元代蒙古族男子發(fā)式

【摘要】元代蒙古族男子發(fā)式風(fēng)格獨(dú)特，其髡發(fā)形式是與其他民族區(qū)別的明顯標(biāo)志。本文試就元代蒙古族的髡發(fā)形式，結(jié)合關(guān)中地區(qū)出土的文物資料，從淵源、具體形式等作簡(jiǎn)要論述。

【關(guān)鍵詞】元代；蒙古族男子；髡發(fā)

人們對(duì)美的追求是無止境的，就服飾而言，它的作用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了保暖功能，而在很大程度上是滿足人們對(duì)美的追求。中國(guó)古代社會(huì)有重頭輕足的習(xí)俗，各個(gè)民族的冠服都是非常的華貴，當(dāng)然人們也十分注重對(duì)頭發(fā)的梳理與妝扮。歷的各個(gè)民族受地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理等因素的影響，形成了對(duì)頭發(fā)梳理及妝扮的不同的審美追求，進(jìn)而形成了形狀各異的發(fā)式，如披發(fā)、束發(fā)、辮發(fā)、髡發(fā)等。蒙元時(shí)期，做為統(tǒng)治者的民族——蒙古族，一直保留著本民族的髡發(fā)習(xí)俗，蒙元統(tǒng)治者雖然曾下令其他民族實(shí)行髡發(fā)，但最終沒能推行下去，從而形成了元代蒙古族男子獨(dú)特的發(fā)式，成為元代蒙古男子與其他各民族男子發(fā)式區(qū)別的標(biāo)志。

一、蒙古族發(fā)式淵源

蒙古族源于古老的東胡部落，與鮮卑、契丹等在族源上有著密切的關(guān)系，北魏時(shí)稱“失韋”，隋唐稱“室韋”。關(guān)于東胡系民族的發(fā)式史書上多有記載，經(jīng)趙斌先生考證，以烏桓、鮮卑為代表的東胡發(fā)式為髡發(fā)，髡發(fā)有可分為披發(fā)、剪發(fā)、辮發(fā)幾種樣式，辮發(fā)又有獨(dú)辮與多辮兩種。

關(guān)于室韋民族的發(fā)式，《魏書·失韋國(guó)傳》載：“丈夫索發(fā)，……女婦束發(fā)，作叉手髻。”《隋書·室韋傳》載：“其俗丈夫皆披發(fā)，婦人盤發(fā)，衣服與契丹同。”《契丹國(guó)志·諸蕃記·室韋國(guó)》與《隋書·室韋傳》記載一致。另外，《契丹國(guó)志》卷25《胡嶠陷北記》：“蔑劫子（即蒙古部）其人髡首。”“索發(fā)、束發(fā)、披發(fā)、盤發(fā)、繩發(fā)是大同小異，應(yīng)都是一個(gè)意思：辮發(fā)?！?/p>

二、元代蒙古族發(fā)式

古代蒙古人的發(fā)俗經(jīng)歷了一個(gè)變化過程，室韋人披發(fā)，蒙兀部也不例外，蔑劫子髡首，成吉思汗時(shí)代，蒙古人的發(fā)式已經(jīng)發(fā)生變化。蒙元建立后，蒙古族男子發(fā)式“上自成吉思，下及國(guó)人皆剃婆焦”，這種發(fā)式“如中國(guó)小兒留三搭頭在鹵門者，稍長(zhǎng)則剪之。在兩下者總小角，垂于肩上?！?/p>

“婆焦”發(fā)式的具體形式，據(jù)鄭所南《心史》載：“環(huán)剃去頂上一彎頭發(fā)，留當(dāng)前發(fā)，剪短散垂，卻析兩旁發(fā)，垂綰兩髻，懸加左右肩衣襖上，曰‘不狼兒’，言左右垂髻，礙于回視，不能狼顧。或合辮為一，直拖垂衣背?！蔽鞣絺鹘淌繉?duì)蒙古族的這種發(fā)式進(jìn)行了更為細(xì)致生動(dòng)的描繪：“在頭頂上，他們像教士一樣把頭發(fā)剃光，剃出一塊光禿的圓頂，作為一條通常的規(guī)則，他們?nèi)紡囊粋€(gè)耳朵到另一個(gè)耳朵把頭發(fā)剃去三指寬，而這樣剃去的地方就同上述光禿圓頂連結(jié)起來。在前額上面，他們也都同樣地把頭發(fā)剃去二指寬，但是，在這剃去二指寬的地方和光禿圓頂之間的頭發(fā)，他們就允許它生長(zhǎng)，直至長(zhǎng)到他們的眉毛那里；由于他們從前額兩邊剪去的頭發(fā)較多，而在前額中央剪去的頭發(fā)較少，他們就使得中央的頭發(fā)較長(zhǎng)；其余的頭發(fā)，他們?cè)试S它生長(zhǎng)，像婦女那樣，他們把它編成兩條辮子，每個(gè)耳朵后面各一條。”“男人們?cè)陬^頂上把頭發(fā)剃光一方塊，并從這個(gè)方塊前面的左右兩側(cè)繼續(xù)往下剃，直至鬢角。他們也把兩側(cè)鬢角和頸后 (剃至頸窩頂部)的頭發(fā)剃光，此外，并把前額直至前額骨頂部的頭發(fā)剃光，在前額骨那里，留一簇頭發(fā)，下傳直至眉毛。頭部?jī)蓚?cè)和后面，他們留著頭發(fā)，把這些頭發(fā)在頭的周圍編成辮子，下垂至耳。”蒙古族具體發(fā)式多種多樣，《凈發(fā)須知》中轉(zhuǎn)引了《大元新話》中記載的各種發(fā)式：“按大元休例，世圖故變，別有數(shù)名。還有一答頭、二答頭、三答頭、一字額、大開門、花體椒、大圓領(lǐng)、小圓額、銀錠、打索綰角兒、打辮綰角兒、三川缽浪、七川缽浪、川著練槌兒。還那個(gè)打頭，那個(gè)打底：花缽椒打頭，七川缽浪打底，大開門打頭，三川缽浪打底；小圓額打頭，打索綰角兒打底;銀錠樣兒打頭，打辮兒打底；一字額打頭，練槌兒打底”。缽椒即“婆焦”的異譯，缽浪即“不狼兒”異譯，打辮兒即上面所說的“合辮為一”。從大量的中外史料中可以看出，不管“合辮為一”，或“垂綰兩髻”，這種“婆焦”發(fā)式一個(gè)共同的特點(diǎn)是額前留有一撮“桃子狀”的散發(fā)。

三、關(guān)中地區(qū)文物資料所見男子發(fā)式

元代的關(guān)中地區(qū)是元世祖忽必烈的創(chuàng)業(yè)之地，也是蒙元初期實(shí)行漢法的實(shí)驗(yàn)基地，是蒙元時(shí)期民族融合的重要區(qū)域，安西王府的勢(shì)力影響也一度波及整個(gè)西北地區(qū)。因此，這一時(shí)期有大批的蒙古人來此做官、戍守等。在此地域內(nèi)也留下了豐富的文物資料，這些文物資料為研究包括發(fā)式在內(nèi)的蒙古族生活習(xí)慣提供了極其珍貴的資源。

目前，在關(guān)中地區(qū)出土的陶俑、壁畫就有大量“婆焦”發(fā)式的人物形象，正如史書所載“上自成吉思，下及國(guó)人皆剃婆焦”，這些人既有蒙古貴族，也有武士及仆役等。

典型的洞耳村元代蒙古族貴族墓中的男主人，由于頭戴笠帽，不易發(fā)現(xiàn)其發(fā)式，報(bào)告中沒有明確指出，但在東壁與東南壁“醉歸樂舞圖”中，墓主人“折沿帶披帽”下的前額上還是明顯露出一撮頭發(fā)，據(jù)此可以判斷該墓主人發(fā)式應(yīng)為“婆焦”式。洞耳村元代壁畫墓中能顯示發(fā)式的眾多男子形象均為“婆焦”發(fā)式，如西北壁少年男侍，“頭頂留撮發(fā)，耳根綰髻，為蒙古人‘婆焦’發(fā)式”；東壁與東南壁“醉歸樂舞圖”攙扶主人的侍仆，“無冠，留‘婆焦’發(fā)”；甬道 “停輿圖”車夫留“婆焦發(fā)”。除此之外，其他的仆役“婆焦”發(fā)隱約可見，但由于頭戴笠帽，發(fā)式不太明確，考古報(bào)告中也沒有說明。

陶俑最能形象地表現(xiàn)“婆焦”發(fā)式，首先看仆役，其“婆焦”發(fā)式又有單辮、雙辮，也有其它形式。如西安北郊紅廟坡元墓的陶三件男立俑，額前有撮發(fā)，如桃子狀，腦后垂辮，這就是《心史》所載的“留當(dāng)前發(fā)，剪短散垂”，“合辮為一，直拖垂衣背”；西安電子城出土元代文物中的一件男侍俑，“頭梳短發(fā)，額前有一撮劉海”；西安南郊山門口元墓Ⅲ式男俑，“頭戴方角風(fēng)帽，帽頂俯臥一只雄鷹，額前從帽沿下露出一綹頭發(fā)?！?西安曲江元李新昭墓五件男立俑分拱手涌、牽馬俑，拱手捅I式“兩耳背后梳雙辮”，Ⅱ式“梳單辮”，牽馬俑I式耳后梳雙辮，Ⅱ式“頭梳單辮”。西安潘家莊元墓M122男立俑，“頭戴方角風(fēng)帽，……帽檐下露出一撮頭發(fā)，腦后垂一長(zhǎng)辮。” M184:1頭戴圓形大檐毯帽男立俑，耳后頭編辮，綰成環(huán)狀， M184:18男立俑，“雙辮垂于耳后，發(fā)梢回卷系于發(fā)帶內(nèi)，額前一撮劉海?！?/p>

下面考察一下蒙古族的衛(wèi)士或武士的發(fā)式。戶縣賀氏墓出土九件男騎馬俑，報(bào)告中描述“發(fā)髻?gòu)闹蟹珠_，雙辮垂肩”，但從提供的圖像看不到發(fā)髻中分，只是其中的兩個(gè)人物額上的“桃子狀”發(fā)非常清晰，其應(yīng)為蒙古“婆焦”發(fā)式無疑；男牽馬俑，或雙辮垂肩，或式單辮下垂。陜西寶雞元墓六件武士俑，“發(fā)剃成‘婆焦’，即剃去頭頂發(fā)，當(dāng)前發(fā)散垂一綹于額前，頭側(cè)及頭后留發(fā)合編成辮或盤髻”。西安電子城出土元代文物lV式三件男衛(wèi)士俑，“腦后梳一條長(zhǎng)辮，似女真族的發(fā)式，額前有一撮劉海?！?/p>

小結(jié)

蒙元統(tǒng)治者雖然曾下令其他民族實(shí)行髡發(fā)，但最終沒能推行下去。契丹、女真也實(shí)行髡發(fā)，他們與蒙古族的區(qū)別在于：契丹族男子垂散發(fā)，女真男子垂辮發(fā)，元代蒙古男子髡發(fā)在前額留一塊桃子式的發(fā)結(jié)。因此這種“婆焦”發(fā)式就是蒙古族男子與其他民族，特別是漢族男子在相貌上最明顯的區(qū)別。前面大量的史料及考古資料，已經(jīng)充分證實(shí)“婆焦”發(fā)式是蒙元時(shí)期蒙古族男子的標(biāo)志。當(dāng)然也有例外，如國(guó)王木華黎“止有一子，名袍阿，美容，不肯剃婆焦，只裹巾帽，著窄服。”

正如《陜西通史》中所說：“在我國(guó)歷史上由少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原而建立的王朝中，元朝是漢化程度最淺、游牧部落傳統(tǒng)保留得最多的一朝?！泵晒刨F族占領(lǐng)中原漢地之后，就有許多人被安排到各地戍守，雖然地理環(huán)境的改變發(fā)生了改變，但元代的蒙古人依然保留了本民族的髡發(fā)傳統(tǒng)。漢民族雖然接受了蒙古族的一些服飾，但是無論是在關(guān)中地區(qū)，還是全國(guó)的其它地區(qū)，還沒發(fā)現(xiàn)漢族人留“婆焦”發(fā)式，這是受“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的漢文化傳統(tǒng)的影響，所以，漢民族是絕對(duì)不會(huì)接受蒙古族這種髡發(fā)的。因此，髡發(fā)也就成為了蒙元時(shí)期蒙古族男子發(fā)式獨(dú)特的風(fēng)格。

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[4]陜西通史·宋元卷. 秦暉著[M].陜西師范大學(xué)出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：趙學(xué)江（1978—），男，河南鹿邑人，西北大學(xué)西北歷史研究所碩士研究生，研究方向：中國(guó)民族史。