個果實(shí)以后，可以重新結(jié)出果實(shí)。它可以代表享用的財富，而并不失為財富一般形式的代表，這是簡單流通中的貨幣不可能做到的。”[12]資本實(shí)際上是一種憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)而占有他人創(chuàng)造的財富的一種權(quán)利，這種權(quán)利一開始還只是表現(xiàn)為對具體的生產(chǎn)部門的勞動者的剝削，并且也因?yàn)榕c勞動者的活勞動相結(jié)合而表現(xiàn)出一定的生產(chǎn)性。但是，到了20世紀(jì)中后期，由于資本的內(nèi)在邏輯使得資本在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的擴(kuò)張空間越來越小，資本不得不一方面通過輸出即地理空間的擴(kuò)大來尋找新的活動空間，另一方面試圖在實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外尋找更能滿足自身擴(kuò)張需要的新途徑。于是，一種新的資本擴(kuò)張途徑應(yīng)運(yùn)而生，這就是通過資產(chǎn)證券化和現(xiàn)代發(fā)達(dá)的金融網(wǎng)絡(luò)體系，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外，形成一種具有強(qiáng)大的社會財富吸附功能的資本形式——“虛擬資本”。虛擬資本的出現(xiàn)，使資本家分割財富的空間和欲望空前膨脹。近幾十年來，虛擬資本在世界范圍內(nèi)刮起的一股又一股“龍卷風(fēng)”——金融風(fēng)暴，表現(xiàn)出分割社會財富的強(qiáng)大力量。這是財富形態(tài)在21世紀(jì)最新的表現(xiàn)形式，即分割財富的權(quán)利和權(quán)力。作為權(quán)利，虛擬資本是一種市場權(quán)利，成為具有現(xiàn)代特質(zhì)的新財富形態(tài)；作為權(quán)力，虛擬資本是一種實(shí)實(shí)在在的、強(qiáng)大的感性力量。它是虛幻的，同時又是現(xiàn)實(shí)的；它制造財富幻象，同時又很容易轉(zhuǎn)化為分割財富的現(xiàn)實(shí)力量。

通過上面的分析，我們可以清晰地看出人們的財富觀念以及財富歷史形式與人們創(chuàng)造財富實(shí)踐活動之間的邏輯關(guān)聯(lián)。在今天，這些財富形式同時存在：使用價值、財產(chǎn)、貨幣、資財（如江浙一帶長期存在的地下錢莊）、資本以及虛擬資本等。在這些形態(tài)中，使用價值是財富的最初形態(tài)，也是其他財富形式的基礎(chǔ)?！柏敻坏牟牧希徽撌侵黧w的，如勞動，還是客體的，如滿足自然需要或歷史需要的對象，最初對于一切生產(chǎn)時代來說表現(xiàn)為共通的東西?！盵12]（p266）其他形式的財富以使用價值為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種與使用價值相關(guān)的權(quán)利或權(quán)力，即獲取或控制使用價值的權(quán)利或權(quán)力。

此外，在現(xiàn)代社會，財富還應(yīng)該被理解為一種財富的生產(chǎn)能力，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特首次強(qiáng)調(diào)這一思想：“財富的原因與財富本身完全不同?！敻坏纳a(chǎn)力比之財富本身，不曉得要重要多少倍?！盵13]（p118）“一個國家的發(fā)展程度，主要并不是像薩伊所相信的那樣決定于所積蓄的財富（也就是交換價值）的多少，而是決定于它的生產(chǎn)力的發(fā)展程度?！盵13]（p127）馬克思充分肯定了李斯特的這一思想。因此，在今天，應(yīng)該把財富定義為“使用價值、使用價值的生產(chǎn)能力以及獲取或控制使用價值的權(quán)利和權(quán)力”。

需要指出的是，作為滿足人的需要的“有用之物”的使用價值，必須是滿足社會需要的使用價值。從形式上看，分為有形的物質(zhì)產(chǎn)品和無形的精神產(chǎn)品。從來源上看，分為自然之物與勞動之物。這里的自然之物僅限于具有使用價值且被賦予明確產(chǎn)權(quán)的自然之物，至于有使用價值但無法或無須確定明確產(chǎn)權(quán)的自然之物如空氣等則不屬于本文的討論對象。作為財富的有用之物，無論是自然之物還是勞動之物，必須以明確的產(chǎn)權(quán)為前提。產(chǎn)權(quán)表明的是一種權(quán)利，這種權(quán)利表明的是一種排他權(quán)利、交換權(quán)利以及支配他人勞動的權(quán)利。這種權(quán)利從根本上來說來自于勞動者付出的勞動，即勞動者生命的耗費(fèi)，從這個意義上審視，財富就是人的本質(zhì)力量的凝結(jié)。當(dāng)然，作為純自然之物的財富權(quán)利不來自于勞動（如土地），而是來自于一種政治權(quán)利的安排，但一旦被賦予了明確的產(chǎn)權(quán)，它就屬于本文所討論的財富范疇。

簡單地說，財富在今天應(yīng)該包括四個方面的組合：有用之物（wealth）；有主之物（property）；生產(chǎn)有用之物的能力（ability）；分割有用之物的權(quán)力（power）。

三、以當(dāng)代的財富觀引領(lǐng)財富實(shí)踐

當(dāng)代財富觀念是與人類財富創(chuàng)造實(shí)踐并行的財富觀念辨證發(fā)展的新階段，它不僅保留了作為財富最本質(zhì)規(guī)定的核心要素，又通過實(shí)踐和觀念的辨證運(yùn)動而融入了當(dāng)今時代的典型特質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)從世界財富的基本運(yùn)動邏輯出發(fā)，以當(dāng)代的財富觀來引領(lǐng)社會的財富創(chuàng)造實(shí)踐。

第一，財富乃有用之物，即使用價值。財富首先和最終的指向，必須是能夠滿足人們某種需要的有用之物，任何一種財富形式如果脫離這一基本規(guī)定，無異于空中樓閣。必須克服由于虛擬經(jīng)濟(jì)而帶來的各種財富幻覺，把財富的創(chuàng)造活動確立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，這里的“有用之物”并非只是單純的能夠看得見的有形之物，還包括從第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上衍生出來的服務(wù)業(yè)。作為現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)重要組成部分的服務(wù)業(yè)與那種純粹的投機(jī)活動是性質(zhì)完全不同的兩種活動，必須明確加以區(qū)分。再者，需要明確“有用”的兩重含義，即不僅是就物品或服務(wù)的自然屬性來說對人的有用性，更重要的是對社會、對他人來說的有用性，也就是社會使用價值，不能為社會所承認(rèn)的或超過了社會所需要的使用價值不能定義為財富，因?yàn)樗鼰o法在市場中實(shí)現(xiàn)。

第二，財富乃有主之物。這里的財富是指有明確的所有權(quán)主體的，無論這個主體是個人、家庭或者是一個組織，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)際需要。確定明確的財富市場主體是對社會大眾或組織創(chuàng)造財富所付出的勞動的肯定，也是進(jìn)一步激發(fā)他們的財富創(chuàng)造熱情的基本前提，特別是必須對社會個人合法的致富行為及其結(jié)果給予法律和行政的有力保障。

第三，財富是生產(chǎn)有用之物的能力，即財富生產(chǎn)能力。傳統(tǒng)財富觀中，人們往往只注重看得見的財富，而且大多只注重量的擴(kuò)張。中國封建社會里，往往以家里有多少田地、多少牛羊、多少間房屋以及多少擔(dān)糧食等來衡量一個家庭的殷實(shí)與否。在改革開放中發(fā)展起來的民營經(jīng)濟(jì)、家族企業(yè)也往往由于傳統(tǒng)財富觀的影響而面臨成長的困境。財富生產(chǎn)能力的薄弱也是當(dāng)前我國所處的作為“世界工廠”卻同時不是世界財富中心的尷尬境地的根源，提高財富生產(chǎn)能力不僅是社會大眾而且也是整個國家現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題，所以必須強(qiáng)化全民重視和努力提高財富生產(chǎn)能力的意識。財富生產(chǎn)能力的提高體現(xiàn)在兩個方面：一方面，通過教育、培訓(xùn)以及加強(qiáng)科學(xué)研究等手段來提高勞動者的基本勞動技能，提高生產(chǎn)效率；另一方面，財富生產(chǎn)能力也來自于生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，來自于微觀主體之間的分工協(xié)作以及政府對市場的科學(xué)引導(dǎo)和有效調(diào)控。此外，在全球化時代，充分利用國際條件來提升和保護(hù)自身的財富生產(chǎn)能力也是一個非常重要的方面。

第四，財富表現(xiàn)為分割有用之物的能力，即分割財富的能力。自從出現(xiàn)了貨幣以后，有用之物便取得了自身外化的財富形式。一方面，它代表財富，獲得它就獲得了支配有用之物以滿足自身需要的權(quán)利，這是財富自身權(quán)利外化的表現(xiàn)；另一方面，它成為財富量多少的衡量尺度，除了財富自身的客觀基礎(chǔ)外，一種社會關(guān)系力量成為衡量財富量的重要因素。價格作為財富的貨幣表現(xiàn)，是有用之物的自然屬性和社會屬性的混合體。價格不僅是財富的顯示器，也是分割財富的利刃。從價值到生產(chǎn)價格，從一般壟斷價格再到國際價格體系，價格作為分割財富利刃的作用越來越大，也越來越充分。在虛擬經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的今天，價格越來越脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而具有更大的投機(jī)性，作為社會財富的分割利刃深刻改變著財富生產(chǎn)和分配的邏輯。20世紀(jì)后半期以來，發(fā)生在全球的金融危機(jī)實(shí)際上是投機(jī)者利用價格利刃分割全球財富的游戲。改革開放過程中，國際游資對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的干擾以及國內(nèi)大眾資本越來越嚴(yán)重的投機(jī)傾向，已經(jīng)成為社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的嚴(yán)重威脅，對此要有十分清醒的認(rèn)識。分割財富的能力還表現(xiàn)在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中，即憑借在產(chǎn)業(yè)鏈的高端位置和對產(chǎn)業(yè)鏈的控制力而在財富的分割中掌握話語權(quán)，從而占有財富空間的更大份額，這與一國的生產(chǎn)技術(shù)水平和勞動者素質(zhì)高度相關(guān)。當(dāng)前依然占主體形式的代工生產(chǎn)模式或貼牌生產(chǎn)模式嚴(yán)重影響我國從生產(chǎn)大國到財富大國再到財富強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變之路。要真正實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)，必須強(qiáng)根固本，把發(fā)展教育和科學(xué)、培養(yǎng)勞動者的創(chuàng)新意識和能力作為基本國策落到實(shí)處，這與前面所說的增強(qiáng)財富的生產(chǎn)能力是根本一致的。財富生產(chǎn)能力的提高是財富分割能力提高的前提和重要途徑。

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