《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評

【摘要】康德作為德國古典哲學(xué)奠基人，其倫理思想立足于一般人的道德意識，然后抽象出道德的形而上學(xué)原理，樹立起道德主體的尊嚴(yán)；從先驗自由的邏輯前提出發(fā)，探討來先驗自由和實踐自由的關(guān)系。在從自由與道德法則的相互規(guī)定中體現(xiàn)來自由的積極意義。在康德看來，只有意志自律才可作為道德的最高原則。

【關(guān)鍵詞】德性；善良意志；形而上學(xué)；理性；自由；實踐理性批判

康德說：“人們是為了另外更高的理想而生存，理性多固有的使命就是實現(xiàn)這一理想，而不是幸福?！盵1]在這康德是將道德的純潔性和嚴(yán)肅性提到了首要的地位，他反對那種把個人幸福作為最高原則的學(xué)說，認(rèn)為絕不能將“使一個人成為幸福的人”和“使一個人成為善良的人”混為一談。由幸福原則提供來的動機(jī)完全摧毀了道德的崇高，是敗壞了道德的，這種動機(jī)是將為善的動機(jī)和為惡的動機(jī)等量齊觀的，抹殺了二者在本質(zhì)上的區(qū)別。然而，人之所以崇高并不是他獲得了說追求的目的，或是滿足了自己的愛好，而是由于他的德性。

把道德原則提升為定言命令是康德對倫理學(xué)的一個重大貢獻(xiàn)。德性就是力量，是實踐理性的自主性?！暗隆边@個詞在古代漢語種，指的是事物所具有的某種出眾的品質(zhì)和特長。[2]柏拉圖曾在《國家篇》中提出了著名的四德性說，認(rèn)為在國家里每一個階層都有自己所獨具的品質(zhì)和特長、都有自己所善于做的事情。治理者善于謀劃，他的德性是智慧；保衛(wèi)者善于戰(zhàn)斗，他的德性是勇敢；勞動者安分守己，他的德性是節(jié)制。而在亞里士多德的倫理學(xué)中，德性也保持著這個基本含義，他認(rèn)為倫理的德性就是“具有選擇中間之點的特長”。德性就是力量，就是堅強(qiáng)。

然而，康德的德行論力求證明：德性和惡邪之間絕非程度之不同，而是質(zhì)上的差別，是行為準(zhǔn)則的特殊，是準(zhǔn)則和道德規(guī)律在關(guān)系上的差異?？档抡J(rèn)為，德性就是意志的一種道德力量，在他那里沒有和理性意志想違反的欲念，所以可以隨心所欲。德性只是在責(zé)任的恪守中，責(zé)任就是人們自身立法意志所產(chǎn)生的一種道德必要性。康德特別指出，德性并不是責(zé)任，人們也沒有責(zé)任去具有德性。不過德性卻在發(fā)號施令，它的戒律中伴隨著道德強(qiáng)制。由于這強(qiáng)制是不可抗拒的，所以必須有一種堅強(qiáng)的力量。而堅強(qiáng)作為一種道德力量，是人們真正的智慧，實踐的智慧。一個人只有獲得了德性，他才是自由的、健康的、富足的。而這種德行是不可剝奪的，是永存的?？档掠种赋觯骸暗滦宰鳛橐粋€完全完整的東西，應(yīng)該被看做是德性占有了人，因為人不能選擇另一種德性?！盵3]

理性作為實踐能力，也就是作為一種能夠給予意志以影響的能力，它的真正使命并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是產(chǎn)生在其自身就是善良的意志。善良意志也就是自律意志，也就是自由意志。理性必須把自身看作是自己原則的創(chuàng)始人，擺脫一切外來影響。所以，必須把自身看做是實踐理性，看做是有理性的東西，自身即是自由的意志，意志是有生命東西的一種因果性?？档掳岩庵镜倪@種自律性稱為“道德的最高原則”。康德認(rèn)為全部道德概念都先天的坐落在理性之中，并且導(dǎo)源于理性。而且它們絕不是經(jīng)驗的，不是從偶然的經(jīng)驗知識中抽象出來的，而是作為我們的最高實踐原則。

人們可以把全部以經(jīng)驗為依據(jù)的哲學(xué)稱為經(jīng)驗哲學(xué)，而把完全從先天原則來制訂自己學(xué)說的哲學(xué)稱為純粹哲學(xué)。單純是形式的純粹哲學(xué)，稱為邏輯學(xué)；當(dāng)它限制在知性的一定對象上的時候，就稱為形而上學(xué)。按照這種分類，產(chǎn)生了兩種形而上學(xué)，一種是自然形而上學(xué)，一種是道德形而上學(xué)。所以，全部實踐知識、道德規(guī)律及其原則和其余帶有經(jīng)驗成分的知識有著本質(zhì)差別，而道德哲學(xué)是完全以其純粹部分為依據(jù)的。在應(yīng)用于人的時候，它一點也不須借用關(guān)于人的知識（人學(xué)），而是把他當(dāng)作有理性的東西，先天地賦予以規(guī)律。

有一個目的，是為一切有理性的東西，作為命令的獨立對象，所共有的實際前提，它不僅是一個或然具有的意圖，而且是他們的確定無疑的前提，根據(jù)自然的必然性所具有的完整意圖，這就是對幸福的意圖?？档抡f過：“我始終只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的欲望，不求改變世界秩序。”[4-6]這種來自理性的自我主宰、自我制約，克服那些由愛好、欲望、一切非理性沖動而來的動機(jī)。理性排除一切外來的干擾，清洗全部利己的意圖，保持自身所創(chuàng)制的道德規(guī)律的純潔和嚴(yán)肅。在理性的主宰下，人們就可以不顧難險的去擔(dān)當(dāng)起自己的道德責(zé)任。另一方面，康德并沒有將先天理性和感性經(jīng)驗對立起來，也不排斥幸福原則。從純粹理性的眼光來看，我們的行為及行為的意志是不應(yīng)該自相矛盾的，而是要成為普遍法則，這是評判一件行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)。

康德認(rèn)為，一般說來，每個有理性的東西，都自在的作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對于其他有理性的東西，任何時候都必須被當(dāng)做目的。如果要是有這樣一條最高實踐原則，那么這樣的原則必定出于對任何人都是某種目的的表象，由于它是自在的目的，所以構(gòu)成來人們意志的客觀原則，成為普遍的實踐規(guī)律，這種原則的根據(jù)就是：有理性的本性作為自在的目的而實存著，人們必然的這樣表象自己實存，所以它也是人們行為的主觀原則。自此，康德認(rèn)為，道德是一個有理性東西能夠作為自在目的而存在的唯一條件，因為只有通過道德，他才能成為目的王國的一個立法成員。于是，只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西。

實踐理性批判在康德這里是要立足于自由意志，并且不能再尋找更高根源，但卻是實在的事實，并以其作為標(biāo)準(zhǔn)，去判斷和評價其他一些不純粹的實踐理性的表現(xiàn)。對人來說，責(zé)任是具有一種必要性，德性的力量也正在于排除來自愛好和欲望的障礙，以便擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。同時由于人的行為動機(jī)有著差別，同一結(jié)果的行為可以來自不同動機(jī)。他認(rèn)為行為的道德價值要以它的動機(jī)來評價，而且只能從它的動機(jī)來評價?？档率窍胫贫ㄒ环N“純粹哲學(xué)”即形而上學(xué)，用來對抗或抵消經(jīng)驗論，感謝論和以此為基礎(chǔ)的利己主義倫理學(xué)。他認(rèn)為：除非在一種純粹哲學(xué)里，目前在任何地方都找不到，在實踐上至關(guān)重要的純粹而又真實的道德規(guī)律。所以，形而上學(xué)是個出發(fā)點，沒有形而上學(xué)，不論在什么地方都沒有道德哲學(xué)。

通過對自由與道德法則的相互歸結(jié)的論述，康德最終說明的是自由概念的積極意義，康德認(rèn)為，純粹理性是實踐的，它能夠不依賴于任何經(jīng)驗的東西自為的決定意志?？档碌牡赖伦杂杉醋月伤枷氲囊饬x是非常深刻的，它使以往的倫理學(xué)從機(jī)械的形而上學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向來具有人文關(guān)懷精神的新路徑，使得道德法則成為道德主體內(nèi)在的意志自由，這就從根本上體現(xiàn)來道德哲學(xué)真正的人學(xué)使命。

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