小議維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”

引言

在西方乃至整個(gè)世界哲學(xué)史上，維特根斯坦占有無可替代的位置。他的哲學(xué)研究以20世紀(jì)30年代為界，大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期，并相應(yīng)地建立了兩種截然不同的哲學(xué)體系。其后期的哲學(xué)研究在西方哲學(xué)史上更是具有里程碑式的意義，后期的著作《哲學(xué)研究》被譽(yù)為西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志性著作。“語(yǔ)言游戲”是維特根斯坦后期哲學(xué)體系中一個(gè)至關(guān)重要的概念，是理解他后期哲學(xué)思想的關(guān)鍵所在。早期的維特根斯坦建立以“邏輯原子論”為核心的哲學(xué)體系，在《邏輯哲學(xué)論》一書中，維特根斯坦采用邏輯分析方法，提出了邏輯原子主義的“圖像論”，并且認(rèn)為，語(yǔ)言的命題系統(tǒng)與世界事實(shí)的本體論系統(tǒng)之間存在著同構(gòu)關(guān)系，而后期維特根斯坦對(duì)早期思想作出反思，徹底放棄了早期對(duì)理想語(yǔ)言意義的追求，并且從經(jīng)驗(yàn)上觀察語(yǔ)言之后才提出了“語(yǔ)言游戲”說。這一理論注重“自然描述”，關(guān)注人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中實(shí)際使用的語(yǔ)言，因而成為他后期哲學(xué)思想的靈魂?！罢Z(yǔ)言游戲論”與維特根斯坦后期哲學(xué)思想中的重要概念“生活形式”、“遵守規(guī)則”、“家族相似性”等密切相關(guān)。

1．“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”

“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念是《藍(lán)皮書》里提出來的，德文原詞Sparachspiel 遠(yuǎn)比中文譯名“語(yǔ)言游戲”表達(dá)得更清楚。最初這一概念是指“孩子剛開始使用詞語(yǔ)時(shí)的語(yǔ)言方式”——“語(yǔ)言的原始形式”。語(yǔ)言的原始形式是和人類其它活動(dòng)編織在一起的，我們?cè)趫?chǎng)景中學(xué)會(huì)說話，在場(chǎng)景中理解語(yǔ)句的意思，在這個(gè)基礎(chǔ)上，語(yǔ)句逐步脫離特定的場(chǎng)景，話語(yǔ)套著話語(yǔ)，一個(gè)詞的意義由另一個(gè)詞或一串詞來解釋。也就是說，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)交織在一起，難分彼此，而且不斷生長(zhǎng)變化。在這一觀點(diǎn)的指引下，我們發(fā)現(xiàn)這一理論與維特根斯坦后期哲學(xué)思想的幾個(gè)概念之間緊密相關(guān)。

語(yǔ)言游戲存在于生活形式中，像一種普通游戲是一種社會(huì)活動(dòng)那樣，語(yǔ)言游戲也是社會(huì)活動(dòng)的一部分?！吧钚问健痹凇墩軐W(xué)研究》中一共沒出現(xiàn)幾次，但卻是該書中一個(gè)極為重要的概念。正像無法在維特根斯坦的著作中找到關(guān)于“語(yǔ)言游戲”的明確定義那樣，人們從中也無法覓得對(duì)于“生活形式”的明晰界定。但是，從這一概念的使用中，我們不難發(fā)現(xiàn)“生活形式”比較明確的內(nèi)涵和豐富的外延。維特根斯坦指出：“想像一種語(yǔ)言就意味著想像一種生活形式?！睂W(xué)者們對(duì)“生活形式”作了如下定義：所謂生活形式就是指在特定的歷史背景下進(jìn)行的，以特定地歷史地繼承下來的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)的、人們的思維方式和行為方式的總體或局部。

因此，我們可以得出結(jié)論：“生活形式”這一概念的外延是非常豐富的，它既可指整個(gè)人類社會(huì)思想行為的總體，又可指社區(qū)、社會(huì)群體的思想和行為的總體或局部。這些或大或小的生活形式，形式多樣、千差萬別，但它們互相影響、互為前提，互相交織纏繞在一起。此外，生活形式還具有其它特征：首先，一種生活形式就是一種實(shí)踐，而且由一系列實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的；其次，由于任何實(shí)踐都是在特定的歷史背景下進(jìn)行的。因而，任何生活形式也是在特定的歷史背景下進(jìn)行的；第三，對(duì)語(yǔ)言的理解的可能性是由人的生活形式來決定的。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲論”著眼于人們使用語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，十分強(qiáng)調(diào)在實(shí)際使用過程中考察語(yǔ)言的意義，它與將語(yǔ)言視為孤立靜止的描述符號(hào)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)格格不入?！罢Z(yǔ)言游戲”乃是人們生活形式的各種表現(xiàn)，維特根斯坦寫道：“人們很容易想象一種僅僅由戰(zhàn)斗中的命令和報(bào)告組成的語(yǔ)言?！蛘呦胂笠环N僅僅由問題和或否的答復(fù)表述所組成的語(yǔ)言。以及無數(shù)其他語(yǔ)言?！胂笠环N語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”①“在這里，‘語(yǔ)言游戲’一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的述說乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分?！雹?/p>

2．“語(yǔ)言游戲”與“家族相似”

語(yǔ)言具有多種多樣的功能。語(yǔ)言不僅僅描述事態(tài)，而且還包括命令、推測(cè)、假定、編故事、講故事、演戲、唱歌、猜謎等，這意味著，語(yǔ)言的圖像論不能概括語(yǔ)言的各種各樣的用法。在維特根斯坦看來，語(yǔ)言的本質(zhì)主義的思想并不適用于語(yǔ)言，對(duì)于語(yǔ)言的本質(zhì)問題，維特根斯坦希望人們“不要去想，而要去看，建議人們考慮那些我們稱之為“游戲”的事情：“棋類游戲、紙牌游戲、球類游戲、奧林匹克游戲等等，找找是不是有什么全體所共同的東西，“試考慮下面這些我們稱之為‘游戲’的事情吧。我指的是棋類游戲、紙牌游戲、球類游戲、奧林匹克游戲等等。對(duì)所有這一切，什么是共同的呢？——請(qǐng)不要說：一定有某種共同的東西，否則它們就不會(huì)都被叫做‘游戲’——請(qǐng)你仔細(xì)看看是不是有什么全體所共同的東西。因?yàn)椋绻阌^察它們，你將看不到什么全體所共同的東西，而只看到相似之處，看到親緣關(guān)系，甚至一整套相似之處和親緣關(guān)系。再說一遍，不要去想，—例如而是要去看!——看一看棋類游戲以及它們的五花八門的親緣關(guān)系。再看一看紙牌游戲，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里與第一組游戲有許多對(duì)應(yīng)之處，但有許多共同的特征丟失了，也有一些其他的特征卻出現(xiàn)了。當(dāng)我們接著看球類游戲時(shí)，許多共同的東西保留下來了，但也有許多消失了?！雹?/p>

在語(yǔ)言的各種活動(dòng)中不存在全體共同的東西，而只有相互重疊和交叉的相似關(guān)系，由于這種相似關(guān)系，人們?nèi)匀豢梢园堰@些活動(dòng)統(tǒng)稱之語(yǔ)言，維特根斯坦樂于使用“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念，因?yàn)樗鼤?huì)使人聯(lián)想到語(yǔ)言象游戲一樣沒有共同的本質(zhì)，只有家族相似。盡管語(yǔ)言之全體沒有共同的本質(zhì)，但仍然如同在紡繩時(shí)把一些纖維上一樣：繩之為繩并非在于有一根貫穿盛的全長(zhǎng)的纖維，而是在于許多纖維互相重疊，語(yǔ)言也是這樣。

3．語(yǔ)言游戲詞語(yǔ)、操作的多樣性

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中致力于論證一種統(tǒng)一的理想語(yǔ)言所必須具備的條件，主張語(yǔ)言的唯一功能是描述事態(tài)。維特根斯坦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言是各種各樣的，他們并不是一個(gè)統(tǒng)一的體系，而是相互交叉的，各自與特定的生活形式或?qū)嵺`的目的聯(lián)系在一起。他們之間有關(guān)聯(lián)，但并不統(tǒng)一。他們的功能是多種多樣的，在不同的上下文中統(tǒng)一表達(dá)形式可以有不同的含義。而且，語(yǔ)言處于生長(zhǎng)的過程之中。有些語(yǔ)言游戲產(chǎn)生了，有些語(yǔ)言游戲消亡了，有些語(yǔ)言的用法變舊了，有些語(yǔ)言的用法成為新的時(shí)尚。

“語(yǔ)言游戲”的詞語(yǔ)功能是多種多樣的。從下面這些例子觀察語(yǔ)言游戲的多樣性：下達(dá)命令，及服從命令——按照一個(gè)對(duì)象的外觀來描述它，或按照它的量度來描述它——根據(jù)描述（繪圖）構(gòu)造一個(gè)對(duì)象——報(bào)道一個(gè)事件——對(duì)這個(gè)事件的經(jīng)過作出推測(cè)——提出及檢驗(yàn)一種假設(shè)——編故事—用圖表表示一個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果——讀故事——演戲—唱歌—猜謎—編笑話；講笑話——解一道應(yīng)用算術(shù)題——把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言——請(qǐng)求、感謝、謾罵、問候、祈禱。盡管所有的游戲都是按照特定的規(guī)則進(jìn)行的，但并不是每一個(gè)游戲處處都受到了規(guī)則的限定，都是按照固定的、精確的規(guī)則進(jìn)行的。”④正如維特根斯坦的《哲學(xué)研究》“可以所言：新類型的語(yǔ)言、新的語(yǔ)言游戲產(chǎn)生了，而另外一些則逐漸變得過時(shí)并被人們遺忘?！雹?/p>

語(yǔ)言游戲要遵守規(guī)則“語(yǔ)言游戲”作為“生活形式”的一部分，還顯現(xiàn)出另外一個(gè)重要特征即“遵守規(guī)則”。維特根斯坦之所以將語(yǔ)言活動(dòng)與游戲作比，其目的之一正在于讓人們關(guān)注兩者在“遵守規(guī)則”這一點(diǎn)上的相似性。進(jìn)行任何一種游戲都必須遵守一定的規(guī)則，“語(yǔ)言游戲”的進(jìn)行也不例外。假如沒有植根于生活形式的各項(xiàng)規(guī)則，語(yǔ)言游戲就根本無法展開。維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言游戲的遵守規(guī)則性的論述有兩點(diǎn)值得我們注意：第一，遵守規(guī)則的過程是?！懊つ康摹薄爱?dāng)我遵守規(guī)則時(shí)，我不選擇。我盲目地遵守規(guī)則?！彼f的“盲目地遵守規(guī)則”是指無需引導(dǎo)的、自然而然的行為。第二，遵守規(guī)則是一種習(xí)慣?！白袷匾?guī)則，作報(bào)告，下命令，下棋都是習(xí)慣（習(xí)俗，制度）”這里所說的“習(xí)慣”指的是某種不斷重復(fù)、有規(guī)則的行為。既然維特根斯坦把“語(yǔ)言同與語(yǔ)言交織在一起的行動(dòng)組成的整體”稱作語(yǔ)言游戲，那么我“遵守規(guī)則”在某種意義上也是一種語(yǔ)言游戲。遵守規(guī)則和語(yǔ)言游戲都要求人們?cè)谏钚问降谋尘跋录右哉J(rèn)識(shí)。綜上所述，與“語(yǔ)言游戲論”“生活形式”“家族相似性”“遵守規(guī)則”等維根斯坦后期哲學(xué)的重要概念之間形成了直接的聯(lián)系，各概念間相互聯(lián)系對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展應(yīng)用起到了一定的影響作用，同時(shí)為語(yǔ)言的多樣性提供了理論支撐。首先，語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則是植根于生活形式之中的。一個(gè)語(yǔ)言游戲的任一表達(dá)形式究竟是語(yǔ)詞還是命題；而如果是語(yǔ)詞，它又屬于什么樣的詞類（是數(shù)量詞，還是名詞、連詞等等）；如果是命題，它又是什么樣的命題（是用以描述、解釋什么的陳述句，還是用以下達(dá)命令的命令句，抑或是用以提出問題的問句，等等）都最終取決于它在語(yǔ)言游戲中所起的作用，也取決于人們?cè)谠撜Z(yǔ)言游戲中對(duì)它的使用。而人們最終做出了什么樣的使用，則取決于人們所處的語(yǔ)言共同體風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和傳統(tǒng)，因而也是取決于人們所處的生活形式。因此，語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則是植根于生活形式之中的。其次，語(yǔ)言游戲的語(yǔ)義規(guī)則是植根于生活形式之中的。語(yǔ)義學(xué)是研究語(yǔ)言意義（包括語(yǔ)言的各級(jí)單位的意義）以及以一切與語(yǔ)義有關(guān)的現(xiàn)象的學(xué)科。它的研究對(duì)象是語(yǔ)言的意義，探索語(yǔ)言、思維和客觀世界之間的關(guān)系。任一表達(dá)式究竟具有什么樣的意義，也是由它在語(yǔ)言游戲中的作用、由人們?cè)谔囟ǖ恼Z(yǔ)言實(shí)踐中對(duì)它所做的使用決定的，因此我們甚至可以說一個(gè)語(yǔ)詞在實(shí)踐中的用法就是它的意義。再次，一個(gè)語(yǔ)言游戲的語(yǔ)用規(guī)則也是植根于生活形式之中的。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類的生活現(xiàn)象，因此，必須把語(yǔ)言看作生活形式的一部分，從語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中去研究語(yǔ)言。當(dāng)人們把語(yǔ)言的運(yùn)用與語(yǔ)言活動(dòng)結(jié)合在一起時(shí)，就能夠想象出新的語(yǔ)言游戲，使語(yǔ)言游戲的種類無限多。維特根斯坦的后期哲學(xué)由于主張語(yǔ)言表達(dá)式的意義在于用法，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)式的實(shí)際用法，特別是諸種用法之間的差異的研究，啟迪并影響了哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)。維特根斯坦并依據(jù)以“語(yǔ)言游戲”為標(biāo)志的語(yǔ)言觀對(duì)內(nèi)在意識(shí)和私人語(yǔ)言作進(jìn)行了，限于本文的篇幅，在此不作討論。

注釋：

①維特根斯坦：《哲學(xué)研究》I，19。

②維特根斯坦：《哲學(xué)研究》I，23。

③維特根斯坦：《哲學(xué)研究》I，66、67。

④維特根斯坦：《哲學(xué)研究》I，23、27。

⑤維特干斯坦：《哲學(xué)研究》125。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐紀(jì)亮主編.維特根斯坦全集[M].陳啟偉，譯.河北教育出版社，2003.

[2]張慶熊，周林東，徐英瑾.二十世紀(jì)英美哲學(xué)[M].人民出版社，2005.

[3]張祥龍.當(dāng)代西方哲學(xué)筆記[M].北京大學(xué)出版，2005.